1. Зоар для всех. Новый Зоар. Глава Ваешев. Статья "Продажа Йосефа", п. 13
Йосеф-праведник считается седьмой сфирой, как в сфирот Зеир Анпина. Как Он создал это в высшем мире, так Он создал это и в нижнем мире, 6 истинных праведников: Авраам, Ицхак, Яаков, Давид, Моше, Аарон. И единственного, седьмого – Йосефа.
2. Зоар для всех. Новый Зоар. Глава Ваешев. Статья "Продажа Йосефа", пп. 22-24
Благодаря праведнику, т.е. Йосефу, мир получает питание. Как сказано: А Йосеф продает хлеб всему народу. Что такое «продает хлеб» 'машбир'? Сначала он питается 'шовер' от высшего мира, как сказано: «Глаза всех ждут тебя», а потом питает нижний мир. Йосеф называется «всё» 'коль', как сказано: «И обеспечивал Йосеф». Поэтому Йосеф-праведник и высшая опора называется словом «всё», поскольку он обеспечивает питание мира, ибо от него выходит питание малхут, а от малхут – во все миры. «Всё» 'коль' – от слова обеспечение 'калкала'. Как сказано: «Оттуда он стал пастырем камня Исраэля», ибо малхут, называемая «камнем Исраэля», получает питание от Йосефа, есода. И потому он называется «всё».
3. Бааль Сулам. Шамати. 102. "И возьмите себе плод дерева великолепного"
Услышано на ушпизин Йосефа
«И возьмите себе … плод дерева великолепного» , т.е. свойство праведника, который называется «деревом плодоносным», и в этом вся разница между святостью и Ситрой Ахрой – что «другой бог будет выхолощен и не принесет плодов» . В то же время праведник называется «великолепием» 'а-дар', поскольку он приносит плод, который «живет» 'дар' на его дереве из года в год. Поэтому сказано о Йосефе: «Он обеспечивает пропитанием все народы земли», т.е. он питает их теми плодами, которые были у него. А у них плодов не было. И потому каждый чувствовал его состояние – происходит ли оно от доброй стороны или наоборот.
4. Рабаш. 378. "И поселился Яаков на земле проживания отца его"
Главное раскрытие – от хазе и ниже, и это свойство НЕХИ. А главное – это средняя линия, называемая есодом, т.е. свойство Йосефа. Поэтому сказано: «А Исраэль любил Йосефа».
И есть средняя линия наверху, называемая «тиферет», и она разрешает спор между хеседом и гвурой, и средняя линия от хазе и ниже, которая называется «есод», разрешающая спор нецаха и хода. И главная работа состоит в подчинении левой линии, и именно средняя линия подчиняет ее.
5. Рабаш. 675. "Свойство Йосефа"
«Этим миром» называется малхут, являющаяся получающим кли. А «будущим миром» называется бина, являющаяся отдающим кли. В таком случае: мало им, что они занимаются отдающими келим ради отдачи, они хотят еще и удостоиться получения ради отдачи – это называется: «воспылал на него гнев Йосефа», который является средней линией сфирот НЕХИ, называемой НЕХИ де-келим и ГАР светов, и он разозлился из-за того, что еще не удостоился свойства открытых НЕХИ, называемых есодом, т.е. свойством «Йосеф».
6. Рабаш. 501. "Мера истины - 1"
Форма Йосефа – это основа (есод) союза. Ибо он является свойством «праведник – основа».
7. Зоар для всех. Новый Зоар. Глава Ваешев. Статья "Продажа Йосефа", п.15
Сказано: «Росток плодоносный Йосеф, росток плодоносный при источнике». Ибо нет среди всех органов тела того, кто принес бы плоды, кроме праведника, основы этого мира. Поэтому называется Йосеф, являющийся основой (есодом), «росток плодоносный» 'бен порат' – от слов «плодись и размножайся» 'пре у-рве'.
8. Рабаш. Статья 3 (1984) "Любовь к товарищам - 1"
Сказано о Йосефе: «И нашел его человек, когда он блуждал в поле. И спросил его тот человек: "Что ты ищешь?" Он ответил: "Братьев своих я ищу. Скажи мне, где они пасут?"»
