1. Рабаш. Статья 25 (1988) "Что такое подготовка в канун субботы в духовной работе"
Подарок дают именно тому, кого любят, и величина подарка пропорциональна мере любви к этому человеку, и также мере его важности. Ведь в мире принято, что тот, кто хочет показать другому величину [своей] любви, выражает это в преподнесении подарка, и согласно мере ценности подарка видна сила любви.
Однако у подарка есть еще одна ценность: если даритель человек важный, тут сила любви не измеряется подарком, поскольку с важным человеком, даже если его подарок – вещь маленькая, ценность его высока. Ведь в случае важного человека величина и важность подарка измеряются величиной и важностью дарителя.
2. Рабаш. Статья 22 (1987) "Что такое подарок, который человек просит у Творца"
Мы просим у Творца, чтобы Он дал нам возможность служить Ему бескорыстно. Иначе говоря, отдающее кли, которое получает человек, это кли называется «бескорыстный дар». Отсюда выходит – что это за дар, который человек должен просить у Творца, чтобы Он ему дал? И мы спросили, как можно просить подарки. Ведь известно, что просят милостыню, но подарок – кто же просит подарки? А в мире принято, что тому, кого любят, дают подарки.
Ответ в том, что поскольку человек хочет любить Творца, и из-за того, что то, что мешает – это желание получать, поэтому человек просит этот подарок, называемый отдающим кли, ведь благодаря этому подарку, который он получит от Творца, человек удостоится любви Творца, а не любви к себе. Поэтому это называется подарком, и это человек должен просить.
3. Рабаш. Статья 22 (1987) "Что такое подарок, который человек просит у Творца"
В просьбе о подарке главное – это потребность в этом. А благодаря Торе и заповедям мы получаем потребность. А благодаря этой потребности есть возможность просить об этом подарке, называемом, что Он даст нам кли, которое называется «желание отдавать Творцу».
И это, как сказано: «Как Я бескорыстно, так и вы бескорыстно», то есть человек должен стараться работать ради отдачи и не желать получить никакой компенсации.
4. Рабаш. Письмо 22
Сказали мудрецы: «А из Дара к Потоку Всесильного» (Трактат Эрувин, 54:1), то есть Тора называется подарком. Тогда, если дают человеку возможность учиться, молиться и выполнять заповеди даже мгновение в день, это уже является подарком Творца.
Ведь есть миллиарды в мире, которым Творец не дает возможности подумать о Себе даже одно мгновение в год. Поэтому, занимаясь Торой, надо быть в радости, т.к. только через радость удостаиваемся притянуть свет Торы. И довольно понимающему.
5. Рабаш. Статья 31 (1990) "Что означает, что высшее благословение не покоится на том, что сосчитано, в духовной работе"
Тот, кто дарит подарок своему товарищу, хочет, чтобы товарищ посчитал, какова ценность и важность этого подарка. Смысл этого прост: дарящий подарок своему товарищу, разумеется, желает показать ему свою любовь. И конечно, по степени важности подарка оценивается и мера его любви. Следовательно, если человек даже не смотрит на подарок, чтобы оценить его значимость, он этим умаляет меру любви. Получается, что когда человек получает подарок, не видя и даже не пытаясь увидеть ценность подарка, он тем самым занижает меру любви, которую дающий хочет ему передать. Согласно сказанному мудрецами «Купи себе товарища», человек желает приобрести себе товарища с помощью того, что шлёт ему подарки. Но если человек не видит и не ценит величину важности подарка, то как же он сможет достичь свойства «купи себе товарища»? Из этого следует, что получая подарок, человек должен посчитать и пересчитать то, что получил от товарища.
6. Рабаш. Письмо 40
Каждый подарок, который он дает товарищу [...], это как пуля, которая пробивает полость в камне, и хотя первая пуля оставляет на камне лишь невидимую царапину, но вторая, которая бьет в то же место, уже выбивает зазубрину, а третья пробивает отверстие.
И с помощью пуль, которые он посылает в цель, отверстие увеличивается и образуется полость в каменном сердце товарища, где собираются все подарки, и каждый подарок дает искры любви, пока не соберутся все искры любви в полости каменного сердца и из них не образуется пламя.
А разница между искрой и пламенем в том, что в том месте, где есть любовь, она прорывается наружу, то есть раскрытие всем народам, что огонь любви пылает в нем. И огонь любви сжигает все прегрешения, которые встречаются на пути.
7. Рабаш. Письмо 40
Намерение, когда дарят подарок, подобно признанию в любви, которое делает ему товарищ. Но когда дарят подарок постороннему человеку, то есть когда он не чувствует, что товарищ близок его сердцу, ему не в чем признаваться, и тогда получается, что его намерение ло лишма (не ради отдачи), то есть... намерение, которое должно быть. И это можно назвать «пожертвованием», что жалеет товарища, когда видит, что никто не разговаривает с ним и не радуется ему, и поэтому он делает это. И об этом есть молитва, то есть, чтобы Творец помог ему в том, чтобы почувствовал любовь товарища, и чтобы товарищ стал близок его сердцу. Тогда, благодаря действию, удостаивается намерения.
