Подготовка в мировому виртуальному конгрессу 2020: Принципы духовной работы в десятке

1. Рабаш. Статья 1, часть 1 (1984) “Цель группы - 1”

Мы собираемся здесь, чтобы основать группу, в которой каждый из нас будет следовать этому духу отдачи Творцу. А чтобы достичь отдачи Творцу, прежде необходимо начать отдавать человеку – и это называется «любовью к ближним».

Однако любовь к ближним возможна лишь при самоотречении. С одной стороны, каждый должен принижать себя, а с другой стороны, мы должны гордиться тем, что Творец предоставил нам возможность вступить в группу, где у каждого из нас лишь одна цель – «чтобы Шхина пребывала меж нами».

2. Бааль Сулам. Письмо 4

Нет у тебя недостатка ни в чем, а [осталось лишь] выйти в «поле, которое благословил Творец», собрать все те отпавшие части, которые отпали от твоей души, и соединить их в одно тело. И в это совершенное тело Творец поместит свою Шхину навечно без всякого перерыва. И родник великой мудрости (твуны) и высшие реки света будут как неиссякаемый источник. 

3. Рабаш. Статья 13 (1985) “Оплот спасения моего”

сущность товарищеской любви в том, что каждый из группы, помимо собственного желания, приобретает желание у товарищей. И это – большое достояние, достичь которого можно только посредством товарищеской любви... 

Потому что только такая группа способна привносить в товарищей желание отдачи. Тем самым каждый получает от товарищей потребность – ему недостает силы отдачи. И где бы он ни был, он жадно ищет: возможно, где-то кто-то даст ему силу отдачи. Поэтому, попав в группу, где все жаждут силы отдачи, каждый получает от других эту силу – что называется, получает силу извне вдобавок к своей собственной малой силе.

4. Рабаш. Статья 1, часть 2 (1984) “Цель группы - 2”

Без отмены себялюбия невозможно достичь слияния с Творцом, т.е. подобия по свойствам. И поскольку это противно нашей природе – требуется группа, в которой все будут представлять большую силу, чтобы мы могли вместе работать для отмены эгоистического желания. Желание это называется «злом», так как именно оно препятствует достижению цели, ради которой сотворен человек. Поэтому группа должна состоять из людей, единых в этом общем устремлении. Тогда из одиночек создается одна большая сила, позволяющая бороться с собой, потому что в каждого включены все. Таким образом, каждый базируется на большом желании – он хочет достичь цели. А чтобы все включались друг в друга, каждый должен отменять себя перед другими. Осуществляется это посредством того, что каждый видит достоинства товарищей, а не их недостатки. Тот же, кто полагает, что он немного выше товарищей, уже не может объединиться с ними.

5. Маор ве-Шемеш (Свет и солнце). Глава Экев

Известно, что в десяти людях пребывает Шхина, ибо это целая ступень, а у целой ступени есть голова (рош), и руки, и ноги, и пятки. Это известно. Получается, что если каждый будет считать себя в группе «ничем», он будет считать себя по отношению к группе пяткой, тогда как они представляют собой голову и тело, и высшие органы. И когда каждый так считает себя, они действуют так, чтобы Творец раскрыл им врата высшего изобилия и всего блага в мире. И главное привлекается человеком, который может привести себя в состояние «ничто» и «пятка» больше всех.

6. Рабаш. Статья 14 (1988) “Необходимость любви к товарищам”

Есть особое преимущество в слиянии товарищей. При слиянии мнения и мысли переходят от одного к другому, поэтому каждый включает в себя силы другого. И таким образом, у каждого есть сила всей группы. То есть, каждый человек, являясь единицей, тем не менее, обладает всеми силами группы.

7. Рабаш. Статья 8 (1985) “Сделай себе учителя и купи себе товарища - 2”

Эти люди согласились объединиться в одну группу и работать над любовью к товарищам, потому что каждый из них чувствует: у них есть общее желание, способное объединить все их мнения, так чтобы они обрели силу любви к ближнему. Ведь известно высказывание мудрецов: «Как лица их не похожи друг на друга, так и мнения их не похожи друг на друга». Таким образом, эти люди, согласившиеся между собой объединиться в одну группу, поняли, что их взгляды не столь уж далеки друг от друга. Они осознали необходимость в работе над любовью к ближнему. Как следствие, каждый из них способен уступить в пользу другого, и благодаря этому они смогут объединиться. 

8. Рабаш. Статья 17 (1987) «Суть важности запрета обучать Торе идолопоклонников»

Невозможно получить отдачу от группы, если не прилепился к ней, то есть, если он не ценит товарищей. И насколько он ценит их, настолько он может получить от них воздействие безо всякой работы, а только лишь благодаря слиянию с группой.

9. Маор ве Шемеш. Значение Рош а-Шана

Главный путь возвращения – сплотить наши сердца в любви товарищей, соединиться с каждым в любви и в о,дном сердце служить Творцу плечом к плечу. И необходимо слиться и объединиться друг с другом, чтобы сомкнуться друг в друге в сердце каждого, чтобы стать нам единым союзом и служить Творцу всем сердцем.

10. Маор ве-Шемеш. Глава Ваехи

Главное в собрании - чтобы все были в единстве и просили вместе одного – найти Творца, потому что в любых десяти присутствует Шхина. И, конечно же, если есть больше десяти, то есть большее раскрытие Шхины. И пусть каждый объединится с товарищем и придёт к нему, чтобы услышать от него что-нибудь по поводу работы Творца, и как найти Творца, и аннулирует себя перед товарищем, а товарищ себя перед ним, и все сделают так же. И, так или иначе, когда собрание проводится с этим намерением, как бы то ни было, ещё больше, чем теленок хочет есть, корова хочет его накормить. В любом случае Творец приближает Себя к ним, и пребывает с ними, и великое милосердие и благая милость, явная для всех, нисходит на собрание Исраэля.

