20\01\2017

Всемирный Каббалистический Конгресс 2017 “Все как один”

Урок 4 “Центр группы”

1. ..Нуква, управляющая всеми мирами, - это значит сердце, потому что в этом свойстве человеку дано сердце, и сердце - оно понимает и ощущает. И поэтому все действия всех миров приносят ощущения нукве, потому что она воодушевляется от низших. Получается, что все сердца всех людей являются частями этого сердца. Означает, что корни всех душ находятся в нукве, поэтому называются её частями. И так же они - её МАН, поэтому она считается цельной, только когда включает в себя все ветви. И вопрос сердца распространяется также на все души, берущие свои корни в ней. Получается, что сердце не полное, пока не включит все свойства, выходящие из него ко всем душам. И тогда оно включает всё, и так всё понимает, что означает, что «сердце понимает» всё управление в общем, потому что таков порядок воздействия, когда все ветви включаются в корень, и тогда корень включает всё и получает всё, что необходимо для всех, и возвращает и делит на всех, и даёт каждому положенную ему часть.
   Это означает: «И создаёт из всех общее сердце и понимает все их деяния». Потому что собираются все сердца в нукве, являющейся высшим сердцем в корне. И тогда сердце будет выполнять свои деяния, что значит - «сердце понимает», и делить своё управление на всех, как положено.
   Рамхаль, книга «Адир бэ маром»

2. Состоянием зивуг паним бе-паним (лицом к лицу) называется включение нуквы в дхура (женской части в мужскую), так как благодаря величию совершенства, без какого либо преуменьшения являющегося мерой стремления Исраэля к Творцу, как говорили мудрецы: «Каждый укажет пальцем и произнесёт - вот Творец наш, на которого мы надеялись», соединятся с Творцом, и благодаря единению с Ним, став единым целым, благодаря силе слияния и мощному желанию, которое сами пробуждают к Творцу, и также мере стремления, которое пробуждается в Творце к слиянию с Собранием Израиля, происходит соединение нуквы с дхура (женской части с мужской).
   Рав Менахем Нахум из Чернобыля, Книга «Свет глаз» (Маор Эйнаим), глава Берешит

3. Известно, что «полна земля славой Его». И так должен каждый человек верить, как сказано: «Небо и землю Я наполняю». Но Творец делает скрытие, чтобы не смогли это видеть, по причине того, чтобы был выбор, и тогда есть место вере – верить, что Творец «наполняет все миры и управляет всеми мирами». И после того, как человек занимается Торой и заповедями и выполняет заповедь выбора, тогда раскрывает Творец себя человеку, и тогда он видит, что Творец властвует над миром.
   Получается, что тогда человек создаёт Царя, чтобы властвовал над ним. Это значит, что человек ощущает Творца, что Он правит всем миром. И тогда это называется, что человек ставит Творца Царём над собой.
   Рабаш, том 2, письмо 76

4. Всё существует в полном единстве, так как находится в корне, а из него притягивается знание из мира Бина, там вовсе не существует разделения и нет разногласия. И поистине, когда возвышают все разногласия к исходному корню, к миру единства, то и имена сынов Исраэля становятся едины.
   Рав Менахем Нахум из Чернобыля, “Маор Эйнаим (Свет глаз)”, глава Ваецэ

5. Праведники, хотя и каждый по-своему работает на Творца, всё равно все имеют одно намерение - к Отцу Небесному, и они сплачиваются и собираются вместе, как один человек с одним сердцем, когда каждый уменьшает себя и прославляет работу Творца, который дал ему силу и разум в его работе, и поэтому не возносится над товарищем, и они находятся в мире прямоты и объединяются друг с другом.
   Из трудов магида из Кожниц, книга «Работа Израиля», глава Шлах

6. Сидели в круге в привязанности, дружбе и взаимной заботе, как Синедрин, неподозревая друг друга, видя друг друга, слыша друг друга, и держали намерение, чтобы выполнить указание, как должно.
   Комментарий РАШИ к Вавилонскому Талмуду, Масэхет Холин

7. Пойми, что любовь к ближнему соединяется с любовью к Творцу потому, что мера обязанности любви провозглашается во имя любви Творца, то есть, чтобы помнил, что создан по образу и подобию высшего. А часть души, что в нём – это часть Творца свыше, и поэтому мы называемся собранием душ Израиля, поскольку все собираемся и объединяемся со свойством единства Творца.
   Раби Йешая бар Авраам Алеви Гурвиц (АШЛА), «Исправления к Вратам букв»

8. Когда человек устремляет свои сердце и разум к слиянию со светом Творца, который светит всему собранию Израиля… прилепляется он благодаря этому так или иначе к свету Творца, присутствующему в общем во всём человечестве, центром и сгустком которого является собрание Израиля. И благодаря этому он прилепляется также к общему свету Творца, раскрывающемуся во всей АВАЯ… и, само собой разумеется, связывает он тем самым свой разум со слиянием с высшей божественностью, которая выше всей АВАЯ, и его душа наполняется жизненной силой, святостью и великолепием величия и могущества. И дополнением своей силы он добавляет общей силе собрания Израиля, поскольку он часть её, и тогда, само собой, добавляет он силу всему уровню человека во всех мирах.
   Рав Кук, Орот, часть 3, Слияние и связь в обществе Израиля