8. Рабаш. Статья 25 (1988) "Что такое подготовка в канун субботы в духовной работе"
Сказали мудрецы: «Дающий подарок товарищу обязан сообщить ему [об этом]». Из сказанного следует, что надо сообщить ему не только, что он послал ему этот подарок, но и стоимость этого подарка, как сказано выше, что любовь между ними раскрывается пропорционально значению важности подарка. Ибо получатель подарка, в той мере, в которой он впечатляется им, в этой мере он воздает дарителю соответствующую благодарность, и благодаря этому между ними образуются узы любви.
9. Рабаш. Письмо 40
Подарок, который он дает товарищу, характеризуется тем, что он знает, что товарищ будет наслаждаться этим, будь то разговор, мысль или действие. Но каждый подарок должен быть раскрытым, чтобы товарищ знал об этом. И в отношении мысли – товарищ не мог знать, что он думал о нем, поэтому надо также говорить, чтобы сказал ему, что думал и заботился о нем. И также – и в том, именно в том, что товарищ любит, то есть то, что нравится товарищу, ведь тот, кто не любит сладости, а любит кислые вещи, не может угостить товарища кислыми вещами, а именно сладкими, тем, что нравится товарищу. И отсюда поймем, что нечто может не иметь особого значения для человека, а для товарища то же самое является самым важным
10. Бааль Сулам. Письмо 2
Я дам тебе совет пробуждать в себе страх, что любовь между нами может остыть, несмотря на то что разум и отрицает такую картину. Все же дай себе труд: если есть способ умножить любовь, а человек не умножает, это тоже считается упущением. Это подобно человеку, который дарит другу большой подарок: любовь, раскрывающаяся в его сердце в самый момент действия, отличается от любви, остающейся в его сердце после этого действия. Она постепенно охладевает изо дня в день, так что дело вообще может дойти до забвения благословения любви, и получатель подарка должен день изо дня изыскивать способы, чтобы [всё] выглядело в его глазах, как новое.
И в этом вся наша работа – буквально день изо дня раскрывать в себе любовь между нами, точно так же, как в самый момент получения, т.е. плодить и размножать разум многочисленными добавками к первооснове, пока добавки сегодняшнего благословения не коснутся наших чувств, так же как первоначальный подарок в первый раз. И для этого нужны большие ухищрения, приготовленные на случай необходимости.
11. Рабаш. Статья 24 (1986) "Отличие милостыни от подарка"
«Ненавидящий подарки жив будет». Это не значит, что человек не получит подарков. Однако же он ненавидит подарки, так как хочет работать ради отдачи и потому ненавидит быть получающим. И все же он получает подарки, поскольку таково желание Творца, – что называется: «получает ради отдачи». Ведь человек не побуждает Творца давать ему излишнее, но просит у Него насущного. И неважно, если для другого это является излишеством, поскольку каждый работает согласно своему ощущению, вне всякой зависимости от того, что есть у других. И если потом Творец дает человеку подарок, он получает его ради отдачи.
Таким образом, если человек просит Творца, чтобы Он дал ему келим отдачи, дело здесь зависит от характера человека. Можно сказать, что для одного это «излишнее», а для другого – «насущное».
12. Рабаш. 348. "Когда Творец любит человека"
И мера потребности определяет меру оплаты, т.е. ему наполняют его хисарон. Поэтому, когда Творец посылает ему подарок, давая ему ощущение, что он нищ, благодаря этому он становится способным получить наполнение.
И на вопрос [Зоара]: как человек может удостоиться того, чтобы над ним не властвовал суд и сокращение? – дается ответ, что он удостаивается благодаря тому, что Творец посылает ему подарок. Выходит, что подарок – это хисарон, т.е. кли.
А когда у его есть кли, и он получает кли в правильном месте, тогда «Творец протягивает к нему нить милости» – т.е. дает ему силы, чтобы он мог заниматься Торой и заповедями ради отдачи, что называется «милость» (хесед). Тогда суд и сокращение, вызывающее скрытие, не может властвовать над ним.
13. Рабаш. 334. "Разница между подаянием и даром"
Когда он удостаивается Торы, Тора называется даром, как сказали наши мудрецы о стихе «А из Дара к Потоку Всесильного». Тора – именно когда он удостоился Дающего Тору. Тогда Творец сообщает ему, что Он тот, кто дает ему этот дар.
14. Рабаш. 438. "Спаси, Всесильный мой, Ты раба Твоего"
«Нет у судьи больше, чем видят его глаза», и нельзя пропускать ни одного хисарона, который есть у него, а наоборот именно в мере ощущения своего хисарона он может молиться о том, чтобы его Господин наполнил его желания. И тогда чем больше ученик спрашивает, тем лучше.