11. Рабаш. Письмо 5

Вам следует умножать любовь к товарищам, а невозможно прийти к постоянной любви, иначе как посредством слияния, т.е. чтобы соединились вы оба крепкой связью, а это может быть, только если вы попробуете снять одеяние, в котором дана внутренняя душа. Это одеяние называется любовью к себе и только это одеяние разделяет две точки, а с другой стороны, когда идут по прямому пути, тогда из двух точек, считающихся двумя линиями, отрицающими друг друга, приходят к средней линии, которая включает две линии вместе.

12. Рабаш. Статья 17, часть 1 (1984) “О важности товарищей”

Как можно считать товарища выше себя, в то время как человек видит, что обладает бóльшими достоинствами, чем товарищ: он более талантлив и, по природе, обладает лучшими качествами.

Понять это можно двумя путями:

1. Человек идет верой выше знания: выбрав себе товарища, он уже смотрит на него выше знания.

2. Более естественным путем – внутри знания. Если человек решил взять кого-либо в товарищи и работает над собой, чтобы любить его, – из любви видны лишь хорошие вещи, а плохих вещей, хотя они и присущи товарищу, он не видит, как сказано: «все преступления покроет любовь» .

13. Рабаш. Статья 17, часть 1 (1984) “О важности товарищей”

Если у человека есть любовь к товарищам – закон любви таков, что мы хотим видеть именно достоинства товарища, а не его недостатки. Поэтому, если человек видит какой-либо недостаток у товарища, значит, этот недостаток есть не у товарища, а у него самого. Иными словами, он нарушил товарищескую любовь и потому видит недостатки у товарища. В таком случае, человек должен теперь понять: не товарищу нужно исправлять себя, а он сам нуждается в исправлении. А значит, человеку не нужно беспокоиться об исправлении недостатков, которые он видит в товарище, – но он сам нуждается в исправлении того, что нарушил в товарищеской любви. И когда он исправит себя, тогда будет видеть только достоинства товарища, а не его недостатки.

 14. Рабаш. Статья 30 (1988) "Чего требовать от собрания товарищей" 

Любовь к товарищам, построенная на фундаменте любви к ближнему, - благодаря чему мы можем достичь любви к Творцу, - вещь противоположная тому, что принято между товарищами. Это означает, что вопрос любви ближнего не в том, что товарищи будут любить меня, а это я должен любить товарищей. И если так, то мне не важно, что товарищ говорит обо мне плохо, и несомненно меня ненавидит. И если человек хочет купить любовь товарищей, исходя из любви к ближнему, он должен пройти исправление, чтобы полюбить другого. Поэтому, когда человек прилагает усилия и оправдывает его, это является чудесным средством, когда, благодаря прилагаемому усилию, что называется пробуждением снизу, ему дают сверху силы, чтобы смог полюбить каждого товарища без исключений.

15. Рабаш. Статья 30 (1988) "Чего требовать от собрания товарищей"

Как можно оправдать другого, в то время, когда разум показывает ему истинное лицо товарища, что он ненавидит его? И если так, то что он может ответить на это своему телу, почему он должен себя принизить перед товарищем? Ответ. Поскольку он хочет достичь слияния с Творцом, называемого подобием по свойствам, то есть не думать о своей выгоде, то почему это смирение кажется ему таким трудным? Причина этого в том, что он должен аннулировать свое самолюбие, и всю свою жизнь, которую он хочет прожить, думать только о том, чтобы работать ради пользы ближнего, начиная с любви ближнего между товарищами и до любви Творца. В таком случае совсем наоборот, именно здесь он может сказать, что ни в одном действии, которое он выполняет, нет никакой личной заинтересованности. Разум заставляет его думать, что товарищи должны его любить, а он преодолевает свой разум, идет верой выше знания и говорит, что для себя самого не стоит жить.

16.  Рабаш. Письмо 40 

Благодаря трению сердец, даже если это были бы сердца богатырей, каждый излучает тепло из стенок своего сердца, а тепло создает искры любви, пока из них не образуется облачение любви, и тогда оба они укрываются одним покрывалом, то есть одна любовь окутает и покроет их обоих, ибо известно, что слияние соединяет два объекта в один. И когда начинает ощущать любовь товарища, в нём незамедлительно пробуждается радость и наслаждение. Поскольку то, что товарищ любит его — это нечто новое для него, потому что всегда он знал, что только он один заботился о своем здоровье и благе. Но в то мгновение, когда он обнаруживает, что товарищ заботится о нем, это пробуждает в нем неописуемую радость, и он уже не способен заботиться о себе, потому что человек может прилагать усилия только там, где ощущает наслаждение. А поскольку начинает ощущать наслаждение в том, что заботится о товарище, он не способен думать о себе.

17. Зоар для всех. Ахарей Мот, п. 65

«Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям еще и вместе» – это товарищи, когда они сидят вместе, не расставаясь друг с другом. Сначала они выглядят, как люди, воюющие между собой, которые хотят убить друг друга. А потом они возвращаются к братской любви. Творец говорит о них: «Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям еще и вместе». «Еще и» указывает на соединение с ними Шхины. И мало того – Творец слушает (их) речи, наслаждаясь и радуясь им. 

18. Маор ве-Шемеш (Свет и солнце). Глава Дварим

Главное - это объединение в истинной любви и теплых отношениях между товарищами, которые приносят спасение и смягчают суды. И когда соберетесь вместе в любви, братстве и дружбе, благодаря этому аннулируются все суды и смягчатся милосердием, и в мире раскроется совершенное милосердие и открытая милость, благодаря объединению.