9. Одиночке нельзя отделяться от общества и просить за себя, даже доставляя наслаждение Создателю, а (молиться) только за всё общество, так как отделяющийся от общества просит за себя лично и не строит, а наоборот, разрушает свою душу, как сказано о гордеце: «не можем Я и он ужиться в одном жилище». Потому что нельзя представить себе выходящего из общества без облачения гордыни, и горе ему, ведь это ведёт его к разрушению его души. .
   И так же и во время духовной работы, когда человек молится в одиночестве о своих нуждах, то выходит из общества и разрушает свою душу. Да не пробудится никто из сынов Израиля просить ничего в одиночку, поскольку у каждого не будет недостатков, так как не будут ощущать себя отделёнными, и в этом будет их сила, чтобы выйти из Египта - сильной рукой. И каждый человек должен собрать все свои силы, со всем обществом Израиля, во всех обращениях к Творцу, в молитвах и служении, и присоединиться к корню всего Израиля.
   Бааль Сулам, Плоды мудрости. О Торе. «Не время собирать стадо (скот)»

10. Главное правило, чтобы на самом деле прийти к Творцу – это слияние товарищей, как сказано в Поучениях отцов, «обретение Торы – в том, что она обретается с помощью слияния товарищей». Что такое слияние товарищей?... Когда собирается масса людей, и каждый отменяет себя перед товарищем и видит достоинства товарища, то становится низок в собственных глазах, а товарищ возвышается в его глазах, и любит каждого, и хочет просто войти в каждого от радости и любви.
    Из книги «Свет и солнце», Глава Р’э

11. Главное в любви и единстве - это желание, когда каждый выполняет желание товарища, и нет различия между их желаниями, и включаются все в одно желание, тем самым включаются в желание Высшего, что является целью единства.
    Рабби Нахман из Бреслава, “Ликутэй Алахот”, Законы Поручительства 3:30

12. Сказано: "Почему, когда пришёл Я, не было никого?" "Почему, когда пришёл Я" – насколько же любимы Исраэль Творцом, и в любом месте, где они находятся, Творец пребывает среди них, потому что Он никогда не оставляет их в Своей любви. Как сказано: "Пусть возведут Мне Храм, и Я буду пребывать среди них". "Пусть возведут Мне Храм" – просто Храм, потому что любой дом собраний в мире называется Храмом. "И Я буду пребывать среди них" – потому что Шхина уже находится в доме собраний.
    Счастлив человек, оказавшийся среди десяти первых в доме собраний, потому что благодаря им становится полным собрание, включающее не менее десяти человек. И они благословляются вначале Шхиной. И требуется пребывание десяти человек в доме собраний одновременно, а не части из них, с тем, чтобы сразу же было полное наличие всех членов. Ибо все десять вместе – они словно члены одного тела, в которых пребывает Шхина.
    Зоар для всех, глава Насо, "Почему, когда пришёл Я, не было никого?", п. 105-106

13. Счастлива доля Исраэль, которые могут входить в ядро ореха, ибо святость подобна ядру ореха, окружённому скорлупой (клипот). А чтобы войти в ядро, они разбивают эти клипот, окружающие его, и входят. После всего этого написано: «В день восьмой праздник будет у вас». Ибо после того, как они разбили все эти клипот, и сломили многие силы, и убили многих змеев и многих скорпионов, пребывавших в этих горах тьмы, пока не нашли они место поселения и город святости, святую малхут, окружённую вокруг неё стенами. И вошли они в неё в восьмой день праздника, чтобы доставить ей там наслаждение, и возрадоваться в ней. Как сказано: «Ацерет будет у вас». Ацерет означает «собрание», малхут, место в котором всё собирается, ибо она является вместилищем для всех высших светов. «Будет у вас», а не у другого, то есть, что нет у ситра ахра доли в этом, а что вы возрадуетесь Господину вашему, а Он – с вами. И об этом сказано: «Радуйтесь в Творце и веселитесь, праведники, и ликуйте все прямые сердцем».
    Зоар для всех, глава Пинхас, «Выливание воды», пп. 894-895

14. . Говорится в Гмаре, что готовится Творец устроить танец праведникам, и будет Он сидеть среди них. Ведь танец совершается в кругу, а именно, все будут стоять в кругу, а Творец будет находиться в центральной точке круга. "И каждый будет указывать пальцем - вот Он, Творец наш". То есть, каждый будет в высоком постижении, и это постижение будет исходить из милости Творца, а не из их действий.
    "Любовь к Исраэль", сборник новых трактатов