Ежедневный утренний урок, 22 июля 2019 года.

 Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), п. 117 – 127.

Пункт 117 - (00:00:26)

Пункт 118 - (00:24:55)

Пункт 119 - (00:34:33)

Пункт 120 - (00:44:36)

Пункт 121 - (00:49:08)

Пункт 122 - (01:31:57)

Пункт 123 - (01:36:53)

Пункт 124 - (01:38:07)

Пункт 125 - (01:38:56)

Пункт 126 - (01:40:00)

Пункт 127 - (01:42:17)

Чтец: Труды Бааль Сулама, 189-я страница, «Введение в науку Каббала», первая колонка куф йуд заин (117-й пункт). (00:26) 

117. И выяснилось, как мир Некудим отпечатался от мира АК. Таким образом отпечатался пятый парцуф АК, то есть новый МА. Он полностью отразился от мира Некудим так, что все стадии, которые служили в Некудим, несмотря на то, что разбились и отменились там, тем не менее вернулись и обновились в МА хадаш. (01:00) И поэтому он называется отдельным миром. И называется он миром Ацилут, потому что он весь закончился над парсой, которая была установлена при ЦБ, и также называется «мир Исправления», потому что этот мир Некудим больше не существует. Он был отменен и разбит. Но затем, в новом МА, когда вернулись все те стадии, которые были в мире Некудим и проявились в новом МА, были установлены там и осуществились, и поэтому он называется «мир Исправления», олам а-Тикун. Потому что он, на самом деле, мир Некудим, но получает здесь в новом Ма полное исправление, поскольку за счет нового МА возвращаются и соединяются в ГАР все те ахораим, которые упали в гуф из Аба вэ-Има и Ишсут. И паним, и ахораим всех ЗАТ, которые упали в БЕА и умерли, возвращаются и поднимаются за счет него в Ацилут. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), п. 117] (02:13) (набрано со слов переводчика)

117) Мы выяснили, что мир Некудим является отпечатком мира АК. По такому же принципу образовался пятый парцуф мира АК, Новый МА, который считается полной копией мира Некудим в том смысле, что все бхинот, которые были использованы в мире Некудим после разбиения и аннулирования там, все они восстановились и обновились в МА Хадаш.

Этот мир тоже называется самостоятельным миром и носит название мира Ацилут. Он полностью находится между парсой, которая образовалась после ЦБ, и табуром, и называется также миром Исправления. После разбиения и исчезновения мира Некудим мир Ацилут образовался из тех же разбитых бхинот, и таким образом мир Некудим получает исправление с помощью МА Хадаш, где собираются и возвращаются в ГАР все АХАПы, которые упали в гуф Аба вэ-Има и ИШСУТ, а также все паним и ахораим всех ЗАТ, которые упали в БЕА и умерли, сейчас они возвращаются и поднимаются в Ацилут с помощью МА Хадаш. (из архива Каб. Медиа)

М. Лайтман: Итак, попытаемся нарисовать это вновь. Начинаем как обычно – с Гальгальты (чертеж 1; 02:33). Табур Гальгальты, АБ, САГ, Некудот дэ-САГ. Некудот дэ-САГ спускаются вниз (чертеж 2; 02:59), все эти некудот – опускаются вниз. Воздействие бэт (чертеж 3; 03:12) на НЕХИ дэ-АК, получение далет из НЕХИ АК, парса. Решимот от парсы поднимаются обратно в пэ дэ-рош дэ-САГ, вместо того, чтобы опуститься в хазэ, как обычно, они поднимаются в никвэй эйнаим (чертеж 4-6; 03:48) рош САГ, происходит зивуг в никвей эйнаим. Опускается сюда катнут мира Некудим (чертеж 7-8; 04:05), это Кетэр, Аба вэ-Има (чертеж 9; 04:20) и ЗОН. Тут парса.(чертеж 10; 04:25) Свойство далет порождает ЦБ, производит ЦБ, поднимает ЦБ. (чертеж 11;04:39) Гальгальта – далет далет, АБ – далет гимэль, САГ – гимэль бэт, некудот САГ – бэт бэт и возвращается бэт алеф. (Чертеж 12; 04:56) Сюда поднимается зивуг на бэт алеф Цимцум бэт, – и это катнут мира Некудим (чертеж 13; 05:04), Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН. Гальгальты Эйнаим и АХАПы внутри – то, что называется ахораим в нём, в нижнем. 

А затем выходит парцуф (чертеж 14; 05:23) в пэ дэ-рош дэ-САГ. (Чертеж 15; 05:29) Это мир Некудим в состоянии гадлут (чертеж 16; 05:44) на решимо далет гимэль. Десять сфирот кетэр, десять сфирот Аба вэ-Има, десять сфирот ЗОН. (Чертеж 17; 05:59) Всё это десять сфирот. Тут тоже десять сфирот. (Чертеж 18; 06:15) И разбиение – разбиение ЗОН (чертеж 19; 06:23) Разбиение ЗОН и отмена (чертеж 20; 06:32), отмена ахораим. То есть всё, что привело к гадлуту в рош, отменяется, и гуф разбивается, – это то, что мы изучали до сих пор. (06:51)

Затем выходит решимо. Я думаю, будем говорить об этом, но я нарисую, чтобы было более ясно. Из разбиения (чертеж 21; 07:04) поднимает решимот обратно – эти решимот (чертеж 22; 07:15) поднимаются, как обычно в пэ рош дэ-САГ. Это пэ, здесь никвэй эйнаим была. И тогда из пэ решимот поднимаются вместо (чертеж 23; 07:30) бэт алеф Цимцум бэт – в алеф шорэш Цимцум бэт. Потому что они (чертеж 24; 07:37) истончились за счет разбиения. И поднимаются в мэцах рош дэ-САГ – это авиют шорэш так называется. Мэцах. Производится зивуг, происходит зивуг в мэцах дэ-рош дэ-САГ, и отсюда (мы будем изучать как) порождается мир Ацилут. (Чертеж 25; 08:03) И в нем тоже присутствуют Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН. Они здесь называются другими именами, но по сути – это тот же самый парцуф Некудим, только в уменьшенном варианте (чертеж 26; 08:22). И он называется парцуф Ацилут. Если это Некудим, катнут и гадлут, то здесь (чертеж 27; 08:35) – это Ацилут. (08:37)

Что еще? Ничего, кроме этого, мы не слышали. Ишсут? Про Ишсут мы читали, что во время, когда распространился мир Некудим в гадлуте, то есть рош Аба вэ-Има и гуф, который называется ДАХГАТ, в этом месте есть еще одни рош, который называется Ишсут, его гуф называется ТАНХИМ. Это всё здесь – внутри, в гадлуте. (09:25) Я не нарисовал это здесь, чтобы не загромождать рисунок.

(Чертеж 28; 09:37) Аба вэ-Има и напишу, что Ишсут тоже здесь, включая Ишсут, потому что Аба вэ-Има – это ГАР бины, а Ишсут – это ЗАТ бины. Прочитай еще раз. (09:52)

117. И выяснилось, как мир Некудим отпечатался от мира АК. Таким образом отпечатался пятый парцуф АК, то есть новый МА. Он полностью отразился от мира Некудим так, что все стадии, которые служили в Некудим, несмотря на то, что разбились и отменились там, тем не менее вернулись и обновились в МА хадаш. (01:00) И поэтому он называется отдельным миром. И называется он миром Ацилут, потому что он весь закончился над парсой, которая была установлена при ЦБ, и также называется «мир Исправления», потому что этот мир Некудим больше не существует. Он был отменен и разбит. Но затем, в новом МА, когда вернулись все те стадии, которые были в мире Некудим и проявились в новом МА, были установлены там и осуществились, и поэтому он называется «мир Исправления», олам а-Тикун. Потому что он, на самом деле, мир Некудим, но получает здесь в новом Ма полное исправление, поскольку за счет нового МА возвращаются и соединяются в ГАР все те ахораим, которые упали в гуф из Аба вэ-Има и Ишсут. И паним, и ахораим всех ЗАТ, которые упали в БЕА и умерли, возвращаются и поднимаются за счет него в Ацилут. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), п. 117] (набрано со слов переводчика)

117) Мы выяснили, что мир Некудим является отпечатком мира АК. По такому же принципу образовался пятый парцуф мира АК, Новый МА, который считается полной копией мира Некудим в том смысле, что все бхинот, которые были использованы в мире Некудим после разбиения и аннулирования там, все они восстановились и обновились в МА Хадаш.

Этот мир тоже называется самостоятельным миром и носит название мира Ацилут. Он полностью находится между парсой, которая образовалась после ЦБ, и табуром, и называется также миром Исправления. После разбиения и исчезновения мира Некудим мир Ацилут образовался из тех же разбитых бхинот, и таким образом мир Некудим получает исправление с помощью МА Хадаш, где собираются и возвращаются в ГАР все АХАПы, которые упали в гуф Аба вэ-Има и ИШСУТ, а также все паним и ахораим всех ЗАТ, которые упали в БЕА и умерли, сейчас они возвращаются и поднимаются в Ацилут с помощью МА Хадаш. (из архива Каб. Медиа)

М. Лайтман: Вопросы. То есть просто у нас была Гальгальта АБ, САГ. После САГ – катнут мира Некудим, гадлут мира Некудим разбился. После него остались решимот – это алеф шорэш ЦБ и далет гимэль. Далет гимэль не исходит, это не относится к самому парцуфу, а относится к Гальгальте. И тогда происходит зивуг на алеф шорэш, не в никвей эйнаим, а в мецахе. И выходит парцуф, как малое состояние (катнут мира Некудим), так выходит весь парцуф, который затем будет называться мир Ацилут, а пока что называется парцуф. (12:38)

Поскольку выходит алеф шорэш ЦБ, в нем есть также и далет гимэль. Следует далет гимэль требует зивуга, когда производит зивуг на гадлут, на далет гимэль. И тогда из маленького, из алеф шорэш ЦБ, становится большой парцуф, и это уже мир. Мы будем изучать, как он становится миром, и в чем тут суть. Не надо думать, что решимо алеф шорэш и еще ЦБ – такое маленькое решимо. На самом деле это самое важное решимо. Нет в духовном маленького и большого в смысле важности, поскольку каждый обязан дополнить бесконечность. И поэтому, как маленький, так и большой, – это одно и тоже. Если есть 99 и остался один процент – называется «недостаток совершенства и жертва», называется «нет малого в духовном», все должно быть совершенно. (14:10)

Вопрос: Он пишет здесь, что все стадии служили в Некудим, несмотря на то, что разбились и отменились там. Тем не менее они все вернулись и обновились в новом МА. Что это за процесс, что все стадии, которые разбились, возобновляются в следующем парцуфе в другом мире?