19. Рабаш. Статья 2 (1984) “По поводу любви к товарищам”

Человек обязан проявлять любовь к товарищам, которая есть у него в сердце, так как этим он пробуждает сердца товарищей навстречу друг другу, чтобы они тоже чувствовали, что каждый из них работает над товарищеской любовью. Выгода от этого состоит в том, что тем самым человек получает больше сил, чтобы действовать в товарищеской любви с большей энергией и мощью, так как сила любви каждого включается в других.

20. Рабаш. Письмо 8

После того, как я уже обрел облачение любви, тотчас во мне начинают светить искры любви, и сердце тоскует и стремится к товарищам, и кажется мне, что глаза мои видят товарищей, уши слышат их голоса, уста говорят с ними, руки обнимают их, а ноги пляшут в любви и радости вместе с ними в кругу. И я выхожу из своих материальных границ, и забываю, что существует огромное расстояние между мною и товарищами, и что многие километры земной поверхности разделяют нас. И товарищи словно стоят в моём сердце и видят всё, что там происходит, и я начинаю стыдиться своих мелочных действий в отношении товарищей. И я просто выхожу из материальных желаний, и кажется мне, что нет ничего в мире, кроме меня и товарищей. А потом и «я» отменяется и растворяется в моих товарищах, и я провозглашаю, что нет ничего в мире, кроме товарищей.

21. Рабаш. Статья 759 “Человек в целом”

Нужно знать, что любовь покупается делами. Благодаря тому, что он делает своему товарищу подарки, каждый подарок, который даёт товарищу, подобно стреле и пуле создает отверстие в сердце товарища. И хотя сердце товарища подобно камню, тем не менее, каждая пуля создает отверстие. И из множества отверстий создается пустое пространство. И тогда любовь дающего подарки входит в это пустое пространство. И тепло этой любви притягивает к себе искры любви товарища. И тогда эти две любви связываются в одеяние любви, покрывающее их обоих. То есть единая любовь окружает и покрывает их обоих, и само собой двое становятся одним человеком, поскольку они облачены в одно одеяние. Поэтому оба отменяются.

22. Рабаш. Статья 19 (1990) "Что означает, что Тора называется средней линией, в духовной работе - 2" 

Человек должен верить, что “нет никого, кроме Него”. Т.е. Творец обязывает его совершать благие действия. Но, потому что человек ещё не достоин знать о том, что это Творец обязывает его, поэтому Творец облачается в одеяния из плоти и крови, и через них производит над человеком эти действия, то есть Творец показывает обратную сторону. Объяснение. Человек видит лицо человека, но он обязан верить, что за каждым из его окружающих стоит Творец и совершает эти действия. То есть, за этими людьми стоит Творец, вынуждая человека делать то, что Он желает. Выходит, что Творец делает всё, но человек оценивает всё по тому, как он видит, а не так, как должен был верить.

23. Бааль Сулам. “Не время собирать стадо”

И в этом смысл молитвы в обществе, ибо одиночке нельзя выходить из общества и просить за себя, даже для доставления наслаждения своему Создателю, а можно только за всё общество. Ибо выходящий из общества, чтобы просить за свою частную душу, не созидает, а наоборот, приводит к разрушению своей души, как сказано: «Всякий гордящийся…». Ибо невозможно представить себе выходящего из общества без облачения гордыни, и горе ему, так как он вызывает разрушение своей души. И во время работы, когда человек молится в одиночестве, он поневоле выходит из общества и разрушает свою душу. И должен каждый человек собрать все свои силы в обществе Исраэля, во всех обращениях к Творцу в молитве и работе, и пусть включится в корень всего Исраэля.

24. Ноам Элимелех. «Сборник Розы»

Человек всегда должен молиться за товарища, ведь ради себя он не может особо ничего сделать, так как не может узник вызволить себя из тюрьмы. Но для товарища он быстро получает ответ. И каждый должен молиться за товарища. И получается, что каждый работает для другого, пока все они не получат ответ. И об этом сказано, что Исраэль поручители друг за друга, что означает – смягчение (досл. – подслащение), потому что смягчают друг ради друга в своих молитвах, когда молятся – каждый за товарища, и поэтому получают ответ. А главная молитва - в мысли, поскольку в мысли может быть с легкостью принята молитва.

25.  Сборник законов. Законы дома собрания, Закон 1

Главное в возвышении души и ее совершенстве – это когда все души включаются друг в друга и становятся одним целым, потому что тогда они поднимаются в святость. Ведь святость едина, и поэтому молитва, т.е. свойство души, главным образом зависит от объединения душ. Поэтому главная молитва – в обществе, а не в одиночестве, чтобы не был каждый сам по себе, что противоположно святости. Только необходимо соединить вместе святое общество, и станем одним целым, и это означает молитву в обществе.

26. Рабаш. Письмо 24

Ты должен всегда стоять на страже – днём и ночью, то есть и в то время, которое ощущаешь как "день", и в то, которое ощущаешь как "ночь", поскольку мы говорим Творцу: "Тебе [принадлежит] день и Тебе – ночь", что означает – и "ночь", то есть, и тьма ночи тоже приходит со стороны Творца на благо человеку, как написано: "День дню приносит речение, ночь ночи открывает знание". Из этого следует, что на тебя возложено пробуждать сердца товарищей так, чтобы пламя поднялось само, как написано мудрецами o фразе: «Когда будешь зажигать светильники...». И за счет этого удостоишься пробудить любовь Творца на нас.

27. Бааль Сулам. Письмо 2 

Я дам тебе совет  пробуждать в себе страх, что любовь между нами может остыть, несмотря на то что разум и отрицает такую возможность. Все же дай себе труд: если существует способ умножить любовь, а человек не прибавляет, это тоже считается упущением. Это подобно человеку, который дарит другу большой подарок: любовь, раскрывающаяся в сердце [друга] в самый момент действия, отличается от любви, остающейся в его сердце после этого действия. Она охладевает каждый день, так что дело вообще может дойти до забвения дара любви, и получатель подарка должен каждый день изыскивать способы, чтобы [всё] выглядело в его глазах, как новое. И в этом наша работа – каждый божий день раскрывать в себе любовь, точно так же, как в самый момент получения, т.е. плодить и размножать разум многочисленными добавками к первооснове, пока сегодняшнее благословение не коснется наших чувств, так же как первоначальный подарок в самый первый момент. И для этого необходимы серьезные уловки, готовые сработать в нужный момент.