Поле, где блуждает человек, – это место, где должен расти урожай, дающий пропитание миру. Полевые работы – пахота, посев и жатва. Сказано об этом: «Сеявшие в слезах – будут жать в радости». И это называется «поле, благословенное Творцом».
Бааль Турим объясняет, что заблудиться в поле – значит сбиться с дороги, не знать истинного пути, ведущего туда, куда ты должен попасть, – к Творцу. Подобно заплутавшему в поле ослу, человек начинает думать, что никогда не достигнет своей цели.
«И спросил его тот человек: "Что ты ищешь?" Иными словами: чем я могу помочь тебе? «Он ответил: "Братьев своих я ищу"». Если я буду вместе с братьями, т.е. буду в группе, где есть любовь к товарищам, тогда я смогу подниматься по пути, ведущему к дому Творца.
Путь этот, называющийся «путем отдачи», противен нашей природе. И чтобы идти по нему, есть лишь один способ – товарищеская любовь, благодаря которой каждый может помогать своим товарищам.
«И сказал человек: "Они отступились от этого"» . Раши объясняет: они отступились от братства – то есть не желают соединиться с тобой. В итоге, это привело к тому, что народ Исраэля попал в египетское изгнание. И чтобы выйти из Египта, мы должны объединиться в группу, где все желают товарищеской любви. Благодаря этому мы удостоимся выйти из Египта и получить Тору.
9. Рабаш. Статья 703 "Микец"
Йосеф побывал в яме дважды:
1. Из-за своих братьев, как сказано: «И бросили его в яму».
2. Из-за начальника телохранителей, как сказано: «И спешно вывел его из ямы».
И в плане морали следует сказать, что «яма», т.е. тюрьма, это что человек находится под властью злого начала, т.е. он находится у него в заключении, и у человека нет никакой возможности выйти из-под его власти.
Таким образом, Йосеф, благодаря исполнению заповеди почитания отца с помощью свечения этой заповеди увидел, что находится в тюрьме, ведь во время тьмы истина не видна. Однако тогда это было только благодаря его братьям, являющимися Исраэль, т.е. он видит, что идет путем Творца, но только причина, заставляющая его делать эту работу, это окружение, т.е. он находится в окружении Исраэля.
Получается, что он находится в тюрьме этого окружения, т.е. он обязан заниматься Торой и заповедями из-за окружения. А когда человек удостаивается большего света, он видит истину и видит, что не находится в тюрьме Исраэля, а в действительности находится под властью клипы.
И потому он удостоился благодаря этому событию, т.е. он удостоился называться праведником, и тогда он видит, что Потифар поместил его в тюрьму, и видит, что это самая настоящая клипа. Тогда есть место для молитвы, чтобы Творец вызволил его из тюрьмы.
Ибо насколько человек видит, что он нуждается в Творце, чтобы Он помог [ему] – не в излишествах, а только в самом необходимом – молитва его более истинная. Поэтому она принимается наверху, и Творец выводит человека из тюрьмы, и он удостаивается быть среди встречающих лик Шхины.
10. Бааль Сулам. Письмо 10
Начало египетского изгнания и рабство начинается со слов: «И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа», и это означает, что раскрылась новая власть в разуме каждого, новая власть недавно явившаяся, потому что упали со своей прошлой ступени, как сказано выше, «изгоняется ученик, изгоняют и учителя его вместе с ним». Но в любом случае, не знали они Йосефа, т.е. не постигли его больше, чем оценивали его в сердце своем. Поэтому представляли себе в сердце своем образ Йосефа подобный им самим, и, поэтому, «не знали Йосефа», и началось рабство, потому что, не будь это так, наверняка праведник, защитил бы их, и не представилось бы им совершенно изгнание и рабство.
11. Бааль Сулам. Шамати. 33. "По поводу жребиев в Йом Кипур и у Амана"
Свойство «утро 'бо́кер' Йосефа», как сказано: «Утром, [как появился] свет, мужей отпустили, их и их ослов». Т.е. он уже удостоился света, пребывающего над этими противоречиями. Ведь благодаря этим противоречиям, которые называются «критикой», и когда он хочет преодолеть их, – это происходит с помощью привлечения на них света.
И это, как сказано: «Пришедшему очиститься помогают». А поскольку он уже привлек свет на всю критику, и ему нечего больше добавить, – потому что у него уже закончилась вся критика, – тогда критика и противоречия прекращаются сами собой. И это согласно закону, что ни одно действие не может быть впустую, так как не может быть работника без цели.