М. Лайтман: Нет, не повсюду, а только здесь, поскольку предыдущий парцуф разбился. Предыдущий парцуф шел на Гмар тикун, он хотел получить ради отдачи весь свет Бесконечности, пользоваться всеми своими келим, келим которыми пользовался в НЭХИ дэ-АК, и не смог, поскольку там присутствовало свойство далет, называемое лев а-эвен, и получилось, что мир АК разбился. Для того, чтобы достичь Гмар тикуна, мы теперь должны взять всё, что от него осталось, исправить и наполнить.(15:43)

И тогда мы увидим, что его разбиение было нам на пользу. Почему он разбился? Поскольку была парса между получающими и отдающими келим, и эти келим не смогли перемешаться, объединиться и таким образом помочь друг другу. Если бы получающие келим дали свой авиют отдающим келим, а отдающие келим дали бы силу отдачи получающим келим, то вместе они бы победили. Этого не произошло. (16:25) 

Произошло разбиение экрана между ними, разбиение стен, это как разбиение Храма, разбиение границы. Они вошли в друг друга.  Мы должны видеть в этом подготовку к исправлению, это, собственно, само исправление. Разбиение – это исправление, нет вообще плохого, – это раскрытие подготовки. И теперь мы после разбиения можем начать исправлять разбитые келим. Но куда их поднимать, чтобы исправить? У нас осталось еще решимо – алеф шорэш. (17:22)

Мы на это решимо алеф шорэш можем выстроить парцуф, даже несмотря на то, что он будет очень маленький. Этот парцуф называется зародыш – убар, алеф шорэш ЦБ, вообще, не бывает меньше, чем это. Но если мы выстроим такой парцуф, то мы уже сможем затем развить его. Он маленький, но он в святости. Поднимем к нему хисароны. Он относится к решимо, у которых есть связь со святостью, он может потребовать исправлений, и затем, когда объединится со всеми разбитыми келим, сможет их исправить.(18:22)

Ученик: Поскольку он под воздействием ЦБ, я могу использовать его для этого исправления?

М. Лайтман: ЦБ означает, что есть связь между малхут и биной, есть разделение между биной и малхут, они могут быть вместе и не быть вместе. Когда надо для исправления, они могут объединиться, а когда не надо, то отделиться друг от друга с помощью парсы. (18:54)

Ученик: А эти стадии, которые разбились, когда он говорит, что они вернулись, обновились, они уже немного другие в результате разбиения, не такие, как были раньше? Есть в них записи разбиения, от этого смешения, которое произошло?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И это то, что делает возможным исправление, а затем и объединение на алеф шорэш ЦБ?

М. Лайтман: По-видимому. Ты понимаешь, ты спрашиваешь на несколько страниц вперед, которые мы еще не изучали. (19:35)

Вопрос: Можно ли сказать, что новый МА возвещает нам об окончании ЦБ?

М. Лайтман: Новый МА, да, он охраняет парсу.

Ученик: Там же мир Ацилут!

М. Лайтман: Да, новый МА охраняет парсу, а новый БОН, собственно мир Ацилут, он уже исправит все келим, которые разбились. Мир Ацилут порождается для исправления разбиения. Он сам по себе убар, самый маленький из всего, что может быть, это его состояние в святости. Но именно это позволяет ему объединить все разбитые свойства гадлута и начать восстанавливать их правильно. Скоро мы будем это изучать. (20:52)

Вопрос: Зивуг был в мецахе, почему парцуф распространяется до парсы? Он  не должен был дойти так далеко..

М. Лайтман: Нет, до парсы – отдающие келим, туда любой парцуф может распространиться.

Ученик: То есть этот распространяется в том же месте, как…

М. Лайтман: Там, где отдающие келим. С какой мощностью, в каких парцуфах – это мы будем еще изучать. Но он распространяется в районе отдающих келим, как его решимо. 

Вопрос: Что там была за остановка в пэ, как будто какая-то промежуточная остановка в пэ, прежде чем поднимается к никвэй эйнаим или мецах? (22:06)

М. Лайтман: Экран поднимается в пэ дэ-рош парцуфа, в рош. То есть было распространение в гуф, не важно, какое распространение, как и чем оно закончилось, оно закончилось. Но масах (экран) поднимается обратно к его источнику. Откуда он взялся? Из пэ. Что означает, что потом он поднимается, допустим, в никвэй эйнаим. Нет экрана в никвэй эйнаим. Масах всегда стоит в пэ. Но для того, чтобы подчеркнуть, на какую мощность он делает экран, зивуг, то мы говорим, что он поднялся в никвэй эйнаим. Так же, как и масах АБ, масах САГ стоит в хотэм или в озэн, масах МА в эйнаим, а масах БОН находится в мецах. Мы говорим так. Так делятся пять уровней масахов в рош. На самам деле он не поднимается, зивуг всегда в пэ. Решимот поднимаются в пэ, потому что пэ – это их источник, решимот из гуф поднимаются в пэ рош. (23:30)

Ученик: То есть, когда ЦБ примешан, то нужно это обозначить иначе: хотя он и в пэ, но мы говорим это никвэй эйнаим или мецах?

М. Лайтман: Да, для того, чтобы... ну, в общем, весь чертеж условный.

Ученик: Как из гадлута мира Некудим выходит алеф шорэш ЦБ? Как это от далет гимэль пришло к алеф шорэш ЦБ?

М. Лайтман: На далет гимэль был гадлут, да? Когда этот гадлут отменился, то весь парцуф отменился, и он отменяет также и предыдущие решимо.(24:14)

Ученик: Катнут?

М. Лайтман: Да. Катнут исходит, он больше не может. Всё, что гадлут, и всё, что было гадлут и катнут – всё разбилось. И поэтому, какое решимо осталось в масахе? Скоро мы увидим, будем читать об этом,– решимо алеф шорэш. 

Ученик: Гадлут содержит в себе катнут и выводит решимо алеф шорэш?

М. Лайтман: Конечно, в гадлуте есть все решимо катнута: и катнут, и ибур, и всё. (24:55)

118. И смысл сказанного, что каждый нижний парцуф возвращается и наполняет келим высшего после выхода светов во время подъема масаха. Потому что после выхода светов гуф первого парцуфа АК, поскольку очистился экран, он обрел новый зивуг на уровень АБ. И когда вернулся и наполнил пустые келим гуф высшего, то есть первого парцуфа, и так, после выхода светов дэ-гуф дэ-АБ из-за ослабления экрана, масах получил новый зивуг на уровень САГ. И когда вернулся и наполнил пустые келим высшего, то есть АБ, и после выхода светов САГ из-за ослабления экрана, экран получил новый зивуг на уровень МА, который вышел из никвэй эйнаим, и это Некудим, когда вернулся и наполнил пустые келим высшего, то есть некудот дэ-САГ. И таким же образом после выхода светов дэ-Некудим из-за отмены ахораим и разбиения келим получил масах новый зивуг на уровне МА, который вышел из мецаха парцуфов САГ дэ-АК и наполняет пустые келим гуфа высшего – это келим дэ-Некудим, которые отменились и разбились. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала» (Птиха) пункт 118] (26:42) (со слов переводчика)

118) Каждый нижний парцуф возвращается и наполняет сосуды верхнего после исторжения из него света. Когда исчез свет из тела первого парцуфа де А"К из-за ослабления экрана, то экран получил новый зивуг на уровне А"Б, а затем возвратился и наполнил пустые сосуды тела верхнего парцуфа.

После исчезновения света из тела парцуфа А"Б в результате ослабления экрана, экран получил новый зивуг на уровне СА"Г, который возвратился и заполнил пустые сосуды парцуфа А"Б. А после исторжения света из СА"Г в результате ослабления экрана происходит новый зивуг на уровне М"А, который вышел из никвей эйнаим и заполнил пустые сосуды СА"Г.

Аналогично этому, после исторжения света из мира Некудим из-за аннулирования ахораим и разбиения сосудов, получил масах новый зивуг на уровне М"А, который вышел из мецах парцуфа СА"Г де А"К и заполнил пустые сосуды мира Некудим, которые разбились и аннулировались. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала» (Птиха) пункт 118] (из архива Каб. Медиа)

М. Лайтман: Еще раз. 

118. И смысл сказанного – каждый нижний парцуф возвращается и наполняет келим высшего после выхода их светов во время ослабления экрана. Потому что после выхода светов гуф первого парцуфа АК из-за ослабления экрана… (27:06)

М. Лайтман: Гальгальта.

Чтец: …масах обрел новый зивуг на уровень АБ. И когда вернулся и наполнил пустые келим гуф высшего, то есть первого парцуфа, и так, после выхода светов дэ-гуф дэ-АБ из-за ослабления экрана, масах получил новый зивуг на уровень САГ. И когда вернулся и наполнил пустые келим высшего, то есть АБ, и после выхода светов САГ из-за ослабления экрана, экран получил новый зивуг на уровень МА, который вышел из никвэй эйнаим, и это Некудим, когда вернулся и наполнил пустые келим высшего, то есть некудот дэ-САГ. И таким же образом после выхода светов дэ-Некудим из-за отмены ахораим и разбиения келим получил масах новый зивуг на уровне МА, который вышел из мецаха парцуфов САГ дэ-АК и наполняет пустые келим гуфа высшего – это келим дэ-Некудим, которые отменились и разбились. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала» (Птиха) пункт 118] (28:24) (со слов переводчика)

М. Лайтман: Как он это делает? Это вопрос! Но процесс таков. 

Вопрос: МА Хадаш – это исправление разбиения гадлута Некудим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Просто исправляет разбиение?

М. Лайтман: Да, исправляет разбиение. Что ты хочешь спросить?

Ученик: Здесь должна как-то закончиться вся эта история?

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты здесь хочешь раскрыть? (29:11)

Ученик: Бхина далет должна была разбиться. Здесь он исправляет бхину далет?

М. Лайтман: Да, так написано. Если есть вопрос, спрашивай! Не слышу вопроса! Я хочу, чтобы вы привыкли учить то, что вы учите, а не то, что вам кажется. Это не правильно учиться так. Будете учиться, будете каббалистами, я не знаю какими большими. У вас будет множество вопросов, и вам придется всегда быть слитыми с тем, что вы изучаете, и останется еще больше вопросов, чем было раньше. (29:50) Чем больше будете учиться, тем будет больше вопросов, это понятно. Это признак специалиста. У него есть множество данных и мыслей, он с ними не может ужиться, у него есть сомнения, есть разнообразные вопросы. И так всегда, все больше и больше. И что? Только человек, который ничего не понимает, ему все ясно. (30:22)

Вопрос: Он говорит так: «И после выхода светов АБ из-за ослабления экрана...». Вы можете объяснить процесс? 