28. Бааль Сулам. “Поручительство”, п. 17

И в этом суть поручительства, когда весь Исраэль стали поручителями друг за друга. Ибо Тора не была дана им, пока не был спрошен каждый из Исраэля, согласен ли он принять на себя заповедь любви к ближнему в мере слов «Возлюби ближнего, как самого себя» в полном объеме.

Иными словами, каждый человек из Исраэля должен принять на себя заботу и работу ради каждого человека из народа, чтобы наполнять все его нужды не меньше, чем заложено в человеке заботиться о своих собственных нуждах.

А после того как весь народ единогласно согласился, сказав: «Сделаем и услышим», каждый человек из Исраэля стал поручителем за то, чтобы ни у кого из народа не было недостатка ни в чем, и тогда они стали достойны получения Торы, но не ранее. Потому что в этом общем поручительстве избавляется каждый человек из народа от всех забот о нуждах своего собственного тела и может исполнять заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» в полном объеме и отдавать всё, что у него есть, всякому нуждающемуся, поскольку больше не боится за существование своего собственного тела. Ведь он знает и уверен, что 600 000 любящих и верных людей находятся вокруг, готовые позаботиться о нем. 

29. Сборник законов (Хошен а-мишпат). Законы поручителя 

Невозможно выполнить Тору и заповеди иначе как с помощью поручительства, когда каждый поручается за своего товарища. Так как основа выполнения Торы - это желание, приобретаемое с помощью единства. И поэтому тот, кто хочет принять на себя бремя Торы и заповедей, главным образом за счет увеличения желания, должен включиться в общество Исраэля в большом единении… Получается, что именно через поручительство, в котором все считаются единым целым, именно через него достигается главное в выполнении Торы. Ведь главное в любви и единении – это желание, когда каждый доволен своим товарищем, и между ними нет никакого различия в желании, и все включаются в одно желание, с помощью чего включаются в желание Высшего, что и является целью единства.

30. Рабаш. Письмо 42

Сказано: «И расположился народ [против горы] как один человек в одном сердце», что означает, что у всех была одна цель – ради пользы Творца. И нужно понять, как можно быть «как один человек в одном сердце», ведь известно, что сказали мудрецы: «Kак лица их не похожи одно на другое, так и мнения их не похожи одно на другое» - и как могут быть «как один человек в одном сердце»? 

Ответ: если мы говорим, что каждый заботится о своей нужде, получается, что невозможно быть «как один человек», ведь «не похожи они». Однако, если все отменили свою собственную власть и все заботятся только о пользе Творца – тогда уже не существует их частных мнений, потому что всё частное отменилось, и все они вошли под власть Единого. 

31. Дегель махане Эфраим (Знамя стана Эфраима). Глава Шлах

Человек, который хочет действительно работать на Творца, должен включиться во все творения, и должен присоединить себя ко всем душам и включить себя в них, а они – в него. То есть, оставить себе только то, что необходимо для соединения со Шхиной... И для этого необходимо соединить себя со всеми людьми, со всеми творениями, и всё поднять к их корню для исправления Шхины.

32. Бааль Сулам. “Свобода”

Только выбором окружения оценивается власть человека над собой, и за это он достоин вознаграждения или наказания.

33. Бааль Сулам. Шамати. 225. "Поднять себя"

Невозможно человеку поднять самого себя и вырваться из своего круга. Поэтому, желая приподняться, он обязан питаться от своего окружения и прилагать большие усилия на пути Торы. И если человек выбирает себе хорошее окружение, то выигрывает во времени и в усилиях, потому что устремляется за своим окружением. 

34. Рабаш. Письмо 21

Только в эту точку,  которую человек приобрел из точки в сердце, нужно вложить всю энергию. Поскольку каждая точка в сердце дает силу для работы,  если эту силу использовать для служения окружению. 

35. Рабаш. Статья 7 (1984) “Согласно объяснению правила «Возлюби ближнего своего как самого себя»”

Чтобы обрести силы для выполнения принципа любви к ближнему, надо работать над любовью к товарищам. Если каждый включается в товарища и отменяет себя перед ним, то возникает единое целое, в котором все малые желания любви к ближнему соединяются в общую силу, состоящую из многих частей. Когда человек обретает эту большую силу, он способен воплощать в жизнь любовь к ближнему. И тогда он может достичь любви к Творцу. Но при условии, если каждый отменяет себя перед другими. Если же человек отрывается от товарищей, то не может получить от них ту часть, которая ему нужна. И потому каждый должен считать себя нулем перед товарищами.

36. Рабаш. Статья 2 (1984) “По поводу любви к товарищам”

Следует помнить, что группа была основана на любви к ближним. Иными словами, каждый должен получать от нее любовь к ближним и ненависть к собственной природе. При виде того, как товарищ прилагает старания ради самоотмены и любви к ближним, каждый проникнется намерениями товарищей.

Таким образом, если группа базируется, к примеру, на десяти товарищах, то в каждом интегрируются десять сил, работающих над самоотменой, ненавистью к своей природе и любовью к ближним.

37. Бааль Сулам. Письмо 13

Должны были знать вы, что много искр святости есть в каждом из группы, и когда собираете вы все эти искры святости в одном месте в собрании братьев, в любви и дружбе, наверняка станет для вас ступень святости в этот момент важнее света жизни. 

