1. При цадик. Глава Ваешев, 3
Первые хасиды выжидали целый час и молились, чтобы устремить свое сердце к Месту (Мишна. Трактат Брахот, 5:1). Здесь подразумевается намерение сердца, как настроить своё сердце на то, чтобы оно не распылялось на увлечения и страсти этого мира, а было бы направлено и нацелено на Творца.
2. Рабаш. Статья 12 (1988) "Что значит Тора и ремесло в духовной работе"
человек должен продумать перед изучением Торы причину, почему он сейчас учит Тору. Так как каждое действие должно иметь цель, которая является причиной выполнения этого действия. И об этом сказано молитва без намерения, как тело без души. Поэтому прежде, чем он идет учить Тору, он должен подготовить намерение.
3. Бааль Сулам. "Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС)", п. 17
Обязуется изучающий перед учебой укрепиться в вере в Творца и Его управление вознаграждением и наказанием. Как сказано мудрецами: «Верен Тот, на Кого ты трудишься, чтобы дать тебе вознаграждение за труды твои». И устремит свои усилия на то, чтобы были они ради заповедей Торы. И таким путем удостоится насладиться светом, кроющимся в ней, и вера его также укрепится и возрастет чудесным действием этого света. Как сказано: «Врачеванием будет это для тела твоего и освежением для костей твоих» (Мишлей, 3:8). И тогда, безусловно, будет готово сердце его, потому что из ло лишма придет лишма.
4. Рабаш. Статья 12 (1988) "Что такое Тора и ремесло в духовной работе"
Человек должен постараться приложить большие усилия до того, как приступит к занятиям, дабы его учеба принесла плоды и хорошие результаты. То есть, учеба принесет ему свет Торы, с помощью которого он сможет вернуться к источнику. И тогда благодаря Торе он станет учеником Мудреца. А что такое ученик Мудреца? Сказал мой отец и учитель, что это ученик, который учится у Мудреца. То есть Творец называется Мудрым. И человек, который учится у Него, называется учеником Мудреца. А чему человек должен учиться у Творца? Он сказал, что человек должен учиться у Творца только одному. Как известно, желанием Творца является отдача, поэтому и человек должен учиться у Него быть отдающим. И это означает ученик Мудреца.
5. "Свет Торы". Рав Ицхак-Айзик Хавер
Главное качество в изучении Торы – это, чтобы человек учился в компании, как сказали наши учителя: «Мудрецы, которые сидят в одиночку и занимаются Торой…». Ведь Тора по большей части глубока, и человек не может дойти до ее дна, если не учится в компании… Ведь благодаря тому, что они рассуждают вместе, каждый оттачивает [понимание] товарища… ибо таков путь святости, что чем сильнее соединяются два света вместе, тем больше они растут.
6. Рабаш. Статья 14 (1988) "Необходимость любви к товарищам"
Есть особое преимущество в слиянии товарищей. При слиянии мнения и мысли переходят от одного к другому, поэтому каждый включает в себя силы другого. И таким образом, у каждого есть сила всей группы. То есть каждый человек, являясь единицей, тем не менее, обладает всеми силами группы.
7. Сборник законов. Законы благословения и благодарности
Cказано: «Санедрин был в виде полукруга, чтобы видели друг друга». И главное в любви, чтобы видели друг друга, чтобы не страдали вообще, что не видят друг друга. Потому что когда видят друг друга, принимают законы и искрится разум каждого – благодаря товарищу. Потому что в каждом есть добрая точка – точка праведника, свойство Моше относительно товарища. И поэтому, благодаря всматриванию искрится разум, и потому главная жизненная сила – от мира и любви среди Иcраэля, что означает «смотрят друг на друга».
8. "Маор ва-Шемеш". Глава Ваехи
Пусть каждый объединится с товарищем и придёт к нему, чтобы услышать от него что-нибудь по поводу работы Творца, и как найти Творца, и аннулирует себя перед товарищем, а товарищ себя перед ним, и все сделают так же. И, так или иначе, когда собрание проводится с этим намерением, как бы то ни было, ещё больше, чем теленок хочет есть, корова хочет его накормить. В любом случае Творец приближает Себя к ним и пребывает с ними, и, как бы то ни было, им раскрывается всё избавление и всё благословение, и всё благое воздействие из источника милосердия.
9. Рабаш. Статья 17 (1986) "Порядок собрания"
Он всегда должен следить, когда он приходит на собрание товарищей, есть ли у товарищей цель, к которой он стремится, и что у ка́ждого из них есть [хотя бы] маленькая связь с этой целью. И он думает, что благодаря объединению всех вместе с одной целью, у каждого из них будет своя доля, а также доли всех товарищей. Получается, что благодаря этому у каждого из группы будет сила, как у всей группы вместе.
10. Рабаш. Статья 17 (1986) "Порядок собрания"
Каждый из них должен рассматривать цель собрания со всей серьезностью, т.е. это должно приводить к ощущению, что после собрания товарищей, у каждого есть что-то в руках, и он может положить это в свои келим 'сосуды'. И чтобы он не был в ситуации: «Но в сосуд твой не клади». И каждый должен принимать в расчет, что если он не сидит на собрании с особым вниманием, мало того, что он сам теряет, но он еще и портит всю группу.