М. Лайтман: Мы изучали Некудот, как масах поднимается из табура в пэ, и по пути выполняяет зивугим дэ-акаа, и пока он достигает пэ, выходят парцуфы, называемые некудот. И так в каждом из парцуфов. Эти некудот наполняют парцуф, и они присоединяются к исправлению, именно результат от некудот, то есть решимот, которые остались от них. И они называется келим. Почему? Я получил, а теперь я не могу удержаться. Почему я могу удержаться, почему я не могу удержаться? Я нахожусь в споре с Творцом. Он хочет, чтобы я получил, я не могу больше получать. Я получил, чтобы отдавать, когда могу продолжать принимать ради отдачи. Здесь выяснение границ между мной и Им, и поэтому это называется правильными решимот — буквами (отиёт). (31:40)

Ученик: Если так, что значит, что масах получил новый зивуг? Новый зивуг – что это такое, откуда он взялся?

М. Лайтман: После того, как он все свои получения произвел ради отдачи на своем уровне, с тем, что осталось, он перешел на более низкий уровень. Был, например, на уровне АБ, теперь зивуг на уровне САГ. Решимот раскрываются из Бесконечности, не то, что он сейчас изобретает новые решимот. У нас из Малхут Бесконечности есть решимот. То, что происходит сейчас в этом процессе, это всего-навсего то, как мы работаем с этими решимот, в каком порядке, на каких уровнях. (32:28)

Ученик: Он здесь говорит о пустых келим. Что он имеет в виду? Он говорит: «Наполнил пустые келим высшего, АБ». Что имеется в виду? Пустые келим?

М. Лайтман: АБ очистился, теперь САГ может наполнить АБ. Очень просто! Он просит у АБ: «Передай мне, пожалуйста, силу». АБ обращается к Гальгальте и просит у нее: «Дай мне, пожалуйста, силу свыше и свет свыше». Гальгальта обращается к Малхут Бесконечности и тоже просит. У Малхут Бесконечности есть всё, она отдает. Потому что то, что просит САГ, этого нет у АБ, у него есть хохма, а нет хасадим вообще. Это что-то новое, он не знает про эти хисароны. Но нижний просит, он обращается к высшему, и высший, если у него есть, дает, а если нет, то обращается к еще более высшему, и так далее. Так это работает. Всё всегда поднимается к Малхут Бесконечности. (33:33)

Вопрос: Здесь написано, что после выхода светов гуф дэ-АБ из-за очищения экрана, экран получил новый зивуг на уровне САГ, когда вернулся и наполнил пустые келим высшего, АБ.

М. Лайтман: Каждый низший наполняет келим высшего.

 Ученик: А что это значит? 

М. Лайтман: Просит у него: «Дай мне!».

Ученик: Как же это возможно?

М. Лайтман: Поднимая МАН к высшему, он обращается к высшему: «Я хочу получить высший свет ради отдачи, дай мне силы, дай мне света!». Таким образом, он наполняет высшего. Так мы наполняем Творца.

Ученик: Наш подъем МАНа наполняет Творца?

М. Лайтман: Да, конечно. (34:33)

119. Но есть большая разница здесь, в новом МА, потому что он стал мужской частью и высшей частью для келим Некудим, которые он исправляет.

М. Лайтман: Поскольку он исправляет, он называется «захар» по отношению к келим Некудим, которые называются «нэкева», потому что у них ест хисронот, и они разбились, несмотря на то, что он маленький. (35:05)

Чтец: Но в предыдущих парцуфим низший становился не мужской высшей частью, а келим гуфа высшего, несмотря на то, что он наполняет их на своем уровне. И это изменение происходит потому, что в предыдущих парцуфим не было никакого повреждения при выходе светов, потому что только истончение экрана привело к их выходу…

М. Лайтман: То есть он истончился согласно своему желанию, прекратил получать ради отдачи. Он хотел оставаться в ради отдачи, но для этого он должен был прекратить получение. У него осталось только сила отдавать ради отдачи, сохранять Цимцум, и поэтому он остался в святости. (35:59) 

Чтец: Но здесь, в мире Некудим было повреждение келим, потому что сила малхут месаемет была примешана в келим дэ-ахораим дэ-ЗАТ, и они не пригодны к получению светов. И по этой причине они разбились и умерли, и упали в БЕА...

М. Лайтман: То есть келим потеряли экран, потеряли намерение на отдачу, хотят получить ради получения, это на самом деле разбиение. Представьте себе быть в состоянии ради отдачи, в районе Творца, в слиянии с Творцом, и упасть из этого. (36:47)

Чтец: И поэтому они совершенно зависят от нового МА, чтобы оживить, прояснить и поднять их в Ацилут. И поэтому новый МА считается мужской частью и отдающим, а келим Некудим, которые проясняются с его помощью, стали нуквой к этому МА, и поэтому изменилось его имя на БОН, то есть стал низшим относительно МА, несмотря на то, что они высшие к новому МА, потому что они келим из мира Некудим. А МА и никвэй эйнаим, верхняя стадия которого ВАК дэ-САГ дэ-АК, тем не менее стали сейчас нижним относительно нового МА и называются БОН, по вышеуказанной причине. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала» (Птиха) пункт 119] (37:49) (со слов переводчика)

119. Однако есть большое отличие в МА Хадаш, который называется миром Ацилут, в том, что он, являясь парцуфом, идущим после мира Некудим, оказался влияющим на все его сосуды и исправляющим их, в то время как в предыдущих парцуфим каждый нижний не мог влиять на сосуды гуфа верхнего, хотя и наполнял их своей ступенью.

И это изменение в МА произошло потому, что в мире Некудим сила малхут, ограничивающая поступление света, вмешалась в АХАП дэ-ЗАТ, что привело к потере экрана, исчезновению света, разбиению сосудов, их смерти и падению в БЕА. В прежних же парцуфим не было никакой порчи сосудов во время исторжения света, которое было связано исключительно с ослаблением экрана и подъемом его в рош парцуфа.

Однако здесь, в мире Некудим, произошла порча сосудов, и их существование зависит теперь только от мира Ацилут, в котором есть сила исправить их и поднять наверх. Поэтому мир Ацилут считается новым и оценивается как влияющий, дающий (захар) по отношению к сосудам мира Некудим, которые являются по отношению к нему как Нуква, а следовательно, и меняют название с Некудим, который тоже МА по авиют, на БОН, то есть становятся нижними по отношению к МА хадаш. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала» (Птиха) пункт 119]) (из архива Каб. Медиа)

М. Лайтман: Несмотря на то, что это большие келим, но они разбитые, поэтому называются здесь низший, всё согласно состоянию. А мир Ацилут, несмотря на то, что он маленький по отношению к ним (даже не знаю, во сколько раз, в духовном разница между ступенями от нуля до бесконечности), но он называется высший, потому что у него есть экран, и он может исправлять. (38:13)

Вопрос: А что называется сейчас БОН?

М. Лайтман: Мир Некудим, разбитый. А что называют МА? – мир Ацилут. Маленький, но исправленный в какой-то мере, и который может исправить разбитый БОН, мир Некудим. И поэтому мир Некудим называется новый МА, чтобы подчеркнуть, что это не совсем МА. Что такое ЗА в мире Ацилут? Он приходит, доходит до авиюта уровня шорэш, поэтому это уровень малхут, но он, тем не менее, мужская часть в нем, у него есть экран.(39:00)

Вопрос: Мы знаем, что света приходят всегда от высшего парцуфа к низшему, от высшего из Малхут мира Бесконечности. А здесь подмена порядка происходит?

М. Лайтман: Ничто не происходит. Не порядок меняется, а света. Конечно же, после разбиения мира Некудим, когда он стал непригодным для получения света, то света приходят сначала в мир Ацилут. Мир Ацилут исправляет прежде всего мир Некудим, передает ему экраны, организует в нем всё, сортирует, проделывает всё, что нужно, а потом наполняет эти келим, которые он исправил светами. Всё проделывается миром Ацилут. Через мир Некудим просто так ничто не проходит. (39:56)

Вопрос: Вы сказали такое предложение: «Представьте себе, что вы находитесь в мире Ацилут, и вы разбиваетесь…» Такое может быть, когда ты находишься в отдаче, и вдруг?

М. Лайтман: В Ацилуте уже нет разбиения. Есть разбиение после Ацилут, в Адам Ришон. 

Ученик: А что это за тема такая, когда вы говорите: «Находится в отдаче, представьте, что он разбился»?

М. Лайтман: Кто разбился? Тот, кто идет на отдачу и не в состоянии это проделать, он разбивается.

Ученик: Когда он находится в мире Ацилут, такое возможно?

М. Лайтман: Мир Некудим был выше мира Ацилут.

Ученик: Объясните эту точку. Мир Некудим больше чем мир Ацилут,– что это значит?

М. Лайтман: Не знаю. Ты знаешь, что такое мир Ацилут, что ты удивлен?

Ученик: Нет. Потому что вы говорите: «Мир Некудим, он над миром Ацилут!»

М. Лайтман: Мир Некудим больше мира Ацилут. Мир Некудим вернулся к первому сокращению. В мире Некудим это, собственно, ЗАТ дэ-Бина, это нечто, что относится к келим Первого сокращения. Что здесь происходит? Мир Некудим – это мир, который родился в никвэй эйнаим, а потом в пэ дэ-рош дэ-САГ. Ты знаешь, о чем я говорю? (41:21)

Ученик: Я думаю так, что мир Ацилут выше, чем мир Некудим?

М. Лайтман: Нет, нет и нет. Изначально нет, и он называется «новый МА», поскольку он из малого состояния. Он остается в своей должности и может исправить высшего, разбитый мир Некудим.

А затем из того, что он получает разбитые келим из мира Некудим нуквы, с их помощью он становится большим, его обязанность велика, поскольку он исправляет, но самостоятельно... Есть множество систем, он может противостоять высшему свету в любом состоянии. 

То есть в катнуте, в ибуре, в еника, во всевозможных состояниях, в самых маленьких, мельчайших, у него есть возможность взять разбитые решимо и отсортировать их, упорядочить их, объединить их, дать им экраны и снова сделать, установить связь между ними, ввести их в ибур, а затем в еника. (42:54).

А сам он проделывает каждый раз различные действия над собой, чтобы привести себя в соответствие с разбитыми келим. Мы будем изучать это также. Всё это мир Ацилут, да. То есть у него есть огромная гибкость по отношению к любому разбитому кли, каким бы оно ни было. Но это именно из-за того, что он произведен на алеф шорэш. Большие келим не могут быть такими гибкими, они большие. (43:37)

Ученик: Что такое мир Ацилут? Это такое пространство? А мир Некудим находится в этом пространстве мира Ацилут? Вот это мне непонятно! Что такое мир Ацилут? Когда вы говорите «мир Ацилут», что вы имеете в виду?