38. Рабаш. Статья 21 (1986) “О вере выше знания”

Только от силы соединения с группой и благодаря зависти к товарищам, когда он видит, что у них есть качества лучшие, чем у него, - это дает ему толчок взять их лучшие качества, которых нет у него, и потому он соперничает с ними. И, таким образом, человек выигрывает новые качества, приобретенные им у группы. Он видит, что члены ее находятся выше его, и зависть толкает его к тому, что и он становится выше, чем в ситуации, когда не было у него этого окружения, потому что получил с их помощью новые силы.

39. Маор ве-Шемеш (Свет и солнце). Глава Ки теце

Достойно и правильно держаться в оплоте любви к товарищам, приближая их к пути Творца. Ведь благодаря этому он сможет долго притягивать свечение, приближая их к служению Творцу.

40. Маор ве-Шемеш (Свет и солнце). Глава Итро

Необходимо, чтобы представлял себе, что товарищ работает ради Творца больше и больше него, и "зависть к авторам увеличит мудрость", и будет укрепляться благодаря этому в работе Творца все больше и больше. И так "каждый будет завидовать хупе товарища", что означает воодушевление – благодаря тому, что увидит, что хупа товарища больше его, загорится в нем огонь, и больше воспылает его душа к работе Творца, и достигнет больших постижений Творца.

41. Бааль Сулам. Шамати. 99. "Грешник или праведник – не cказано"

Если сам человек не обладает силой желания и устремления к духовному, но находится среди людей, стремящихся к духовному, и эти люди приятны ему, то он получает от них силу преодоления и проникается их желаниями, стремлениями и идеалами. Несмотря на то, что согласно собственным свойствам, он не обладает такими желаниями, стремлениями и силой духа. Но именно благодаря расположению и уважению к этим людям, он получает новые силы. 

42. Рабаш. Статья 21 (1986) "О вере выше знания"

С помощью связи с товарищами можно получить новые свойства, обладая которыми, удостоятся достижения слияния с Творцом. И только в случае, если человек видит преимущества товарищей, можно сказать, что он научится их действиям. Но когда видит себя выше них, тогда уже нечего ему взять от них. Поэтому сказано, что когда твой эгоизм указывает на то, что твои товарищи хуже и ниже тебя, ты должен идти выше своего разума. Но, конечно же, лучше и успешнее он продвигался бы, если бы понимал своим разумом, что товарищи выше него. И становится понятной молитва, составленная для нас рабби Элимелехом: "Дай нашему сердцу видеть в своих товарищах только лучшее, а не их недостатки".

43. Рабаш. Статья 4 (1984) “Человек да поможет ближнему”

Сказано: «не может человек сам вызволить себя из тюрьмы», однако товарищ как раз способен вызвать у него приподнятое расположение духа.

Иначе говоря, товарищ поднимает его из состояния, в котором он находится, в состояние духа жизни, и человек снова начинает обретать уверенность в жизни и достояние. И начинает путь, как будто его цель сейчас близка к нему.

Отсюда следует, что каждый должен обращать внимание и думать о том, чем он может помочь товарищу, вызвав у него приподнятое расположение духа. Ибо в том, что касается расположения духа, каждый может найти в товарище место недостатка, которое он способен наполнить.

44. Рабаш. Статья 30 (1988) "Чего требовать от собрания товарищей" 

Каждый должен стараться дать группе дух жизни, полный надежды и энергии, чтобы каждый мог сказать себе, что сейчас он начинает работать с чистого листа. То есть, до того, как он пришел в группу, он был разочарован своим продвижением в духовной работе, однако сейчас товарищи дали ему дух жизни и надежды, что благодаря группе он пришел к уверенности и силе преодоления. Ведь сейчас он чувствует, что способен достичь совершенства. А то, что ему казалось, что перед ним стоит огромная гора и огромные помехи, сейчас он чувствует, что это просто ничто. И всё это он получил благодаря группе, благодаря тому, что каждый старался дать группе свою поддержку и свежую силу.

45. Рабаш. Статья 17 (1986) "Порядок собрания"

Сказано: "В многочисленности народа величие Царя". Получается, что чем больше количество, тем сила действует больше, т.е. создается более насыщенная атмосфера величия и важности Творца. И тогда каждый своим телом чувствует, что все действия, которые он хочет выполнить ради духовного (что и называется "отдачей Творцу"), ценятся у него как несметные богатства оттого, что удостоился войти в круг людей, удостаивающихся служить Царю. Тогда от каждого малого действия он полон радости и наслаждения, что есть у него сейчас, чем услужить Царю. 

46. Рабаш. Письмо 40

Любовь достигается с помощью «и купи себе товарища», то есть с помощью действий покупают сердце товарища. Потому что если даже видит, что сердце товарища как камень, все равно это не является отговоркой, и если он чувствует, что тот годится ему в товарищи в духовной работе, он должен купить его с помощью действий. Потому что каждый подарок, который он дает товарищу - как пуля, которая пробивает полость в камне, и хотя первая пуля оставляет на камне лишь невидимую царапину, но вторая, которая бьет в то же место, уже выбивает зазубрину, а третья пробивает отверстие. И с помощью пуль, которые он посылает в цель, отверстие увеличивается и образуется полость в каменном сердце товарища, где собираются все подарки, и каждый подарок дает искры любви, пока не соберутся все искры любви в полости каменного сердца и из них не образуется пламя. А разница между искрой и пламенем в том, что в том месте, где есть любовь, она прорывается наружу, то есть раскрытие всем народам, что огонь любви пылает в нем. И огонь любви сжигает все преступления, которые встречаются на пути.