И это, как приводится в Мидраше: «[Притча] о двух людях, плывущих в лодке. И начал один из них сверлить под собой отверстие в лодке. Сказал ему товарищ: «Почему ты сверлишь?» Отвечал он ему: «Какая тебе разница? Ведь я сверлю под собой, а не под тобой». Сказал тот ему: «Глупец! Ведь мы оба погибнем в этой лодке вместе!»»
11. Рабаш. Статья 17, часть 2 (1984) "Порядок собрания группы"
Прежде всего, когда собираются, нужно воздать хвалу товарищам, [превознести] важность каждого из товарищей. И в той мере, в которой он оценивает величие группы, он может уважать ее. А потом он должен молиться. Т.е. каждый должен проверить себя, насколько он прилагает силы ради группы. И тогда, когда они видят, что у них нет сил сделать хоть что-либо ради группы, есть место для молитвы, чтобы Творец помог ему и дал ему силу и желание заниматься любовью к ближнему.
12. Рабаш. Статья 17 (1986) "Порядок собрания"
В начале собрания, т.е. в начале разговора, являющегося началом открытия собрания, следует говорить во славу группы. И каждый должен постараться дать вкус и объяснение достоинству и важности, которые есть в них. И не говорить ни о чем, кроме хвалы группы.
И так, пока слава группы не станет раскрыта товарищами. Тогда следует сказать: «Сейчас мы закончили первый этап собрания товарищей» и начать второй этап. Т.е. каждый должен сказать согласно своему мнению, какие действия мы можем произвести, действия, позволяющие каждому обрести любовь к товарищам. Другими словами, что может сделать каждый, чтобы обрести в сердце своем способность любить каждого из группы. А после того заканчивают второй этап, т.е. советы, что делать на благо группы, наступает третий этап, т.е. практическая реализация того, что товарищи решили, что можно сделать.
13. "Обычаи праведников"
В обычаях праведников и каббалистов было собираться и сидеть вместе, «сидеть братьям и вместе», в любви и дружбе, на святой субботней трапезе и особенно на третьей субботней трапезе, чтобы принять на себя бремя царства Небес с песнями и восхвалениями. И не относись к этому легкомысленно.
14. "Шомер эмуним". Статья "Ликуй и пой", гл. 9
Когда сидят вместе на трапезе, каждый должен помочь товарищам, и не быть "скромным глупцом" на этом празднике. Ведь от таких песнопений, [...] когда поют вместе в один голос и в одном сердце, освящается и прославляется великое имя Творца во всех мирах.
15. Трактат Санедрин, 23, лист 1
Так поступали чистые помыслами в Иерусалиме: они не приступали к трапезе, пока не знали, кто трапезничает с ними вместе.
16. "Зоар для всех". Новый Зоар. "Ахарей". Статья "Три трапезы в Cубботу", п. 91
Праведники сидят, и венцы на головах их, и наслаждаются они сиянием Шхины. И это безусловно еда, ведь высшие мохин – это трапеза и еда.
17. Антология рабби Нахмана из Бреслава. Последняя редакция, статья 7
Сказали мудрецы (Вавилонский Талмуд, Масехет Таанит): «Во время трапезы не разговаривают», потому что тогда в час трапезы есть подсветка желанию от окружающих светов, которые называются «молчание». Что означает: «молчи, и так поднимешься мыслями».
18. Рабаш. Статья 17 (1986) "Порядок собрания"
Как сказано, «во множестве народа – величие царя». Получается, что, чем больше это множество, тем сила его действует больше, т.е. они создают более мощную атмосферу величия и важности Творца. И тогда тело каждого [человека] чувствует, что все действия, которые он хочет совершить ради святости, что означает отдавать Творцу, будут считаться для него великим богатством, ведь ему выпала честь войти в среду людей, удостоившихся служить Царю. И тогда любое маленькое действие, которое он совершает, наполнено радостью и наслаждением от того, что сейчас у него есть, чем служить Царю.
19. Рабаш. Статья 17 (1986) "Порядок собрания"
Следует знать, «что минимальное множество – два». Т.е. если два товарища сидят вместе и думают, как увеличить важность Творца, у них уже есть сила, позволяющая получить усиление величия Творца в плане пробуждения снизу, а на это действие потом приходит пробуждение свыше, когда они начинают немного чувствовать величие Творца. И, как сказано, «во множестве народа – величие царя». Получается, что, чем больше это множество, тем сила его действует больше, т.е. они создают более мощную атмосферу величия и важности Творца.
20. Бааль Сулам. Письмо 13
Должны были бы вы знать, что много искр святости есть в каждом из группы, и когда соберете вы все эти искры святости в одном месте в собрании, где сидят братья в любви и дружбе, наверняка будет у вас уровень святости в этот момент, гораздо более важный, чем свет жизни.
21. Рабаш. Статья 30 (1988) "Чего требовать от собрания товарищей"
Когда собирается группа людей, которые хотят вместе работать над любовью к товарищам, каждый должен насколько возможно помогать другому.
22. Рабаш. Статья 17 (1986) "Порядок собрания"
Когда товарищи собираются в одном месте, а, нет сомнения, что собрание проводится с какой-то целью, ведь каждый отдает часть своего времени, которым он должен был воспользоваться для собственных нужд, и он отказывается от всех своих дел и приходит, чтобы участвовать в собрании, – тогда он хочет обрести что-то. В таком случае следует стараться, чтобы каждый товарищ, когда уходит домой, должен был видеть, с чем он пришел на собрание и что он обрел сейчас, когда идет домой.