А потом в конце нельзя оставаться в хисароне, и он снова должен идти верой выше знания, находясь в полном совершенстве. Как сказано, «как раб, благодарящий своего господина за тот подарок, который он получил от него, и уходит»5. Т.е., он должен верить выше знания, что уже получил [наполнение] на все свои желания, и это называется «подарок».
15. Бааль Сулам. Шамати. 20. "По поводу лишма"
Лишма есть дар свыше, в таком случае, чем поможет его преодоление и его работа, и все чудесные средства и исправления, которые он совершает, чтобы достичь лишма, – если это зависит от Творца? И это объяснили наши мудрецы, сказав: «И не волен ты освободиться от нее» . И человек должен произвести пробуждение снизу. И это свойство молитвы.
Однако не может быть истинной молитвы, если он до этого не знает, что без молитвы невозможно достичь [желаемого]. Поэтому благодаря действиям и особым средствам, которые он применяет, чтобы удостоиться лишма, у него образуются исправленные келим, которые захотят получить «лишма».
И тогда, после всех действий и уловок, он может вознести истинную молитву. Ведь он увидел, что все его действия никак не помогли ему. И лишь тогда он может вознести истинную молитву из глубины сердца. И тогда Творец слышит молитву и дает ему в дар «лишма».
16. Рабаш. 545. "Усилия и находка"
Мы видим, что, как правило, человек, желающий дарить подарки, дарит их тем, кого он любит, поэтому, если получающий хочет, чтобы ему дали подарок, разве можно сказать, что он должен просить его у дарящего? Разве только, если получающий постарается, чтобы дарящий увидел, что он принадлежит к числу любящих дарящего, – тогда дарящий автоматически даст ему подарок.
И получается отсюда, что для того чтобы удостоиться дарования Торы, он должен прилагать усилия в разнообразных действиях так, чтобы Дарящий увидел, что он принадлежит к числу любящих Его. Тогда Он автоматически даст ему подарки.
А чтобы Творец увидел, что он принадлежит к числу любящих Творца, он должен приложить большие усилия, ведь человек должен стараться не желать ничего другого, чтобы всё стремление его было лишь доставить наслаждение Творцу, и было бы направлено не на эгоистическую любовь, а на любовь к Творцу. И это большие усилия, так как это идет вразрез с его природой, с которой он был создан.
И благодаря этим усилиям он становится принадлежащим к числу любящих Творца, и тогда Творец дает ему это в подарок.
17. Рабаш. 913. "Усилия и находка"
Мы видим на примере дарения подарка, – чтобы была полная радость и со стороны дающего, и со стороны получающего, это зависит от двух вещей:
1. Чтобы дающий ценил получающего, достоин ли он такого большого подарка. И если получающий важен, тогда ему дают важный и ценный подарок. А если он не очень важен дающему, тогда не стоит платить за него много денег, чтобы подарить ему подарок.
2. Со стороны получающего, не может он радоваться подарку, если не придаёт значение необходимости в этом, и не важно, что подарок стоит дорого.
18. Рабаш. 797. "Подарок"
Суть заповеди – это вера, которая является только исправлением, то есть временным средством. И наоборот, Тора – это подарок, который является целью, а не средством для достижения цели, а средства только временные.
Заповедь называется работой. Вознаграждение называется плодами, которые постигают благодаря работе. А плоды – это свойство Торы, которая является подарком, и ее постигают благодаря работе. Путь Торы называется свойством веры, благодаря которой постигают Тору. А Тора сама по себе – это подарок, и когда мы ее постигаем, она является вознаграждением, которое мы получаем после завершения работы.
19. Рабаш. Статья 34 (1989) "Что такое мир в духовной работе"
Сказано: «Как преимущество света из тьмы». Т.е. невозможно получить свет, если нет недостатка и потребности в свете. Поэтому, когда человек видит, как свойства народов мира в нем противостоят Творцу, и человек не может терпеть ненавистника Исраэля в нем, – тогда он завидует Творцу, и он не смотрит ни на какие падения, которые есть у него, и он делает все, что может, и взывает к Творцу, чтобы помог ему, чтобы смог победить грешников, что в нем.
И благодаря тому, что он преодолевает себя и не убегает с поля боя, Творец дает ему союз. Т.е. заключает с ним союз, чтобы был мир между ним и Творцом, благодаря тому, что он получает дар от Творца – келим отдачи.
20. Рабаш. Статья 24 (1986) "Отличие милостыни от подарка"
Следует проводить различие между подаянием и подарком. В случае подаяния ответ приходит на требование получающего. Иными словами, если получающий просит, тогда ему дают подаяние. Таким образом, подаяние обусловлено побуждением низшего, когда он испытывает недостаток. Видя, что не может прожить без помощи дающего, получающий не стесняется, а идет и принижает себя перед дающим – так как у него нет иного выхода.
С другой стороны, подарок целиком исходит от дающего. Говоря иначе, если дающий испытывает побуждение к действию, чтобы проявить любовь перед тем, кого он любит, тогда он посылает ему подарок. Таким образом, подарок обусловлен побуждением высшего, дающего, тогда как подаяние обусловлено побуждением получающего.