1. Рабаш. Статья 1, часть 2 (1984) "Цель группы – 2"
Нужно общество, чтобы все вместе были большой силой и мы могли бы работать вместе, чтобы отменить желание получать, называемое злом, так как оно не дает нам прийти к цели, ради которой человек создан.
Поэтому общество должно состоять из отдельных людей, которые придерживаются единого мнения, что нужно прийти к этому. И тогда из всех этих отдельных людей возникает единая большая сила, позволяющая бороться с собой, ведь каждый включает в себя всех. Получается, что каждый опирается на большое желание, состоящее в том, что он хочет достичь цели.
А чтобы было взаимовключение одного в другого, каждый должен отменить себя перед другим. А это происходит благодаря тому, что каждый видит достоинства своего товарища, а не его недостатки. Однако тот, кто думает, что он немного выше товарищей, уже не может объединиться с ними.
2. "Маор ва-Шемеш". Глава Экев
Известно, что в десяти людях пребывает Шхина, ибо это целая ступень, а у целой ступени есть голова (рош), и руки, и ноги, и пятки. Это известно. Получается, что если каждый будет считать себя в группе «ничем», он будет считать себя по отношению к группе пяткой, тогда как они представляют собой голову и тело, и высшие органы. И когда каждый так считает себя, они действуют так, чтобы Он раскрыл им врата высшего изобилия и всего блага в мире. И главное привлекается человеком, который может привести себя в состояние «ничто» больше всех, – благодаря ему привлекается все благо.
3. Рабаш. Статья 30 (1988) "Чего требовать от собрания товарищей"
Товарищи в основном должны говорить между собой о величии Творца. Потому что согласно мере величия Творца, которое человек представляет себе, в этой же мере он естественно отменяет себя перед Творцом. [...]
Получается, что когда товарищи говорят о величии Творца, у них пробуждается желание отменить себя перед Творцом, поскольку они начинают ощущать стремление и сильное желание соединиться с Творцом. И следует помнить, что насколько товарищи могут оценить важность и величие Творца, они всегда должны идти верой выше знания.
То есть Творец выше, чем человек может себе представить в своем разуме и надо сказать, что мы должны верить верой выше разума, что Он управляет миром с помощью доброго управления. Если человек верит, что Творец желает людям только добра, он начинает любить Творца, пока не достигает состояния «возлюби Творца своего всем сердцем и душой». И это человек должен получить от своих товарищей.
4. Рабаш. 251. "По поводу миньяна"
Сказали наши мудрецы: «Вы называетесь человеком, а не народы мира», – ибо всё намерение их – только в получении ради себя.
И это смысл слов: «Когда Творец приходит в дом собрания и не находит там десять», – т.е. чтобы там был кто-то, кто молится за свойство «десять», т.е. за Шхину, чтобы она поднялась из своего изгнания, ибо занимаясь желанием отдавать, мы поднимаем Шхину из праха. Однако когда каждый беспокоится о своих личных нуждах, «Творец гневается».
И он [т.е. рабби Йоханан] приводит доказательство из стиха, в котором сказано: «Почему приходил Я – и нет ни одного человека?», – кто беспокоился бы о потребностях, относящихся к свойству «человек», а [каждый] волнуется только о наполнении потребностей, относящихся к животному. Вместо этого человек должен постоянно давать себе отчет, для кого он тратит свое время, и ради кого он утруждает себя – ведь он не должен беспокоиться ни о чем, кроме как об общей потребности.
5. Рабаш. Статья 28 (1986) "Нет собрания меньше десяти"
Сказали мудрецы: «В каждых десяти Шхина пребывает». Известно, что Малхут называется «десятой». Известно также, что получающий сосуд тоже называется по имени Малхут – десятой сфиры, получающей высшее изобилие. Она зовется «желанием получать», и все творения происходят только от нее. А потому нет собрания меньше десяти: ведь поскольку все материальные ветви происходят из высших корней, постольку, согласно принципу «нет света, в котором не было бы десяти сфирот», собрание в материальном не считается чем-то важным, если в нем нет десяти человек, по примеру духовных ступеней.
