Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 20 декабря 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»
Чтец: Мы читаем Предисловие Бааль Сулама к «Паним Меирот у-Масбирот». В книге это на странице 141. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот», 10-й пункт.
(00:20) Посмотри же на «речи из уст мудрого», рабби Авраама Ибн Эзры в его книге «Основа страха» 'Есод мора'. И я приведу здесь цитату из нее: «А сейчас обрати свое внимание и узнай, что все заповеди, написанные в Торе или принятые и установленные праотцами, несмотря на то, что бо́льшая их часть – в действии или в [произнесении] устами, все они [направлены] на исправление сердца, ибо «все сердца испытывает Творец» и всякое стремление мыслей понимает. И сказано: «И прямым сердцем», и обратное этому: «Сердце, кующее [злые] замыслы» …»
«И я нашел один стих, включающий в себя все заповеди, и это: «Творца Всесильного твоего бойся и Ему служи». И слово «бойся» включает в себя все запретительные заповеди, как в [произнесении] устами, так и в сердце и в действии. И это первая ступень, с которой человек поднимется к работе Творца, а она включает в себя все исполнительные заповеди, и они приучат сердце и укажут ему, пока не прилепится к высокочтимому Творцу, ибо для этого и создан человек. Ведь он не создан, чтобы скопить богатство или построить дома…»
«И потому он должен просить обо всем, что заставит его любить изучение мудрости, и искать веры… А Творец раскроет очи его и сердце его, и вдохнет в него другой дух, и тогда станет он при жизни любим Создателем своим… И знай, что Тора была дана лишь людям сердца…» «Ибо слова подобны мертвым телам, а интонации 'таамим' – как души. А если не поймет интонаций, весь труд его будет напрасен, и тщета и ветер» – подобно утруждающему себя счетом страниц и слов в медицинской книге, ведь посредством такого усилия он не сможет вылечить болезнь, и подобно верблюду, несущему шелк, где как он не помогает шелку, так и шелк не помогает ему. Здесь кончается цитата, которая приведена тут слово в слово.
М. Лайтман: Вопросы? Ну, продолжай.
Чтец: (03:33) И следует из его слов, что он настаивает на своем, а именно, держаться цели, ради которой создан человек. И он говорит о ней, что она представляет собой слияние с высокочтимым Творцом, и потому он говорит, что человек должен повторять те ухищрения, которые заставят его полюбить Творца, научиться мудрости и искать веры, пока он не удостоится того, что Творец раскроет очи его сердца и вдохнет в него другой дух, и тогда станет он при жизни любим Создателем своим. И с великим намерением он подчеркивает точность слов: «Станет он при жизни любим Создателем своим», указывая на то, что до тех пор, пока он не удостоился такого обретения, работа его несовершенна, и это та работа, которая обязательно дана нам сегодня для исполнения. Также он и заканчивает на том, что Тора была дана лишь людям сердца, то есть тем, кто достигли сердца, позволяющего любить Его и стремиться к Нему. А на языке мудрецов они называются мудрыми сердцем, поскольку там более нет животного духа, который опускается вниз. Ведь злое начало пребывает только в сердце, лишенном мудрости.
И он объясняет и говорит, что слова подобны мертвым телам, а интонации – как души, и если он не поймет интонации 'таамим', это подобно утруждающему себя счетом страниц и слов в медицинской книге, ведь посредством такого усилия он не сможет вылечить болезнь. Он имеет в виду, что человек обязательно должен найти ухищрения, позволяющие удостоиться упомянутого обретения, и тогда он будет способен ощутить вкусы 'таамим' Торы, то есть внутренней науки и ее тайн, и вкусы заповеди, то есть любви и стремления к Творцу. А без этого получается, что у него есть только слова и действия, в отсутствии душ являющиеся мертвыми телами.
И это подобно утруждающему себя счетом страниц и слов в медицинской книге и т. д. Ведь нет сомнения, что его лечение не завершится, пока он не поймет смысла описанного лекарства, и пока не пойдет и не купит его за все те деньги, которые будут назначены за него. А если порядок учебы и действия не построен так, чтобы привести его к этому, он подобен верблюду, несущему шелк, где, как он не помогает шелку, так и шелк не помогает ему прийти к совершенству намерения, ради которого он был создан.
М. Лайтман: Вопросы?