47. Бааль Сулам. "Дарование Торы", п. 16

Когда 600 000 человек избавляются от всех занятий ради собственных нужд, и нет у них никаких дел в жизни, кроме как всё время следить, чтобы у товарищей их не было ни в чем недостатка. И мало того, они будут заниматься этим с великой любовью, всем своим сердцем и душой, во всем объеме заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя». И тогда понятно без тени сомнения, что у любого человека из этого народа пропадает всякая необходимость хоть в чем-то заботиться о собственном существовании. И поэтому он становится совершенно свободен от сохранения своего существования и легко может исполнять заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя». Ибо как теперь на него может напасть какой-то страх за свое собственное существование, когда 600 000 любящих и надежных людей стоят на страже в полной готовности, зорко следя за тем, чтобы у него не было ни в чем недостатка? И потому, после того как все представители народа согласились на это, им сейчас же была дана Тора, ибо теперь они стали способны исполнять ее. 

48. Рабаш. Статья 759 “Человек в целом”

Когда человек получает от ближнего одеяние любви, то забавляется только любовью к ближнему и забывает о любви к самому себе. И тогда каждый из них начинает получать наслаждение только оттого, что заботится о товарище, и нет в нём места для заботы о самом себе, поскольку каждый человек способен прилагать усилия только в том месте, в котором может получить наслаждение. Занимаясь любовью к ближнему человек именно от этого получает наслаждение и нет у него никакого наслаждения от заботы о самом себе. 

49. Дегель махане Эфраим (Знамя стана Эфраима). Глава Веэтханан

Сказано: «Творец Один, и Исраэль – они один», и поэтому они слиты с Творцом, потому что приятно Одному слиться с одним. И когда это произойдет? Когда Исраэль едины и слиты вместе в полном единстве, тогда будут считаться одним, и будет присутствовать среди них Творец, и Он - Один. Но когда разделено их сердце,  и отделены друг от друга, невозможно им быть в слиянии с Одним, и нет там присутствия Творца. Тогда есть место чуждым богам. И об этом говорит выражение «и вы слиты», то есть когда будете слиты и объединены друг с другом, тогда «все живы будете». И когда они в одном единстве, тогда приятно Одному слиться с одним, и пребывает среди них Творец – Один.

50. Бааль Сулам. Письмо 47

Напомню вам еще раз действенность любви товарищей – всегда, в любое время. "От этого зависит наше право на существование, и этим измеряется истинность нашего успеха, близкого к нам".

А потому бросьте все свои надуманные занятия, и думайте только о том, как соединить ваши сердца в одно сердце. Найдите способ, как это сделать, и в вас явно осуществится  сказанное: "Возлюби ближнего своего как самого себя". И тогда вы жили бы в любви, которая покрыла бы все недостатки. И поскольку я молю, сделайте это. Начните соединяться в истинной любви, и увидите - "и нёбо ощутит вкус". 

51. Бааль Сулам. Письмо 49

Предписываю я, чтобы начали вы всем напряжением сил любить друг друга и участвовать в страдании друг друга, и радоваться радости друг друга, насколько возможно. И надеюсь я, что исполните вы в этом слово мое и будете соблюдать его в полноте и совершенстве.

52. Рабаш. Письмо 66

Человек должен создать силы и мощь, и укрепить свои свойства, чтобы перевернуть их на благо ближнего, и благодаря этому удостоится потом работать с этими свойствами ради небес. Потому что после того, как человек уже исправит свои качества, которые могут работать на благо ближнего, он сможет работать над верой в Творца. Ведь тогда он готов к тому, чтобы удостоиться веры, и тогда у него уже есть подобие свойств, называемое «слиянием свойств», в категории «как Он милосердный, так и ты будь милосердным».

53. Рабаш. Статья 13 (1986) "Пойдем к фараону - 2"

Мы должны усвоить, что заповедь любви к товарищам дана нам, чтобы через нее мы научились не оскорблять достоинство Царя. Иначе говоря, если "дать наслаждение Творцу" не является единственным желанием человека, этот человек непременно оскорбит достоинство Царя, это называется что "передает святость внешним". А потому мы не должны пренебрегать любовью к товарищам, ибо через это человек научится, как ему выйти из эгоизма и встать на путь любви к ближнему. И когда человек полностью завершит всю свою духовную работу, связанную с любовью к ближнему, он сможет удостоиться любви к Творцу.

54. Рабаш. Статья 19 (1990) “Что означает, что Тора называется средней линией, в духовной работе - 2”

Пишет великий Ари: «Существует понятие волос, скрывающих свет, чтобы не насладиться светом, пока еще не достойны, потому что может быть нанесен вред». Дело в том, что мы обязаны верить в то, что Творец дает нам желание и стремление делать добрые дела. И до тех пор, пока человек не достоин, запрещено ему ощущать, что Творец обязывает его делать добрые дела. Поэтому Творец скрывает Себя в одеяниях, называемых “ло лишма”. То есть Творец скрывает себя иногда в облачении товарищей.

55. Бааль Сулам. Шамати. 67. “Отдаляйся от зла”

Тот, кто думает, что обманывает своего товарища – в действительности обманывает Творца, потому что кроме человека есть только Творец. Ведь изначально человек назван творением лишь в собственном восприятии, поскольку Творец пожелал, чтобы человек ощущал себя существующим отдельно от Него. Но на самом деле «вся земля полна Творцом». И потому, обманывая товарища, он обманывает Творца, и огорчая товарища, огорчает Творца.

56. Шла а-Кадош. "Врата букв", 2

Несмотря на то, что свойства твоего товарища не совпадают со свойствами твоей души, ты должен терпеть его и любить его ради Творца, который создал его таким.

57. Рабаш. Статья 1 (1985) “Сделай себе учителя и приобрети себе товарища - 1”

Каждый должен сам прилагать большие усилия, чтобы любовь к товарищам зародилась в его сердце.

58. Рабаш. Статья 8 (1985) “Сделай себе учителя и приобрети себе товарища - 2”

После того как человек уже соединился с группой людей, стремящихся достичь ступени любви к Творцу, желая брать у них силы для работы ради отдачи и воодушевляться тем, что они говорят о необходимости достичь любви к Творцу, – тогда он должен ставить каждого товарища в группе выше себя... Человек не воодушевляется от группы и не ценит то, что ценят товарищи, если не ставит группу выше себя. Поэтому каждый обязан чувствовать себя наименьшим из всех. Ведь большой не может получать от малого, и тем более, воодушевляться его речами, но лишь малый воодушевляется от того, что ценит большого.