М. Лайтман: Ацилут называется «эцло» («у Него»), там присутствуют все силы . Мы скоро будем изучать, как он работает, из этого тебе будет более ясно, а потом будешь задавать вопросы. Вопросы заранее – обычно нехорошо. 

Итак, мы достигли пункта следующей части.

Чтец: Пять парцуфов Ацилута и вопрос МА и БОН в каждом парцуфе.

М. Лайтман: Вы видите, не надо было выскакивать, всё перед нами. (44:36)

120. Выяснилось, что уровень Новый МА распространился так же в полный самостоятельный мир, как мир Некудим. И дело в том, что, как выяснилось на уровне Некудим, что это всё из-за удвоения экрана также в свойстве далет. Поскольку свечение ЗОН дэ-АК, который светил через табур и есод в ГАР Некудим, вернул Первое сокращение на свое место, и нижняя хэй опустилась из никвэй эйнаим в пэ. И таким образом породились все эти уровни гадлут Некудим, несмотря на то, что все эти уровни вернулись и отменились, и разбились, и все света исчезли. И таким образом вернулось Второе сокращение на свое место, и свойство далет вернулось и объединилось с экраном. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала», п.120] (Набрано со слов переводчика) (45:36)

120. Итак, МА Хадаш превратился в самостоятельный мир так же, как и мир Некудим. Свечение ЗОН дэ-АК через табур и есод в ГАР мира Некудим возвратил малхут из бины на место из никвей эйнаим в пэ. Так возникли все ступени мира Некудим в гадлут, но затем, как мы знаем, аннулировались, разбились, а свет из них исчез. ЦБ возвратился на место, бхина далет соединилась с масахом. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала», пункт 120]  (из архива Каб. Медиа)

 

М. Лайтман: Понятно? Он просто повторяет, возвращается к тому, что произошло у нас в мире Некудим. Это понятно или нет? Так я прочитаю. 

Выяснилось, что уровень Новый МА распространился так же в полный самостоятельный мир, как мир Некудим.

То есть так же, как мир Некудим в катнуте. Итак, мир Ацилут. Я не знаю, что это такое. Я знаю, что он распространяется на решимот алеф шорэш Цимцум бэт. Этот зивуг происходит где? В мэцах дэ-рош дэ-САГ. И оттуда свет от этого зивуга достигает табура, и от табура распространяется до парсы, как и мир Некудим. Всё. (47:24) 

Дело в том, что, как выяснилось на уровне Некудим, что это всё происходит из-за удвоения экрана также в свойстве далет.

Кроме бэт алеф Цимцум бэт, есть далет гимэль или далет, неважно, здесь также есть алеф шорэш Цимцум бэт, и снова тот же далет, или далет гимэль.

Потому что поскольку свечение ЗОН дэ-АК, конец Гальгальты, который светил через табур и есод в ГАР Некудим (то есть дало решимот далет гимэль), и вернулся Цимцум алеф на свое место, исходя из этого, и нижняя хэй спустилась из никвэй эйнаим в мире Некудим к пэ дэ-рош Аба вэ-Има. И за счет этого вышли все эти уровни гадлута Некудим из Аба вэ-Има и ниже (гадлут в рош и гадлут в гуф), а все эти уровни вернулись, отменились и разбились.

Почему вернулись и отменились, и разбились? Вернулись – то есть к катнуту. Отменились – о чем говорится? Рошим, очень правильно, о рош. А разбились – имеется в виду гуфим.

И все света вышли обратно в рош САГ. Таким образом вернулся Цимцум бэт на свое место, бхина далет вернулась и соединилась с экраном.

Вот и всё, нет ничего нового. (49:08)

121. Согласно этому и в МА Хадаш (новом МА), который вышел в мэцах, управляют две силы: катнут и гадлут, как в мире Некудим. Вначале выходит катнут, то есть согласно авиюту раскрытому в экране, который является уровнем Зеир Анпина итлабшут...

М. Лайтман: Алеф дэ-итлабшут. Зеир Анпин дэ-итлабшут...

Чтец: ...уровнем Зеир Анпин дэ-итлабшут, называемый ХАГАТ...

М. Лайтман: Так он называется, потому что так называется Зеир Анпин.

Чтец: ...и уровень малхут авиюта, называемый НЕХИ...

М. Лайтман: Авиют дэ-шорэш называется НЕХИ.

Чтец: ...из-за трех линий, которые произошли на уровне малхут.

М. Лайтман: Почему они так называются ХАГАТ и НЕХИ, вместо того, чтобы сказать алеф шорэш? Потому что здесь мы хотим подчеркнуть, это только как признак того, что есть здесь три линии. Вместо алеф говорит ХАГАТ, вместо шорэш говорит «НЕХИ». (50:21) 

Просто запомните, что это так. Язык краткий. Мы должны как можно больше ввести несколько символов, чтобы язык стал еще лаконичней, но вместе с тем понятней. 

Чтец: ...Правая линия называется «нэцах», левая линия называется «ход», а средняя линия – есод. Но поскольку в свойстве алеф нет ничего, кроме свойства итлабшут без авиюта… 

М. Лайтман: Алеф дэ-итлабшут.

Чтец: ...поэтому нет в них келим, и уровень ХАГАТ оказывается без келим, и она облачается в келим НЕХИ… 

М. Лайтман: Алеф дэ-итлабшут на шорэш дэ-авиют, вот этот уровень называется убар (зародыш). (51:27)

Чтец: ...что означает, что в нем нет ничего, кроме уровня авиюта шорэш, который остался в экране после его исхождения. В момент, когда он поднялся в зивуг в мэцах высшего, и уровень, который вышел из этого, это только уровень малхут. Но внутри нее есть скрытая нижняя хей – это свойство нижняя хей в мэцахе. И поскольку убар получает зивуг в высшем, опускается оттуда на свое место и тогда получает мохин еника от высшего, и это авиют уровня алеф в свойстве нижняя хей в никвей эйнаим. И таким образом приобретает келим также и для ХАГАТ. И распространяются ХАГАТ из НЕХИ и у него имеется уровень ЗА. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), п. 121] (записан со слов переводчика) 

121. И поэтому в МА Хадаш, который вышел из мецах, управляют также две силы: катнут и гадлут, как и в мире Некудим, то есть сначала катнут на итлабшут алеф – ЗА, которое называется ХаГаТ, и малхут (шорэш) дэ-авиют, называется НеХИ по причине появления в ней трех линий, правая линия – нецах, левая – ход и средняя – есод, но поскольку в бхине алеф есть только бхинат итлабшут без авиют, постольку нет у нее келим, поэтому ступень ХаГаТ, не имея своих келим, использует келим НеХИ. Такой парцуф носит название убар (зародыш). Затем он растет до алеф дэ-авиют и называется катан, а когда вырастет до гимэль дэ-авиют, то получит гадлут. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 121]) (52:28)(из архива Каб. Медиа)

М. Лайтман: Так это растет. Мы можем здесь увидеть впервые в истории, что келим выросли снизу вверх. Всегда мы учили с вами, как приходят света и келим свыше из Эйн Соф, сверху донизу, а здесь сейчас мы читаем, как келим начинают расти снизу вверх. 

Нам здесь придется немного вложиться. Но это уже первый духовный наш уровень. Здесь постараемся уже реализовать. (53:36) 

Чтец: Еще раз. 

121. Согласно этому, также Новый МА, который вышел из мецаха, управляют две сиилы: катнут и гадлут, как и в мире Некудим. Изначально выходит катнут, то есть согласно авиюту, раскрываемому в экране, это уровень ЗА итлабшут, называемый ХАГАТ. И уровень малхут авиют, называемый НЕХИ, поскольку из-за трех линий, которые образовались на уровне малхут, правая линия называется «нецах», левая линия называется «ход» и средняя линия – есод. Однако поскольку в свойстве алеф нет ничего, кроме уровня итлабшут без авиюта, поэтому в ней нет келим. И получается, что уровень ХАГАТ находится без келим, и он облачается в келим НЕХИ, и этот уровень называется «убар», что означает, что нет в нем ничего, кроме уровня шорэш, который остался в экране после его исхождения, очищения в момент подъема его для зивуга в мэцах высшего. И уровень, который выходит в этот момент – это уровень малхут. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 121] (первоисточник записан со слов переводчика) (55:03) 

М. Лайтман: Что было здесь, чего вы не знали раньше? Вот это я хочу увидеть. Ну, просто несколько названий, слов, но процесс – тот же самый процесс. Ничего не произошло здесь особенного. На какое решимо вышла Гальгальта? Далет далет. На какое решимо вышел АБ? На какое решимо вышел САГ? Гимэль бэт. На какое решимо вышел мир Некудим? Бэт алеф Цимцум бэт. На какое решимо вышел МА Элион? Верхний МА? Бэт алеф Цимцум алеф. (56:34) 

На какое решимо вышел мир Некудим? Мир Некудим вышел не на далет гимэль, нет такого. Бэт алеф Цимцум бэт. Так? Потому что без Цимцум бэт это не выходит. На какое решимо выходит Верхний БОН, БОН Элион? Алеф шорэш Цимцум алеф. На какое решимо выходит мир Ацилут? Алеф шорэш Цимцум бэт. На какое решимо было разбиение в мире Некудим? И еще гимэль бэт. Хорошо. А на бэт алеф? Тоже было разбиение или нет? Бэт алеф Цимцум алеф, не Цимцум бэт. Бэт алеф Цимцум алеф. Что вышло? Рош даат. (58:13)

У нас получается следующее. Далет далет – это Гальгальта? Гальгальта. Далет гимэль – это АБ. Гимэль бэт – это САГ? Бэт алеф – МА Элион. Алеф шорэш – БОН Элион (чертеж 31-33; 58:55). С этим мы закончили мир Адам Кадмон? Прекрасно. Это мир Адам Кадмон (чертеж 34; 59:15).

Откуда выходит у нас мир Некудим? Из САГ. Кто здесь у нас САГ? Гимэль бэт. Да? Да. Гимэль бэт из САГ выходит у нас (чертеж 35; 59:37). И что же происходит с нами? С САГ, который гимэль бэт? Он истончается, на каком решимо? Бэт бэт. А потом бэт алеф (чертеж 36-37; 59:54). А потом? А потом бэт алеф Цимцум бэт(чертеж 38; 01:58:53). (01:00:08)

Смотрите, какие метаморфозы он проходит. Это всё потому, что он получает от Гальгальты далет. (Чертеж 39,40; 01:00:16) С  одной стороны, у нас здесь есть дополнительное решимо для работы бэт алеф Цимцум бэт. А что же происходит дальше с этим решимо? Происходит на него зивуг, и тогда из этого развивается катнут. В никвэй эйнаим дэ-рош дэ-САГ выходит у нас Некудим, Некудим катнут. (Чертеж 41,42; 01:01:01) Всё.

