1. Сборник законов. Законы дома собрания, закон 1
Главное в возвышении души и ее совершенстве – это когда все души включаются друг в друга и становятся одним целым, потому что тогда они поднимаются в святость. Ведь святость едина, и поэтому молитва, т.е. свойство души, главным образом зависит от объединения душ. Поэтому главная молитва – в обществе, а не в одиночестве, чтобы не был каждый сам по себе, ибо это противоположно святости.
2. Бааль Сулам. "Не время собирать стадо"
И в этом смысл молитвы в обществе, ибо одиночке нельзя выходить из общества и просить за себя, даже для доставления наслаждения своему Создателю, а можно только за всё общество […] Ибо выходящий из общества, чтобы просить за свою частную душу, не созидает, а наоборот, приводит к разрушению своей души, как сказано: «Всякий гордящийся…». Ибо невозможно представить себе выходящего из общества без облачения гордыни, и горе ему, так как он вызывает разрушение своей души.
3. Рабаш. 217. "Беги, Возлюбленный мой"
Когда он возбуждает милосердие к себе, считается, что тогда он занят получением для себя. И чем больше он умножает молитву, мало того, что он не подготовил кли подобия, еще и наоборот, у него образуются искры получения.
Получается, что он идет в обратную сторону, т.е., он должен подготовить отдающее кли, а он подготовил получающее кли. И «слейся с Его свойствами» означает как раз «как Он милосерден, так и ты будь милосерден».
Поэтому, когда он молится за всё общество, получается, что благодаря этой молитве он занимается отдачей. И в той мере, в которой он молится, в этой мере образует отдающее кли, в котором может раскрыться свет отдачи.
4. “Ноам Элимелех”. Сборник Розы
Человек всегда должен молиться за товарища, ведь ради себя он не может особо ничего сделать, так как не может узник вызволить себя из тюрьмы. Но для товарища он быстро получает ответ. И каждый должен молиться за товарища. И получается, что каждый работает для другого, пока все они не получат ответ.
5. Рабаш. Статья 15 (1986) "Молитва многих"
Если у него есть силы просить такую молитву, тогда, без сомнения, его ожидает настоящий экзамен, согласен ли он на такую молитву. Однако если он знает, что то, что он говорит, есть лишь пустая болтовня. И что же он может поделать, когда он видит, что тело не соглашается с такой молитвой, чтобы была по-настоящему чистая отдача без примеси со стороны получения?
Существует лишь [один] известный совет, а именно пусть молится Творцу и верит выше знания, что Творец может помочь ему и всему обществу.
6. Рабаш. Статья 15 (1986) "Молитва многих"
Если в обществе есть несколько человек, которые могут достичь цели, состоящей в слиянии с Творцом, и от этого у Творца будет большее наслаждение, чем, если он сам удостоится приближения к Творцу, – он отказывается от себя и хочет, чтобы Творец помог им, потому что от этого наверху будет наслаждение большее, чем от его работы. И потому он молится за всё общество, т.е. чтобы Творец помог всему обществу и дал бы ему это ощущение, т.е. чтобы у него было удовлетворение от того, что он может давать Творцу, чтобы у Него было наслаждение.
А поскольку во всем должно быть пробуждение снизу, он дает пробуждение снизу. А пробуждение свыше получат другие, т.е. те, о ком Творец знает, что от этого будет больше пользы Творцу.
7. Рабаш. Статья 5 (1991) "Что означает, что добрые дела праведников являются их порождением, в духовной работе"
Мы просим, чтобы Творец дал нам силы совершать все наши действия ради Тебя, т.е. ради Творца. Если нет, т.е. если Ты не поможешь нам, то все наши поступки будут только ради собственной выгоды. И это означает "если нет", т.е. если Ты не поможешь нам, то будут все наши действия только ради себя, ради нашей пользы, потому что нет у нас силы преодоления нашего желания получать. Поэтому помоги нам, чтобы мы могли работать ради Тебя. Поэтому Ты обязан помочь нам. И это называется "сделай ради Тебя", т.е. чтобы Ты сделал это действие, чтобы Ты дал нам силу желания отдавать. Иначе, т.е. "если нет", мы пропали. Это означает, что мы останемся в желании получать ради собственной выгоды.
8. Бааль Сулам. Письмо 52
«Еще говорят они, а Я услышу», т.е. что мера услышания со стороны Творца полностью зависит от меры страстного желания, которое раскрывается в произнесении молитвы; и когда ощущает человек великую тоску, узнáет он во время действия, что Творец в высшей степени слышит его. И понятно само собой, что узнав это, укрепится он в высшей степени в излиянии своего сердца, ибо нет чести более этой – когда Царь мира внимательно прислушивается к нему; и это подобно сказанному мудрецами: «Творец жаждет молитв праведников», ибо в жажде со стороны Творца к человеку, чтобы приблизился он к Нему, пробуждается сила и великая тоска в человеке жаждать Творца, ибо «как вода лицо к лицу, также сердце человека к человеку». И выходит, что, действительно, произнесение молитвы и услышание молитвы идут рука об руку, пока не соберутся они в полную меру, и обретает все.