Вопрос (Чтец): (07:19) Написано: человек должен изыскивать ухищрения, которые приведут его к тому, чтобы он открыл глаза и сердце его, и внес в него другой дух.
М. Лайтман: Да.
Чтец: Что значит, чтобы Творец дал его сердцу прозреть?
М. Лайтман: Чтобы он мог почувствовать, что происходит на самом деле: в природе, вокруг него, в Шхине, как это действует на него, как он сам реагирует. Он хочет показать свое отношение Творцу, и он хочет видеть отношение Творца к нему. Это то, что ему важно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:16) Мы учим в 155-м пункте Предисловия к ТЭС: несмотря на то, что не понимают то, что учат, но читая, пробуждают света, и с ними что-то происходит.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А здесь он говорит наоборот. Он говорит: тебе ничего не поможет. Что ты можешь читать тут медицинский справочник, ты ничего не понимаешь там и в конце тоже ничего не поймешь.
М. Лайтман: Ты не читаешь медицинские книги?
Ученик: Поэтому я спрашиваю: что это за пример, что он нам объясняет здесь? Я не понял. Ведь мы учим, что даже если мы не понимаем, но занимаемся этим материалом…
М. Лайтман: И…
Ученик: …то постепенно в нас происходят какие-то изменения.
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Почему?
М. Лайтман: Если ты намереваешься прийти к этому, если ты развиваешь намерение насладиться книгой, то есть впитать ее, впитать эту мудрость.
Ученик: То есть то, что не хватает… Если я связываю это с примером о медицинском справочнике, то есть человеку не хватает намерения?
М. Лайтман: Да, желания, намерения.
Ученик: То есть это имеется в виду в этом примере?
М. Лайтман: Да. Ладно, вперед.
Чтец: (09:45)
(11) И, опираясь на это, мы достигли раскрытия очей в изречении р. Симона в Мидраш Раба, гл. 8 на стих: «Создадим человека». И он говорит: когда Творец хотел сотворить человека, он посоветовался с ангелами-служителями, которые разделились на группы и фракции, часть их говорит: «Да будет создан», а часть их говорит: «Да не будет создан», как сказано: «Милость и истина встретились, справедливость и мир соединились». Милость сказала: «Да будет создан, ибо он вершит милость». Истина сказала: «Да не будет создан, ибо весь он есть ложь». Справедливость сказала: «Да будет создан, ибо он поступает по справедливости». А мир сказал: «Да не будет создан, ибо весь он – раздор». Что же сделал Творец? Взял истину и бросил ее на землю, как сказано: «И истина будет брошена на землю». Сказали ангелы служения Творцу: не подвергай позору «тахсис альтихсайя» (печать) Свою, подними истину с земли, ведь сказано: «Истина из земли произрастет», см. там.
И вот это изречение трудно для понимания во всех отношениях.
Тут всё еще не выяснена вся серьезность стиха: «Создадим человека». Неужели же, страшно подумать, Он нуждается в совете, как сказано: «Спасение – в силе советника»?
Как может тут истина сказать обо всем роде человеческом, что весь он – ложь, ведь нет поколения, в котором нет подобного Аврааму, Ицхаку и Яакову?
А если верны слова истины, как же ангелы милости и справедливости согласились на мир, целиком являющийся ложью?
Почему истина называется «тахсис альтихсайя», то есть печать, которую ставят в конце письма, – ведь обязательно существует главная действительность, находящаяся вне печати, однако же вне границ истины, без сомнения, нет никакой действительности?
Разве могут ангелы истины думать о Действующем в истине, что действие Его, страшно подумать, не истинно?
Что стало с истиной из-за ее тяжкого наказания, когда была она отброшена до земли и внутрь земли?
Почему ответ ангелов не приведен в Торе, так же как приводится вопрос, заданный им?
И следует понять те два вида управления, которые предстают перед нами и являются диаметрально противоположными. И это – управление бытием всей реальности этого мира и управление способами существования для становления каждого отдельного элемента находящейся перед нами реальности. Ведь на одном конце этого мы видим надежное управление, [находящееся] под на удивление верным присмотром, контролирующим образование каждого элемента реальности.