А затем, кроме никвэй эйнаим, у нас есть пэ. (Чертеж 43; 01:01:09) Верно? Зивуг возвращается в пэ дэ-рош, и у нас происходит гадлут, Некудим гадлут, (Чертеж 44; 01:01:21) решимо далет гимэль. Никвэй эйнаим. Это пэ далет гимэль. На далет гимэль какие уровни выходят у нас  в гадлуте мира Некудим? Далет гимэль, гимэль бэт и бэт алеф. (Чертеж 45,46; 01:01:47) Так? Далет гимэль, гимэль бэт, бэт алеф. Ну, уровни выходят. Далет гимэль как называется? ДАХГАТ. Аба вэ-Има называются рош, и ДАХГАТ называется гуф (четыре первых мелахим) (Чертеж 47; 01:02:18) Гимэль бэт выходит. Вот это называется Ишсут и ТАНХИМ. (Чертеж 48,49; 01:02:31)  Что выходит у нас на бэт алеф? Рош Даат. Даат. (Чертеж 50; 01:02:46) Это понятно? Что непонятно? Двадцать раз я уже прошел, да. И, прошу прощения, я меньше, чем за 20 раз не могу понять, поэтому я так прохожу. 

Вот это Некудим гадлут, и все эти уровни такие красивые, прекрасные. Что с ними произошло? Разбиение. (Чертеж 51; 01:03:20) Что происходит далее? Откуда выходит новый МА? Откуда здесь мэцах, где тут решимо? Что происходит здесь? Вот это решимо бэт алеф Цимцум бэт, оно очищается, это всё. Вышло всё, вот, что здесь произошло. (Чертеж 52; 01:03:52) Всё, что здесь произошло, – это из решимо бэт алеф Цимцум бэт, который получил гадлут и разбился. Но что за решимо, которое получило гадлут и разбилось? Бэт алеф Цимцум бэт. Получил гадлут, отменился, отменился катнут и разбился. 

Далее у нас есть решимо, которое называется алеф шорэш. Алеф шорэш Цимцум бэт. (Чертеж 53; 01:04:31) Если здесь зивуг был (Чертеж 54; 01:04:35) в никвэй эйнаим, то здесь это в мэцах дэ-рош дэ-САГ. (Чертеж 55; 01:04:45) И отсюда выходит, конечно, через некоторые действия, потому что алеф шорэш Цимцум бэт, и то, что выходит у нас отсюда, это называется убар (зародыш) (Чертеж 56; 01:05:12) То есть катнут,– маленький, низкий, сокращенный, самый маленький, и называется убар. 

Конечно, в самом убаре есть развитие. Из первой капли, девять месяцев внутриутробного развития, пока он рождается, уже перестает называться убаром, он называется маленьким, младенцем, которого кормят. Ну, сделаем вот так, все. (Чертеж 57; 01:05:47) Это то, что мы сейчас изучаем,... вот об этом списке. Здесь, вы понимаете, есть вопрос об этом, но не философии, а то, что ближе к нам. 

Вопрос: Убар чего?

М. Лайтман: Убар?

Ученик: Да. Убар чего?

М. Лайтман: Чей убар? (Чертеж 58; 01:06:20) Парцуф, желание получать, которое хочет отдавать, оно не совсем в силах отдавать, но хочет. Поэтому называется убар. Удерживает себя, удерживает себя, благодаря тому, что отменяет себя перед высшим во всем. Ты знаешь насколько? Нет вопросов, нет ответов. Не спрашивает, не осмеливается спросить, не осмеливается думать. Есть только одно, как отменить себя? (01:07:06)

И вдруг приходят мысли, и в них надо отмениться, еще мысли, и в них тоже отмениться. И так девять месяцев! Ты сможешь так удержаться в этом? Это рост убара, это очень непростые ступени. Убар молчит, не убегает и молчит, поэтому у него нет рта, но он сразу тогда получает через табур, если ты можешь заткнуть рот, ты сразу получаешь от высшего напрямую. (01:07:51)

Ученик: Убар – это уже... Я думал раньше, что это рождение души. Но все еще нет? 

М. Лайтман: Нет пока души.

Ученик: Поэтому я спрашиваю, – что за убар?

М. Лайтман: Душа – это уже какое-то познание Творца. Здесь нет пока что познания, есть только отмена, отмена. Подожди, пока будет познание. Нет, он заботится только об одном, когда «я», меня как будто бы не существует. То, что существует во мне, – это та часть желания получать, которая совершенно отменена. И я хочу ощутить в этом желании, что я отменен. И, кроме того, относительно кого и для чего я отменен? Отменен! И тогда таким образом, когда он отменяется, именно в отмене себя (это называется Цимцум, масах, ор хозэр, – отторжение совершенное!), он начинает ощущать высшего, который находится внутри него. И поэтому, это называется ибур, убар в чреве матери.(01:09:10)

Ученик: Неживой, растительный, животный. Ацилут – какой это из этих уровней?

М. Лайтман: Нет, нет такого. Если ты говоришь о том, что между мирами, но так не делают. Ступени мы связываем с творениями, а Ацилут – это Мир. Это не творение. Сама система, мы о ней не говорим. Мы говорим, что она сотворена, но это не желание получать. Миры – это не желание получать, это система уменьшения светов относительно творений, которые находятся внутри системы. (01:10:00)

Вопрос: Отмена. Так это новое слово в нашем лексиконе теперь – отмена?

М. Лайтман: Скажи, сокращение.

Ученик: Это одно и то же?

М. Лайтман: Ну, скажем, это почти одно и то же. Цимцум,– это когда у тебя есть силы сокращать себя. Отмена себя – это ты совершенно не имеешь сил, ты просишь силы, чтобы отмениться, просишь силы, чтобы сократить себя. Ну, допустим, скажем, что это одно и то же. Отмена себя (битуль) – это, исходя из работы, а Цимцум – это, когда ты уже закончил работу, и обрел силы произвести сокращение. Но это огромнейшая работа: трудности, проблемы, возникают разные силы против тебя, путают тебя разными вещами. Вдруг объявляется какой-нибудь богатый дядя, дарит тебе яхту, еще там что-то, ну, не знаю, что еще, какой-нибудь такой личный бассейн, ну, у каждого что-то такое. А ты хочешь оживить только свою душу. Что значит оживить душу? Чтобы у меня была возможность не получать ничего, только отменять себя перед десяткой. (01:11:40)

Ученик: Так происходит из-за того, что, как вы учили, АХАП опускается в ГЭ. Там есть уже работа по отмене между высшим и низшим?

М. Лайтман: Ну, это приходит из того, что ты производишь выбор и просишь. Ничего просто так, само собой, не приходит. Ты должен просить. Конечно, ты не можешь ничего, но просить! И просить ты тоже не можешь, но у тебя есть десятка. С десяткой ты можешь начать работать на уровне этого мира, на материальном уровне, от них ты получаешь силы. И с этими силами ты уже можешь попытаться отменить себя перед высшим и ощутить, что ты не можешь. И тогда ты можешь разразиться в молитве тоже с десяткой, потом также и один. (01:12:41)

Неважно! Конец веревки – это то, что мы находимся в этом мире, и можем объединиться вместе, обняться, говорить красивые слова, как будто мы уже в духовном. Но это как маленькие дети, которые играют в разные большие вещи, якобы, есть у него машинка деревянная, и он думает, что он – шофер, и так далее. (01:13:20)

Начинаем с этого, поэтому нам нельзя пренебрегать всеми средствами, которые находятся в нашем распоряжении из этого мира, потому что без этого мы не дойдем до духовного. Поэтому есть большая потребность в этом мире. Из этих вещей мы учимся, как приблизиться к требованию. Без того, чтобы вкладывать в группу, в десятку, не будет правильного требования. Мы будем просить у Него: «Дай мне, принеси мне, почему мне не делают это и то». Ну, разные  такие требования грешников. И Творцу тогда придется с нами совершить виток, и мы обнаружим, насколько требования неуместны и неправильны, эгоистические, нужно это признать. Я очень ценю путь. (01:14:30)

Вопрос: Можно вернуться к чертежу? (Чертеж 58; 01:14:34) Вы начали с вопроса насчет даат: разбился он или нет. Рош даат.

М. Лайтман: (Чертеж 59; 01:14:49) Рош даат. Вот это – рош даат. Да?

Ученик: Так он разбился или нет?

М. Лайтман: Рош не может разбиться. Об этом я спросил, я захотел вас так подсечь, как рыбку, но вы даже не ответили. А? Ответили, да? Ну, ладно, короче, рош даат не разбился, рош не может разбиваться, рош может только отменяться. 

Ученик: То есть он отменился, и из него получилось решимо алеф шорэш?

М. Лайтман: Нет, из рош дэ-САГ. Он является причиной, если ты спрашиваешь так: «Почему Некудим разбился? Так из него приходит решимо новое?» Нет. Что называется, что мир Некудим разбился? Как это действие называется? Издахэхут! Очищение экрана! Лишь сейчас экран очищается за счет разбиения. И так же, как в АБ масах очистился, поднялся в пэ дэ-рош и вышел парцуф САГ, так же и здесь масах очистился, поднялся в рош дэ-САГ и обновилось решимо. Какое? Алеф шорэш Цимцум бэт, и зивуг произошел в мэцах рош дэ-САГ, и из этого выходит парцуф, который называется мир Некудим, мир Ацилут, ибур мира Ацилут. (01:16:33)

Ученик: Все эти решимот от разбиения поднимаются в рош САГ?

М. Лайтман: Конечно. Да, с разбитым экраном, всё поднимается в рош дэ-САГ, а разбитые келим, которые потеряли экран, они падают вниз. Это будем изучать, но процесс, в общем, такой. 

Вопрос: Я чувствую, что не хватает какого-то знака в решимот, на который выходит мир Ацилут, не хватает чего-то, знания о разбиении. Алеф шорэш Цимцум бэт – слышится как катнут Некудим, но еще более маленький. Но это не это, есть так же еще информация от всех этих малахим. (01:17:26)

М. Лайтман: Нет, нет-нет-нет. Оставь это, не умничай. Выходит парцуф, который выходит на решимо алеф шорэш Цимцум бэт из мэцах рош дэ-САГ, распространяется вниз, откуда пришло решимо. Всё. То есть ниже общего табура, под табуром. Вот и всё, в чём проблема? У меня пока что нет недостатка ни в чём. Есть порядок решимот от Эйн Соф до сих пор? Да. Выходит новый парцуф? Да. Какая мне разница: убар – не убар, маленький, большой – выходит. Главное, что есть последовательность. Это то, что я хотел сказать здесь, не более того. (01:18:13)

Теперь вопрос: как этот парцуф, который сейчас выходит, получает все хисароны, все проблемы? Он последний, за ним как будто бы нет ничего. Как он собирает все проблемы, вопросы, экраны, света и из всего этого делает мир Исправления? Мир Исправления! То есть он исправляет разбиения. Это то, что важно для меня (чертеж 60; 01:18:47), что, если этот мир Ацилут обращается сейчас к разбиению и может исправить его, (чертеж 61,62; 01:18:59) так он называется миром Исправления, и он заканчивает исправление. Вы понимаете, насколько он уникален? Ну, до сих пор, скоро увидим дальше. (01:19:22)

Вопрос: Перед тем как он выполняет исправление… Можно попросить, чтобы вы объяснили, что такое еника? 