59. Маор ве-Шемеш (Свет и солнце). Глава Тецавэ

Главное, что ведёт к любви товарищей – это, когда каждый низок и презренен в своих глазах, и всегда находит недостатки во всех своих действиях, и видит праведность товарища, и дела того велики в его глазах, поэтому он любит товарища и в единстве с ним. В отличие от этого, если он велик в собственных глазах и высокомерен, то видит недостатки товарища и поэтому ненавидит его, поскольку товарищ низок в его глазах.

60. Рабаш. Письмо 40

Есть молитва, чтобы Творец помог ему в том, чтобы ощутил любовь товарища, и чтобы товарищ стал бы близок его сердцу.

61. Бааль Сулам. Письмо 13

Стараться видеть достоинства товарищей, а совершенно, не дай Б-г, не их недостатки, и соединяться с ними вместе в истинной любви, до – «и все преступления покроются любовью». 

62. Ликутей Эцот (Сборник советов). “Мир”, 10

Нельзя замечать в товарище плохие стороны, находить в нем именно дурные качества и искать недостатки в работе товарища. Напротив, необходимо смотреть только на хорошее, выискивать и находить в нем всегда достоинства и добрые качества. И благодаря этому все придет к совершенству.

63. Бааль Сулам. Письмо 21

Если ты хочешь снять грехи с себя, ты должен заниматься уничтожением индивидуализма вместо изнурений. Т.е. чтобы ты сам почувствовал, что ты самый низкий и плохой из всего человечества. И требуется учеба и многое познание, чтобы понять это. И всякий раз должен человек испытывать себя, не дурачит ли и не обманывает себя, и полезно также унизить себя практически перед своим товарищем. Правда, надо остерегаться, чтобы не унижать себя, иначе как только перед подходящими людьми, и потому если захочет заниматься этим практически, сможет он отменить себя перед нашими товарищами, а не перед посторонними, не дай Б-г. Но должен знать он наверное, что он самый плохой и презренный из всех людей, потому что так и есть на самом деле. 

64. Рабаш. Статья 424 "Спор Кораха и Моше"

Свойство принижения раскрывается главным образом, когда человек должен сделать что-то, что вынуждает его сделать товарищ, тогда как его собственное мнение указывает на противоположное мнению товарищу, и, тем не менее, он принижает себя. Это называется принижением, т.е. он принижает свое мнение. 

65. Рабаш. Статья 821 "Сделаем и услышим – 2"

Когда человек отменяет себя перед другим, и это не только внешняя отмена, но и внутренняя. Внешним называется то, что открыто снаружи, то есть является явным, и всем видно, что он считает себя нулем, а о товарище считает, что он находится значительной ступени, чем он. И на это указывают те дела, которые он делает для товарища. А кроме того есть понятие внутреннего, называемое тайным, и это мысль и знание, которые он тоже должен отменить перед товарищем. Как сказано:  "Душа моя будет как прах перед всеми".

66. Рабаш. Статья 9 (1984) “Да продаст человек кровлю дома своего”

Если группа базируется на определенных людях, то когда они собрались, наверняка кто-то, пожелавший создать именно такую группу, выделил этих людей как подходящих для цели. Иными словами, в каждом из них есть искра любви к ближнему. Однако искра эта не могла зажечь свет любви, так чтобы он светил в каждом. И потому они согласились объединиться друг с другом, чтобы из всех искр вместе возникло одно большое пламя. Поэтому и сейчас, когда человек шпионит за товарищами, он должен преодолеть себя и сказать: как при основании группы все были единодушны в том, что надо идти путем любви к ближнему, – так же и теперь. Когда все будут оправдывать каждого из товарищей в своих глазах, все искры снова зажгутся и снова возникнет одно большое пламя.

67. Зоар для всех. Глава Ваеце, пп. 284-285

В каком бы состоянии человек не возносил свою молитву, он должен включиться в остальных, быть внутри всего общества. Как в случае с шунамитянкой, которой сказал Элиша: «Не нужно ли поговорить о тебе с царем...?»...  

«И сказала она: "Среди народа своего я нахожусь"». Иными словами, она сказала: «Я не хочу выделяться ничем наверху, а включиться с головой в остальных, и не быть исключением». И так же человек должен влиться в общество и не считать себя чем-то особенным. 

68. Бааль Сулам. “Кто страдает бедами общества”

«Каждый, кто страдает вместе с обществом, удостаивается увидеть утешение общества». Поэтому работник Творца, который не страдает бедами общества, а чувствует только свою личную потребность, его вместилище для блага – не больше того. И поэтому не сможет получить общее раскрытие божественного в виде утешения общества, поскольку не подготовил кли для такого общего получения, а только для своего личного. А тот, кто страдает с обществом и ощущает его беды, как свои личные, тот удостаивается увидеть раскрытие Шхины в совершенстве, потому что его недостаток – недостаток общий. Поэтому и высшее благо – общее.

69. Рабаш. Статья 106 “Разрушение святости”

Человек не должен просить у Творца, чтобы Он приблизил его к Себе, ибо это наглость со стороны человека – ведь чем он важнее других? Тогда как, когда он молится за всё общество, представляющее собой малхут, называемую собранием Исраэля, - общность всех душ, о том, что Шхина во прахе, и он молится о том, чтобы она восстала, т.е. чтобы Творец осветил ей ее тьму, весь Исраэль в любом случае поднимется по своему уровню, и также и просящий [поднимется,] ибо он тоже внутри общества.