А, на самом деле, следует знать, что то, что человеку кажутся вещи, противоречащие управлению Доброго и Творящего Добро, – это только, чтобы человек был обязан привлечь высший свет на эти противоречия, когда он хочет преодолеть эти противоречия. А иначе он не может преодолеть [их]. И это называется величием Творца, которое он привлекает, когда у него есть противоречия, называемые судами.
Другими словами, эти противоречия могут отмениться, если он желает их преодолеть и только если он привлекает величие Творца. Получается, что именно эти суды приводят к привлечению величия Творца.
12. Рабаш. 646. "Порожденные Яаковом – Йосеф"
когда он увидел всех предводителей [Эсава], удивился Яаков, как может он покорить их. И на это отвечают, что одна искра выходит от Йосефа, так как Йосеф есть свойство праведника, называющегося дающим. И когда он берет на себя свойство отдачи, у него есть способ, не дающий им войти, ибо они сейчас же будут сожжены намерением на отдачу. Но если он даст им войти, он уже не сможет одолеть их.
13. Рабаш. 646. "Порожденные Яаковом – Йосеф"
«[Будет] дом Йосефа пламенем». Ведь пламя есть вещь не постоянная, но огонь его поднимается в виде подъемов и падений. Поэтому всякий раз, когда возникают вопросы Эсава, он сейчас же укрепляется и воспламеняется силой желания отдавать и не дает этим предводителям войти в сердце свое, а из множества пламени потом возникает постоянный огонь, что является свойством Яакова.
Т.е. благодаря тому, что он всякий раз воспламеняется в подъемах и падениях, впоследствии он удостаивается постоянного огня.
14. Рабаш. Статья 8 (1987) "Разница между милостью истинной и неистинной"
Яаков заповедал сыну своему Йосефу:
Чтобы он делал милость истинную. Ведь начало работы состоит в том, что нужно прийти к «лишма», и это называется «отдача ради отдачи», и нельзя требовать никакой компенсации за эту работу. И это смысл того, что Раши объясняет, что милость, которую оказывают умершим, это когда человек не рассчитывает ни на какое вознаграждение. Когда делают только милость, т.е. действия по отдаче ради отдачи, не ожидая за это оплаты.
15. Рабаш. 505. "Истинная милость"
«И призвал он [Яаков] сына своего Йосефа, и сказал он ему: … и содеял со мной милость истинную». И объясняет Раши: «Истинная милость, это когда человек не ожидает вознаграждения». И … спрашивает, почему он позвал именно Йосефа, и отвечает: потому что [именно] у него была возможность.
16. Рабаш. Письмо 27
Праотец Яаков, являющийся свойством истины, завещал перед смертью, т.е. дал завещание Йосефу, предписывающее ему совершить с ним истинную милость (хесед). Т.е. благодаря этому он удостоится свойства истины, т.е. будет целиком на отдачу, а это было у всех сыновей, а он завещал это именно Йосефу, т.е. чтобы после его смерти он не принимал в расчет, что братья продали Йосефа.
И хотя Йосеф видит, что его братья нанесли ущерб своей продажей, в любом случае он должен работать только в свойстве истины, т.е. отдавать. А исправление ущерба относится только лишь к Творцу.
17. Бааль Сулам. Шамати. 183. "Свойство Машиаха"
Есть свойства (1) Машиаха бен Йосефа и (2) Машиаха бен Давида.
И они должны объединиться друг с другом. И тогда в них возникает настоящее совершенство.
18. Бааль Сулам. Шамати. 102. "И возьмите себе плод дерева великолепного"
Великий Ари был Машиахом бен Йосефом. Поэтому он мог настолько раскрыть мудрость, ведь у него было позволение от мира раскрытия.
19. Рабаш. 365. "И подошел к нему Йегуда - 1"
Йосеф – это свойство избавления, как сказано: «Не мог Йосеф сдержать себя», и раскрыл ему мохин. И в этом смысл слов: «И не стоял никто возле него, когда Йосеф дал себя узнать братьям своим». А когда Творец раскрывает Себя, тогда «и не стоял никто», т.е. человек отменяется в смысле своего существования, и тогда он начинает идти по пути истины.