М. Лайтман: Где здесь еника?

Ученик: Он говорит в конце 121, куф каф алеф. Зачем он говорит здесь про енику вообще?

М. Лайтман: У нас есть три состояния: ибур, еника, мохин. Слышите? Да. Ибур – это авиют дэ-шорэш. Ибур – это авиют дэ-шорэш, еника – это авиют алеф, а гадлут – это авиют бэт, гимэль и далет. Всё. Там тоже есть ступени как бэт, гимэль и далет, так же в ибуре есть ступени, в еника есть ступени. (1:20:28)

Вопрос: Что сейчас приводит к тому, что парцуф, который вышел на алеф шорэш Цимцум бэт, переходит в состояние еника? Что означает, что он получает мохин дэ-еника от Высшего на авиюте алеф?

М. Лайтман: Очень просто. Что у него есть, кроме авиют дэ-шорэш?

Ученик: Облачение.

М. Лайтман: Облачение, алеф.

Ученик: Почему в этом облачении выходит еще состояние, которого как бы не было раньше?

М. Лайтман: Тоже выходит. Почему их прежде не было?

Ученик: Раньше выходил рош, который включался из авиюта итлабшута рош первого рош, потом второго, а потом входил в гуф. Так было в Некудим.

М. Лайтман: Да. (1:21:09)

Ученик: Отлично. А теперь получается как бы наоборот. Из итлабшут и включения в авиют получается убар?

М. Лайтман: Здесь это снизу вверх. Есть что-то, что ты в принципе спрашиваешь справедливо. Есть здесь далет гимэль, выходит зивуг на авиют дэ-шорэш, после авиюта шорэш есть у нас далет гимэль, который начинает работать. Далет гимэль – это не просто гадлут, далет гимэль говорит, что я могу достичь большего, чем сейчас, и поэтому я сразу развиваюсь уже из авиют шорэш. Шорэш авиют – это не состояние, состояние в духовном каждый раз все большее и большее. Решимо обозначает, что у меня здесь есть цепочка решимот. Но цепочка решимот – это они все на ступени авиюта шорэш, то есть сейчас находятся в самоотмене. В отмене себя я достигаю уровня ибур. Это девять месяцев внутриутробного развития. (1:22:29)

На протяжении всех этих девяти месяцев, когда я расту, у меня есть включение, развитие всего моего исправления, до полного исправления, Гмар тикуна, когда я развиваюсь от уровня динозавра, на котором мы находимся, – мы все ведь от динозавров, вы знаете, да? Все мы от динозавров, – и вплоть до ангела. (1:23:02) 

Все эти решимот заложены в убаре, и мы проходим их во время ибура. И мы видим это в материнских водах, как развивается убар. И, исходя из этого, в ибуре есть уже все элементы, даже то, что пока не нужно мне, руки, ноги, всё, что угодно, всё присутствует, зависит от того, в каком ты состоянии. И поэтому, когда он заканчивает девять месяцев, задействуется высший, выводит его на авиют алеф, наружу. (1:23:46)

То есть он открывает ему это, потому что все эти решимот в убаре уже находятся. В убаре находятся все решимот из Эйн Соф, нужно только силой, чтобы развивали, развивали, развивали его все время. Ну, и так это происходит, развивается в каждом. Каждый согласно своей судьбе как бы, согласно своему месту. В Адам Ришон мы это будем изучать больше. Согласно его месту в системе Адам Ришон. (1:24:19)

Ученик: Келим еника, о которых он пишет здесь, приходят из Высшего как бы?

М. Лайтман: Они все уже находятся в низшем, все келим до Гмар тикуна, только зависит от их развития. Нам не хватает только экрана, развить, раскрыть каждое желание ради отдачи.

Ученик: Тем не менее есть еще нечто новое. Перед состоянием убар, келим еника, а затем будут келим гадлут.

М. Лайтман: Выходит в мир, что называется. Но как-то я сейчас понимаю, ты спрашиваешь, – откуда это вдруг берётся. Нет такого. (1:25:03) 

Ученик: Да, потому что до сих пор был катнут. Допустим, в самом парцуфе были его келим, а теперь приходит далет гимэль от нижнего, и он растет, здесь входит какой-то ибур, появляются келим еника. За счет высшего? Откуда они берутся вообще? Это мне не понятно. (01:25:23)

М. Лайтман: И в процессе ибура есть тот же вопрос. Откуда он берет каждый раз новые решимот? С помощью света развиваются. В каждом есть все его решимот до Гмар тикуна. В каждом. На это мы не можем повлиять, изменить. В наших силах повлиять только на темп нашего развития и форму нашего развития, то есть быстрее, путем Торы или путем страданий, но то, что у тебя есть – у тебя есть. Это ты не можешь изменить. И не нужно. Потому что, если ты правильно развиваешься, то ты преуспевающий. Вы понимаете, чего нам не хватает? Только темпа. Только темпа развития.(01:26:15)

Вопрос: Еника происходит из нижнего хей в скрытии, и выходит на уровень ибур. Что это такое? Это алеф гимэль собственно?

М. Лайтман: Да. 

Ученик: И она пробуждает еника?

М. Лайтман: Работает, как бы его дразнит, подстрекает. Будем изучать эти вещи в 11-ой части ТЭС, но на самом деле главное – это все-таки знать общее развитие. (01:26:57)

Что поможет нам больше? Это хорошо, что мы это изучаем, и хорошо, что мы будем это знать больше. Но вместо деталей, если ты говоришь об этих маленьких подробностях, учить их не здесь, в Птихе, в Птихе здесь нет подробностей – больше всего нам поможет в развитии участие в исправлениях. В исправлении мира. Это больше поможет. Знать Птиху – да, пройти ТЭС тоже, будем надеяться, с Божьей помощью, после этого снова пройдем Птиху, так, ускоренным образом, и затем перейдем к ТЭС. Но буквально продвижение, чтобы Творец благоволил нам, нам нужно следовать тому, что Он хочет. (01:27:58)

Вопрос: В сто двадцатом пункте говорится о том, что Цимцум алеф возвращается на свое место, а в другом месте, что Цимцум бэт надо вернуть на свое место.

М. Лайтман:  Цимцум бэт – это только для того, чтобы соединить бину и малхут и исправить малхут. Что один раз малхут поднимается в бину – сокращает бину, в другой раз бина дает силу малхут, и малхут начинает работать. То есть катнут-гадлут, катнут-гадлут, и в таком виде мы исправляемся. Но по-настоящему Цимцум алеф, отмена Цимцум бэт по-настоящему, не на краткое время, а полностью, будет в Конце исправления. (01:28:50)

Ученик: Что имеется в виду, когда написано: «Возвращает Цимцум на свое место»?

М. Лайтман: Приходит к гадлуту. Но мы приходим к гадлуту при подъеме в Ацилут. Я должен это сказать, хотя мы и не изучали. Это не гадлут, это не отмена полностью Второго сокращения, Цимцум бэт, когда мы можем получить во всю малхут, кроме лев а-эвена. И это называется, что мы делаем исправление в подъеме душ в Ацилут. (01:29:28)

Ученик: Это по поводу Цимцум бэт?

М. Лайтман: Это относительно исправления душ после разбиения. Это только в мире Ацилут.

Ученик: А когда он здесь пишет о том, что возвращает Цимцум алеф на свое место?

М. Лайтман: Возвращает Цимцум алеф на свое место? Я не знаю, где ты это читаешь. Это обычно происходит, когда мы возвращаемся к гадлуту, не включая лев а-эвен. Есть первый вид гадлута, второй вид гадлута, мы будем изучать все эти этапы. (01:30:16)

Вопрос: Вот интересно, мы до сегодняшнего дня изучали систему сверху вниз, а сегодня у нас появились понятия трех линий, убар, и мы говорим уже о работе снизу вверх. Вы сказали, что это впервые, и мы должны это постигнуть. Что вы имели в виду?

М. Лайтман: Каждый раз, когда я обучаю Птихе (и вы тоже увидите), мне кажется, когда вы изучаете этот пункт куф-каф-бэт, 122, когда говорится об убаре, и об этих вещах, – это просто камень преткновения! Вдруг люди перестают понимать, думать, воспринимать, что здесь происходит. Поднимается, снова опускается, ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ, три линии, – есть здесь столько деталей, что человек просто не ориентируется в них, и трудно ему выстроить всё это. И это возьмет еще немного времени, – не страшно, но это всегда так. Это место, когда вдруг мы теряем направление. Поэтому то, что мы нарисовали (вот этот наш рисунок), мне кажется, что он как раз к месту. (01:31:57)

122. И после этого вторично поднимается МАН к Высшему и называется ибур бэт. И получает там мохин от АБ-САГ дэ-АК, и спускается бхина далет из никвэй эйнаим на свое место в пэ. И тогда происходит зивуг на бхинат далет на своем месте,

М. Лайтман: В пэ.