6. Рабаш. Статья 21 (1986) "По поводу «выше знания»"
Можно достичь благодаря слиянию с товарищами новые свойства, благодаря которым они будут способны прийти к слиянию с Творцом. И все это можно сказать, когда он видит достоинства товарищей. Тогда можно говорить о том, что он будет учиться из их действий, но, когда он видит, что способнее их, в этой ситуации он уже ничего не сможет получить от товарищей.
И поэтому, [мудрецы] сказали, что, когда злое начало является и показывает человеку низость товарищей, он должен идти выше знания. Однако нет сомнения, что лучше и успешнее было бы, если бы он мог видеть внутри знания, что товарищи стоят на более высокой ступени, чем он. И так можно понять молитву, которую составил для нас рабби Элимелех. А там сказано: «Дай сердцу нашему способность, чтобы каждый видел достоинства товарищей, а не их недостатки».
7. "Маор ва-Шемеш". Глава Ваехи
Главное в собрании – чтобы все были в единстве и просили вместе только одного – найти Творца, потому что в любых десяти присутствует Шхина. И, конечно же, если есть больше десяти, то есть большее раскрытие Шхины. И пусть каждый объединится с товарищем и придёт к нему, чтобы услышать от него что-нибудь по поводу работы Творца, и как найти Творца, и аннулирует себя перед товарищем, а товарищ себя перед ним, и все сделают так же. И, так или иначе, когда собрание проводится с этим намерением, как бы то ни было, ещё больше, чем теленок хочет есть, корова хочет его накормить. В любом случае Творец приближает Себя к ним и пребывает с ними, и великое милосердие и благая милость, явная для всех, нисходит на собрание Исраэля.
8. Рабаш. Письмо 40
Благодаря трению сердец, даже если это были бы сердца богатырей, каждый излучает тепло из стенок своего сердца, а тепло создает искры любви, пока из них не образуется облачение любви, и тогда оба они укрываются одним покрывалом, то есть одна любовь окутает и покроет их обоих, ибо известно, что слияние соединяет два объекта в один.
И когда начинает ощущать любовь товарища, в нём незамедлительно пробуждается радость и наслаждение. [...] Поскольку то, что товарищ любит его – это нечто новое для него, потому что всегда он знал, что только он один заботился о своем здоровье и благе. Но в то мгновение, когда он обнаруживает, что товарищ заботится о нем, это пробуждает в нем неописуемую радость, и он уже не способен заботиться только о себе.
9. Дегель махане Эфраим (Знамя стана Эфраима). Глава Веэтханан
Сказано: «Творец Один, и Исраэль – они один», и поэтому они слиты с Творцом, потому что приятно Одному слиться с одним. И когда это произойдет? Когда Исраэль едины и слиты вместе в полном единстве, тогда будут считаться одним, и будет присутствовать среди них Творец, и Он – Один. Но когда разделено их сердце, и отделены друг от друга, невозможно им быть в слиянии с Одним, и нет там присутствия Творца. Тогда есть место чуждым богам. И об этом говорит выражение «и вы слиты», то есть когда будете слиты и объединены друг с другом, тогда «все живы будете». И когда они в одном единстве, тогда приятно Одному слиться с одним, и пребывает среди них Творец – Один.
10. Бааль Сулам. "Статья на окончание книги Зоар"
как Творец не думает о Себе, существует ли Он или управляет ли Он Своими творениями, и тому подобные сомнения, так же и желающему уподобиться по форме нельзя думать об этих вещах, ведь ему ясно, что Творец не думает о них, так как нет большего различия по форме, чем это.
И потому всякий, кто думает об этих вещах, разумеется, отделен от Творца и не придет к подобию по форме никогда. И потому сказали наши мудрецы: «Все дела твои пусть будут ради Небес», иными словами, слияние с Небесами, – не делай ничего, что не ведет к этой цели слияния. Т.е. пусть все твои действия будут, чтобы отдавать и помогать ближнему своему. И тогда ты придешь к подобию по форме с Небесами: как у Творца все действия Его, чтобы отдавать и помогать ближнему Своему, так же и у тебя все действия твои будут, только чтобы отдавать и помогать ближнему своему, что является полным слиянием.