Возьмем в качестве примера порядок бытия, [устроенный] для существования человека. И вот любовь и наслаждение являются его первой причиной, надежной и верной в своей миссии. И сразу после того как он отрывается от мозга отца, управление готовит ему надежное место, защищенное от любого вреда между мягких тканей утробы матери, так чтобы никто чужой не мог коснуться его. Там управление обеспечивает его хлебом насущным на постоянной основе в необходимом ему объеме и так же обслуживает его во всех его потребностях, не забывая о нем ни на секунду, пока он не обретет силы выйти на воздух нашей, полной трудностей, земли. И тут управление одалживает ему мощь и силу, и, как хорошо вооруженный, старый и опытный воин, он раскрывает ворота и разбивает стены. Пока не попадает к таким людям, на которых можно положиться в том, что они будут помогать ему во все дни слабости его, ведь они для него дороже, чем все жители вселенной, [своей] любовью, милосердием и великой заботой о поддержке его существования. И так управление всё время обнимает его, пока не подготовит его к существованию и последующему развитию его существования.
Аналогично ситуации с человеком ситуация с животным родом и родом растений – все они управляются совершенно удивительным образом, обеспечивающим их бытие в их действительности. И об этом знали все исследователи природы.
А по другую сторону, на другом конце, когда мы смотрим на порядок становления и обеспечения способов существования той же действительности от рогов антилоп до яиц вшей, мы находим все порядки перепутанными, как в лагере бегущих с поля боя, поверженных и больных, пораженных Творцом, и все их жизненные силы устремлены к смерти, нет у них права на существование, иначе как через страдания и боль, и «жизнью своей добывают они хлеб свой». И даже маленькая вошь ломает себе зубы, добывая пищу. И сколько ей приходится поплясать, прежде чем она добудет себе достаточно пищи, обеспечивающей ее право на существование! И подобная ситуация – со всеми, от мала до велика, не говоря уже о роде человеческом, избранном из всех созданий, «рука которого на всех, и рука всех на него». [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]
Повторим со слов «И следует понять...».
(18:20) И следует понять те два вида управления, которые предстают перед нами и являются диаметрально противоположными. И это – управление бытием всей реальности этого мира и управление способами существования для становления каждого отдельного элемента находящейся перед нами реальности. Ведь на одном конце этого мы видим надежное управление, [находящееся] под на удивление верным присмотром, контролирующим образование каждого элемента реальности.
Возьмем в качестве примера порядок бытия, [устроенный] для существования человека. И вот любовь и наслаждение являются его первой причиной, надежной и верной в своей миссии. И сразу после того как он отрывается от мозга отца, управление готовит ему надежное место, защищенное от любого вреда между мягких тканей утробы матери, так чтобы никто чужой не мог коснуться его. Там управление обеспечивает его хлебом насущным на постоянной основе в необходимом ему объеме и так же обслуживает его во всех его потребностях, не забывая о нем ни на секунду, пока он не обретет силы выйти на воздух нашей, полной трудностей, земли. И тут управление одалживает ему мощь и силу, и, как хорошо вооруженный, старый и опытный воин, он раскрывает ворота и разбивает стены. Пока не попадает к таким людям, на которых можно положиться в том, что они будут помогать ему во все дни слабости его, ведь они для него дороже, чем все жители вселенной, [своей] любовью, милосердием и великой заботой о поддержке его существования. И так управление всё время обнимает его, пока не подготовит его к существованию и последующему развитию его существования.
Аналогично ситуации с человеком ситуация с животным родом и родом растений – все они управляются совершенно удивительным образом, обеспечивающим их бытие в их действительности. И об этом знали все исследователи природы.
А по другую сторону, на другом конце, когда мы смотрим на порядок становления и обеспечения способов существования той же действительности от рогов антилоп до яиц вшей, мы находим все порядки перепутанными, как в лагере бегущих с поля боя, поверженных и больных, пораженных Творцом, и все их жизненные силы устремлены к смерти, нет у них права на существование, иначе как через страдания и боль, и «жизнью своей добывают они хлеб свой». И даже маленькая вошь ломает себе зубы, добывая пищу. И сколько ей приходится поплясать, прежде чем она добудет себе достаточно пищи, обеспечивающей ее право на существование! И подобная ситуация – со всеми, от мала до велика, не говоря уже о роде человеческом, избранном из всех созданий, «рука которого на всех, и рука всех на него». [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]
Объявление (22:40)
Песня (23:49)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/zr95NsUd