и выходят 10 сфирот на уровне кетэр, а келим АХАПа поднимаются и возвращаются на свое место в рош. И парцуф завершается в 10-ти сфирот светов и келим. И мохин называются мохин гадлут парцуфа. И это уровень первого парцуфа Ацилута, который называется парцуф кетэр, или парцуф Атик дэ-Ацилут. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), п. 122] (01:33:02) (записано со слов переводчика)

122. После рождения парцуфа в катнут он поднимает МАН второй раз в рош де САГ и называется ибур бэт (второе зарождение). Там он получает мохин, то есть свет АБ-САГ мира АК, и тогда бхина далет спускается из никвей эйнаим на свое место в пэ дэ-рош, там происходит зивуг на бхинат далет, и выходят 10 сфирот ступени кетэр. Сосуды АХАП поднимаются на свое место в рош. Таким образом, дополняется парцуф до 10-ти сфирот – сосуды и света. Такой свет называется мохин дэ-гадлут парцуфа. Так мы получили первый парцуф мира Ацилут, который называется парцуф кетэр, или Атик дэ-Ацилут. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха)] (из архива Каб. Медиа)

М. Лайтман: То есть вышел в катнуте, получает сейчас гадлут и называется Атик или кетэр. Всё! Почему так? Есть решимот, получает свет, приносит экран, происходит зивуг, распространяется, образуется первый парцуф, первый парцуф называется кетэр. Много вопросов, – мы их не хотим слышать. Только знания! Что не понятно? Когда ты приходишь на станцию поезда, написано: «Поезд Тель-Авив – Ашдод». Куда ты там еще ездил? И время. Что ты еще там спрашиваешь? И место. Всё! То же самое и здесь – ничего, кроме этого. Ни «как это работает? Откуда это приходит? Почему да или нет?» Но тебе нужно время, куда и в каком месте ты должен сесть в этот поезд, – всего лишь несколько данных. Так, пожалуйста, удовлетворись этим. Еще раз 122, куф-каф-бэт. (01:34:17)

(еще раз читают пункт 122) (01:35:11)

М. Лайтман: Ну, Атик мы уже изучали. Атик – от слова оторванный, «нээтак». Это буквально новый, первый парцуф мира Ацилут. У нас были решимот и свет, который приходит к решимо и совершает зивуг дэ-акаа, и пробуждает решимо, и из него образуется какой-то парцуф. Мы думаем, что он маленький. Что такое авиют дэ-шорэш в духовном? Что такое ибур? «Видит от конца мира до конца», он отменяет себя, всё. Это как самый большой, только он самый маленький, но он находится внутри гораздо большего, чем он. Он находится в слиянии с самым большим – Творцом, он находится в Нем, внутри Творца. Вы это понимаете? Это не просто так ибур. То, что он отменяет себя, – так он отменяет себя, то есть это самая малая ступень и также самая большая. Когда еще он будет в таком виде, прилепленным к Высшему? Только в Конце исправления. Еще 123, куф каф гимэль. (01:36:53)

123. Мы уже знаем, что после разбиения келим, вернулись и упали все АХАПы со своих ступеней, каждый на ступень под ним...

М. Лайтман: И так было в катнуте.

Чтец: И находится АХАП уровня кетер Некудим  в Гальгальта Эйнаим уровня хохмы...

М. Лайтман: Упавшими туда.

Чтец: … АХАП уровня хохма в Гальгальта Эйнаим уровня бины и так далее. И в соответствии с этим во время второго ибура большого состояния первого парцуфа Ацилут, который называется Атик, когда вернулись и поднялись его АХАП, как уже говорилось; вместе с ними поднимаются также и Гальгальта Эйнаим уровня хохмы, и исправлены вместе с АХАПом на уровне Атик, и получили там первый ибур. [Бааль Сулам,«Введение в науку Каббала» (Птиха) пункт 123] (01:37:51) (записано со слов переводчика)

123. Ты уже знаешь, что после разбиения сосудов все АХАП снова упали со своей ступени на нижлежащую. АХАП кетера дэ-Некудим теперь находится на ступени ГЭ дэ-хохма. АХАП ступени Хохма – на уровне ГЭ дэ-бина и так далее. А сейчас во время ибур бэт, то есть гадлута парцуф Атик, его АХАП поднялись вместе с ГЭ ступени хохма и исправились вместе. ГЭ дэ-хохма получила бхинат ибур алеф. [Бааль Сулам,«Введение в науку Каббала» (Птиха) пункт 123] (из архива Каб. Медиа)

М. Лайтман: Да. То есть АХАП каждой ступени присоединились к их Гальгальта Эйнаим, поднялись на уровень Гальгальта Эйнаим, и как бы вошли там в ибур. 

124. А после того, как Гальгальта Эйнаим хохмы получили уровень ибур и еника свои, вернулись и поднялись в рош Атик, и получили там второй свой ибур к мохин гадлут. Спустилась третья стадия на свое место в пэ, на неё вышли десять сфирот на уровне хохмы, а их келим АХАП вернулись, и поднялись на свое место в рош. И восполняется парцуф хохма в десять сфирот светов и келим. И этот парцуф называется парцуф Арих Анпин Ацилута. [Бааль Сулам,«Введение в науку Каббала» (Птиха) пункт 124]  (01:38:55) (записано со слов переводчика)

124. После того, как ГЭ дэ-хохма прошли состояния ибур и еника (ибур алеф, катнут), хохма переходит в состояние ибур бэт для получения мохин дэ-гадлут, а затем бхина гимэль спустилась в пэ дэ-рош, и в результате зивуга на нее возникли все 10 сфирот уровня хохма, ее АХАП поднялись и дополнили эту ступень. Так появился гадлут второго парцуфа мира Ацилут, который называется Арих Анпин. [Бааль Сулам,«Введение в науку Каббала» (Птиха) пункт 124] (из архива Каб. Медиа)

М. Лайтман: Еще один.

125. И с этими АХАП Арих Анпина поднимаются вместе также Гальгальта Эйнаим ступени бина, как говорилось уже, получили там первый ибур и еника. А после этого поднялись в рош Арих Анпин во второй ибур и подняли свои АХАП, и получили мохин гадлут, большого состояния, и восполнился парцуф бины в десять сфирот светов и келим. И этот парцуф называется Аба вэ-Има и ИШСУТ, потому что ГАР называются Аба вэ-Има, ЗАТ называются ИШСУТ.[Бааль Сулам,«Введение в науку Каббала» (Птиха) пункт 125] (01:39:41) (записано со слов переводчика)

125. Вместе с АХАП дэ-Арих Анпин поднялись также и сосуды ГЭ бины и получили там ибур алеф и еника. Затем они поднялись в рош Арих Анпин для ибура бэт, подняли свои АХАП и получили мохин дэ-гадлут. При этом парцуф бины начал пользоваться всеми своими 10-тью сфирот, – как сосудами, так и светами. Этот третий парцуф мира Ацилут называется Аба вэ-Има и ИШСУТ, где Аба вэ-Има – это ГАР дэ-бина, а ИШСУТ – это ЗАТ дэ-бина. [Бааль Сулам,«Введение в науку Каббала» (Птиха) пункт 125] (01:39:41) (из архива Каб. Медиа) 

М. Лайтман: Так один за другим выходят. Это всё связано одно с другим. Читай дальше, чтобы нам окончательно запутаться.

126. И с этим АХАПом Аба вэ-Има поднимаются также ГЭ ЗОН, получают там первый свой ибур и еника, и этим восполняются ЗОН в виде ВАК зэир анпина и точка нуквы. (01:40:23) И проясняются пять парцуфов нового МА, которые вышли в мире Ацилут в постоянном состоянии, и называются они: Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има и ЗОН. Атик – выходит на уровень кетэр, Арих Анпин – на уровень хохма, Аба вэ-Има – на уровень бины, ЗОН, как ВАК и точка, – это уровень зэир анпина. И в этих пяти ступенях уже не может быть никакого уменьшения. Потому что ГАР действие нижних не затрагивают, чтобы могли навредить. До зэир анпин и нуквы доходит действие нижних, именно в их келим ахораим, которые постигают во время большого состояния, но до келим паним, ГЭ светов и ВАК и точки не доходят действия нижних. И поэтому считаются пять этих уровней в виде постоянных мохин Ацилута. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха) пункт 126] (01:41:40) (со слов переводчика)

126. Вместе с АХАП дэ-Аба вэ-Има вэ-ИШСУТ поднялись также и ГЭ дэ-ЗОН и получили там ибур алеф и еника. Этим дополнился парцуф ЗОН до уровня ВАК дэ-ЗА и некуда дэ-нуква. Так появились все пять парцуфим мира МА Хадаш, или мира Ацилут в своем минимальном состоянии, меньше которого быть не может: Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има и ЗОН.

Парцуф Атик вышел на ступени кетер, Арих Анпин – на ступени хохма, Аба вэ-Има измеряется уровнем бина и ЗОН – уровнем ВАК и некуда, то есть ЗА и малхут. И в этих пяти ступенях уже не может быть никакого уменьшения. До парцуфим Атик, Арих Анпин и Аба вэ-Има никакие действия нижних не могут дотянуться, а поэтому не в состоянии их испортить. А что касается ЗА и нуквы, то действия нижних, то есть душ, могут касаться только их АХАП, но не ГЭ, когда они достигают состояния гадлут. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха) пункт 126]) (из архива Каб. Медиа) 

 

М. Лайтман: Да, так вышел мир Ацилут, и есть у него здесь постоянное состояние. И менее этого не может быть, потому что нижние не достигают этого уровня, этой ступени. Но они могут привести к подъему ступени. Отсюда, от этой ступени и далее – к парцуфам Ацилут. И – падение. Подъем и падение. Но не суть своей ступени, которая называется, катнут мира Ацилут. Еще.

127. И порядок облачения одного на другое, и на парцуф АК таков, что парцуф Атик Ацилута, хотя он выходит из рош САГ дэ-АК, всё равно, он не может облачить от пэ и вниз САГ дэ-АК, а только под табуром. Потому что над табуром АК – там Первое сокращение, и называется это всё Акудим – одно целое. А, по правде говоря, парцуф Атик – это первый рош Ацилута, а там еще не действует Второе сокращение. (01:42:58)

М. Лайтман: Потому что никогда какое-нибудь ограничение не действует на того, кто его устанавливает. На то, что он выполняет, он устанавливает для себя, что будет ограничение, но на себя – нет, иначе не называется, что он держит ЦБ. Понятно? Это понятно? А? Не понятно! Я приведу тебе пример: правительство принимает, скажем, закон. Для того, кто ворует, есть у него тюрьма. Но на само правительство это не действует, а только ниже. Нет, я говорю тебе, – это закон. (01:43:52)

Чтец: Снова, куф каф заин. 

127. И порядок облачения одного на другое, и на парцуф АК таков, что парцуф Атик Ацилута, хотя он выходит из рош САГ дэ-АК, всё равно, он не может облачить от пэ и вниз САГ дэ-АК, а только под табуром. Потому что над табуром АК – там Первое сокращение, и называется это всё Акудим – одно целое. А, по правде говоря, парцуф Атик – это первый рош Ацилута, а там еще не действует Второе сокращение. И поэтому, тогда он должен был бы облачить выше табура АК. Но поскольку Второе сокращение, уже установлено в пэ его рош, для всех остальных парцуфов Ацилута, которые будут от него и вниз, (01:44:51)

М. Лайтман: Для остальных парцуфов Ацилута. 

Чтец: поэтому он может облачить только под табуром дэ-АК. И получается, что ступень Атик начинается с табура дэ-АК, и завершается равным образом с раглаим АК, то есть выше точки этого мира. 

М. Лайтман: Это парцуф Атик. 