70. Рабаш. Статья 217 "Беги, друг мой"

И это большое правило, что сам человек называется "творение", то есть только он один, а остальное помимо него - это уже святая Шхина. Выходит, что когда он молится за своё поколение, считается, что молится за святую Шхину, которая в изгнании и нуждается в спасении. И это означает состояние вечности, и только так может проявиться свет милосердия.

 

71. Рабаш. Статья 217 "Беги, друг мой"

Мы не способны получить ничего без подобия, и всегда нужно находиться в состоянии подобия. Поэтому, когда он пробуждает на себя милосердие, считается, что получает ради себя, и чем больше молится, тем самым не только не готовит келим отдачи, а наоборот, появляются в нём искры получения. Выходит, что он идёт по обратному пути, то есть, должен был бы подготовить кли отдачи, а он подготовил кли получения. И "слиться с Его свойствами", и стать "как Он милосерден, так и ты милосерден". Поэтому, когда он молится за общество, считается, что посредством молитвы работает со свойством отдачи. И по мере того, как молится, в нём появляется кли отдачи, в котором может раскрыться свет отдачи.

72. Рабаш. Статья 15 (1986) “Молитва многих”

Совет заключается в том, чтобы просить за все общество в целом, а именно, просить все то, что чувствует, как недостающее ему, и невозможно тогда про него сказать, что он отделяет себя от общества, считая, что положено ему больше, чем есть у всех. Сказано: "В своем народе Я нахожусь". И я прошу за все общество, потому что хочу прийти к состоянию, когда буду беспокоиться не ради себя, а чтобы доставить радость Творцу. А тогда мне не важно, эта радость Творцу идет от меня или то же самое Он может получить от других. Это значит, что человек просит у Творца дать ему осознание того, что называется "ради Творца", т.е., что он уверен в себе и не обманывает себя, что хочет отдавать Творцу. Ведь, может быть, на самом деле он думает о собственной выгоде, о том, чтобы почувствовать удовольствие и наслаждение. Поэтому он просит за все общество.

73. Рабаш. Статья 15 (1986) "Молитва многих" 

Если есть несколько человек в обществе, которые могут достичь цели творения – слиться с Творцом, – тем самым они доставят Творцу большее наслаждение, чем если бы только он один удостоился приближения Творца. И он отказывается от себя и хочет, чтобы Творец помог им, т.к. они доставят Творцу удовольствие большее, чем может быть от его работы. И поэтому он просит за все общество, т.е. чтобы Творец помог всему обществу, и дал бы ему это чувство – удовлетворение от того, что он может отдавать Творцу, чтобы доставить Ему наслаждение. И так как во всем должно быть пробуждение снизу, поэтому он дает пробуждение снизу. А пробуждение свыше получат другие, т.е. те, о которых Творец знает, что будет от этого больше пользы Творцу.

74. Рабаш. Статья 15 (1986) "Молитва многих"

Если у него есть сила просить за общество, тогда это будет ему истинной проверкой - согласен ли он на такую молитву. Но если он знает, что то, что он говорит,  – это только пустые слова, то что же он может сделать, когда видит, что тело не согласно на такую молитву. Чтобы это была чистая отдача без примеси получения. На это есть только один известный совет: просить Творца и верить выше знания, что Творец может помочь ему и всему обществу в целом.

75. Рав Менахем Мендель из Косова. “Любовь к миру”

Молящийся за товарища получает ответ первым. Это означает, что человек, молящийся за товарища, становится каналом света, который проводится к товарищу, и благодаря ему проходит свет, поэтому он и получает ответ первым. Тем самым становится понятно высказывание «благословляющий благословляется», потому что благословляющий становится каналом света, и поэтому благословляется.

76. Рабаш. Статья 454 "Молящийся за товарища"

Молящийся за товарища получает ответ первым .В таком случае, это обман. И следует понимать фразу «получает ответ первым» как основанную на стихе: «Прежде, чем воззовут они, Я отвечу» , т.е. чтобы у человека была возможность просить за товарища, сначала должна быть помощь свыше, а иначе тело не согласно.

77. Рабаш. Статья 738 "Союз соли"

Ко всем жертвам своим жертвуй еще и соль", что означает "союз соли", и понятие союза противоречит разуму – ведь, когда человек берет у товарища нечто хорошее, они должны заключить союз. Заключение союза требуется именно, когда у каждого есть претензии и требования к другому, и тогда может возникнуть ссора и разъединение. В этот момент заключенный союз обязывает их сохранять любовь и единство между собой. Ведь существует правило, что когда у кого-то возникнет желание и стремление нанести другому вред, им дается совет – напомнить о заключении союза, которое произошло между ними. И это обяжет их хранить любовь и мир. И в этом смысл слов: «Ко всем жертвам своим жертвуй еще и соль», т.е. всякое приближение в работе Творца должно происходить с помощью «союза соли», который является всей основой.

78. Бааль Сулам. Шамати 76. “Ко всякому жертвоприношению добавь соль”

«На все твои жертвоприношения Мне добавляй соль». Это означает «Союз соли». И по сути союз - как бы против разума. Ведь если двое делают доброе друг другу, во время, когда царит между ними дружба и любовь, то нет необходимости в заключении соглашения или союза. Но вместе с тем мы видим, что именно в то время, когда между ними любовь и она явно выражается в их поступках, именно тогда принято заключать соглашения и союзы. Потому что соглашения и союзы заключаются не для настоящего времени, а для будущего. И если в будущем отношения испортятся, и не всем сердцем будут друг с другом, то, если уже заранее существует соглашение, оно обяжет их вспомнить заключенный между ними союз, который специально заключен, чтобы и в настоящем состоянии продолжить обоюдную любовь. И в этом смысл сказанного: «На все твои жертвоприношения Мне добавляй соль». То есть все усилия и жертвы в работе ради Творца должны сопровождаться заключением «Союза соли».

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/bndJHPLp?language=ru