Чтец: И это по причине его собственного парцуфа, но из его связи с другими парцуфами Ацилут, а их с точки зрения, что он включает в себя уже и Второе сокращение, тогда с этой точки зрения считается, что его раглаим, завершаются выше парсы Ацилут, потому что парса является новым окончанием Второго сокращения. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха) пункт 127]) (01:45:41) (записано со слов переводчика)

127. Парцуфим «одеваются» один на другой в следующем порядке: парцуф Атик дэ-Ацилут, несмотря на то, что вышел из рош дэ-САГ мира АК, все же не может одеть САГ от пэ и вниз над табуром, а только под табуром, потому что над табуром действует сила ЦА.

Известно также, что парцуф Атик, другое его название Акудим, по своей сути представляет первый рош мира Ацилут, где еще не властвует сила ЦБ, поэтому он в принципе может одеться на АК выше табура. Однако ЦБ уже вступает в силу в пэ дэ-рош дэ-Атик по отношению к следующим за ним парцуфим мира Ацилут, поэтому парцуф Атик одевается на АК только под табуром.

Ступень Атик начинается от табура мира АК и заканчивается на уровне сиюма мира АК, то есть выше точки нашего мира. Это относительно самого парцуфа Атик. Что же касается его связи с остальными парцуфим мира Ацилут, то считается, что он также подвластен ЦБ, и с этой точки зрения его ноги оканчиваются выше парсы дэ-Ацилут – нового сиюма ЦБ. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха) пункт 127]) (из архива Каб. Медиа)

М. Лайтман: Это то, что он нам рассказывает об Атике Ацилута. Он как Первое сокращение (Цимцум алеф), поэтому называется «нээтак» (оторванный). Он не относится к Ацилуту, но в любом случае он передает всё, что есть выше общего табура от Бесконечности через Гальгальту, АБ, САГ, МА Элион, БО Элион, и берет всё, что нужно, и связывается с ними, и передает как раз во Втором сокращении уже нижним. Он как адаптер Первого и Второго сокращения, поэтому по отношению к миру Ацилут, он называется Атик, «нээтак», оторван от постижения нижними в Ацилуте, а сам находится в Первом сокращении, но находится в месте Второго сокращения. Но может поэтому пройти парсу, которая между парсой и мирами БЕА, может пройти это место свободно, потому что он весь снизу вверх, ничего не получает, не пользуется никакими своими желаниями, но только для того, чтобы передавать авиют дэ-шорэш ЦБ. (01:47:08)

Вопрос: Мы учим, что всегда закон таков, что высший решает, и это становится законом нижних от него.

М. Лайтман: В зависимости, что решает.

Ученик: Малхут сделала Первое сокращение, и всё, Первое сокращение существует. Так ведь?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Теперь о Втором сокращении, тоже было решено? Было же решение при спуске некудот дэ-САГ?

М. Лайтман: ЦБ (Второе сокращение) может отмениться. Факт, что при разбиении отменили ЦБ, и от святости, но только не знали, не могли рассчитать, что есть там четвертая стадия.

Ученик: Но по умолчанию рождается парцуф, значит ЦБ действует на него. Может быть, он думает, что есть у него силы, и тогда он отменяет?

М. Лайтман: Парцуф рождается на решимот ЦБ, и есть у него ЦБ. Если решимот ЦА, будет у него ЦА. (01:48:04)

Ученик: Да, но сейчас Атик выходит первый раз. Это уже давно после того, что было принято решение по поводу Второго сокращения. 

М. Лайтман: Нет, решимо, которое выходит – это ЦБ, алеф шорэш ЦБ, и поэтому он ЦБ.

Ученик: Да, но почему вдруг Атик, почему ЦБ не распространяется на Атик?

М. Лайтман: В гадлуте, когда есть у него также далет гимэль внутри, он может буквально пройти все парцуфы. (01:48:39)

Ученик: То есть он рождается с ограничением Первого сокращения, а потом он… ?

М. Лайтман: Мы будем изучать. Он также распространяется не сверху вниз, а снизу вверх, всё это в отталкивании.

Ученик: Только в этом пункте, на этом этапе, он рождается с ограничением Второго сокращения или нет?

М. Лайтман: Он рождается с решимот ЦБ, да.

Ученик: Как же он тогда распространяется под парсу?

М. Лайтман: Поскольку он первый, и он держит всё, не то, чтобы он пришел и сам сократился, но уже Второе сокращение действует на него, правильно. Но поскольку он кетэр и выходит первым, и всё это в отталкивании снизу вверх, так в его состоянии, в его ибуре, ЦБ как будто не действует на него, он может связаться с парцуфами ЦА. Мы еще будем это учить. Я понимаю, нет здесь, как бы это объяснить… Я постараюсь подумать до завтра. (01:50:05)

Ученик: Вы говорили пункт куф каф алеф, да,?

М. Лайтман: Куф каф бэт. Ну, неважно.

Ученик: Нет, куф каф алеф, там есть. Вы сказали: всё зависит от решимо. Решимот, которые поднимаются снизу вверх, всё зависит от решимот? 

М. Лайтман: Конечно! (01:50:28)

Ученик: И вы еще сказали, это тоже у меня сейчас просто внутри, и невозможно поменять решимот. Это меня потрясло. 

М. Лайтман: Почему? Почему тебя удивляет? Ты можешь изменить использование решимот.

Ученик: Ну, ладно, но вы как бы говорите мне: «Слушай, ничего тебе не поможет. Решимот сверху вниз – это твоя жизнь, ты не можешь поменять свою жизнь. Судьбу ты не можешь поменять». То есть решимот разворачиваются, как бы. Могу я поменять или не могу? (01:51:05)

М. Лайтман: Ты всё время задействован с помощью решимот.

Ученик: И что тогда?

М. Лайтман: Но с тобой делают расчет. Судят тебя, как ты пользуешься решимот, которые раскрывают тебе. Они все время выходят.

Ученик: Это ладно. 

М. Лайтман: Ну, так что?

Ученик: А то, что вы мне говорите, что я вот родился, то есть я не хотел рождаться, и когда душа уходит из тела, тоже всё установлено. 

М. Лайтман: Не можешь изменить.

Ученик: Не могу поменять? (01:51:34)

М. Лайтман: Нет. Я тебе говорю почему.

Ученик: Тогда зачем каббалу изучать?

М. Лайтман: Для того, чтобы знать, что делать правильно между рождением и смертью.

Ученик: Это меня так удивляет, что я не могу поменять свое кино, фильм моей жизни?

М. Лайтман: Наполнить свою жизнь, сделать ее жизнью, а не мусором, ты можешь.

Ученик: То есть невозможно, но как это невозможно переоценить? То, что я не закончил, не закончил исправление, нельзя жизнь продолжить? Вот это нельзя сделать? Но ведь видят же… 

М. Лайтман: Проси! Что ты хочешь от меня? Проси! (01:52:19)

Ученик: Вы же сказали, есть беито и ахишена. Я хочу жить по ахишена. Я хочу получить дополнительное время для исправления.

М. Лайтман: Ты можешь всё. Ты можешь всё, ты большой.

Ученик: Нет, ну вы на это можете ответить? 

М. Лайтман: Нет. 

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Нельзя мне. Нельзя. Каждый то, что он знает, то, что он постигает, понимает – это то, что ему нужно для его исправления. А более того – нет, не стоит. Это заставит его споткнуться. Не ставь препятствие перед слепым. Нельзя этого делать. Нельзя. (01:52:59)

Ученик: Но если решимо заранее установлено, что делать-то?

М. Лайтман: Ты можешь закрутить это, как хочешь. Я не буду делать то, чего я не буду. Я не раскрываю будущее. 

Ученик: Ну, что, решимот всё, уже утверждены, и всё, ничего поменять нельзя там, как поменять жизнь? Что, нельзя жизнь удлинить? Это уже задано заранее? В этом вопрос.

М. Лайтман: Задано заранее. Хорошо – задано заранее. Всё? 

Ученик: То есть если кому-то надо закончить в этом мире, ничего ему не поможет, вообще ничего не поможет? Это то, что вы по сути говорите. Он может кричать, хоть вопить.

М. Лайтман: А, ну, для чего тебе это? Я этим не занимаюсь. (01:54:06) Я как-то был с женой в Эйлате, мы вместе поехали. Сидела там какая-то старуха с картами. Мой сын уже был женат два года или три, но еще без детей. Моя жена села рядом с ней и хотела сказать: «Я хочу знать, что происходит». Она там ее что-то спросила, не знаю, что сказала, сказала: «Через полтора года это произойдет – будет у вас внук». Так вот. Но в таком виде сказала, в каком месяце точно, и на самом деле так было. Вот так вот! Где эта старуха? (01:54:57) 

У Джереми Лэнгфорда, который был главой института вместо Берга, я его утащил, и за ним все остальные ученики пришли, была у него жена, благословенной памяти, она была молодой, скончалась от рака, была у него жена из Беер-Шевы. С Джереми я был достаточно близок. Была у нас какая-то проблема с РАБАШем – здоровье и всё. Я сказал ему: «Может быть, спроси, выясни там», – потому что я не знал, что делать, непонятно, что с ним происходило, был такой период. Так он через свою жену выяснил там у какого-то бедуина, не помню, у кого, в Беер-Шеве. Может быть, не бедуина, а у еврея. Он вернулся и сказал, что женщина, которая сказала, что в 91-ом году она уже не видит его. На самом деле так и произошло. (01:56:29) 

Есть таких много. А в России был Вольф Мессинг, известный еврей. Сталин, Хрущев, все эти пользовались им. Буквально он заранее мог сказать абсолютно всё, и о себе тоже, когда он умрет и так далее. Это известные вещи, это происходит. Потому что в материальном теле нет здесь… Нет, она сказала, что он ждет, что ты приблизишься к нему и так далее… Но это понятно. Какой учитель не хотел бы, чтобы ученики были ближе к нему?! (01:57:09) Но это то, что происходит. Так в чем проблема? Но это не принято. Не принято. 

Если ты идешь с выбором в руках, сделай всё, что в твоих возможностях сделать. Вместе с тем это происходит, это существует в природе. Я видел много таких людей. Когда я принимал людей в Бней Браке, были такие… Так я сижу, передо мной чашка кофе, он говорит: «Хочешь, я разобью ее без того, чтобы коснуться?» Я говорю: «Нет-нет, только не это! Не надо». (01:58:00) Ну, да и такие, и такие – с концентрацией, как Геллер, есть люди с такими силами. Нет в этом ничего. Если эта информация существует в мире, так в чем проблема? Так есть такие, которые чувствительны к ней. Всё. И не стоит. Потому что ты должен вложиться до конца, каждый день. Каждый день. Я не знаю, сколько мне осталось: год, пять лет, десять лет, неважно. Я должен вкладываться как будто сегодня последний день. Так нужно. Это не просто, но так написано, что так нужно жить.(01:58:53) 

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/HXssA6ii?language=ru