Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 8 июля 2024 года
Часть 1: Бааль Сулам. Последнее поколение.
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 842-я, статья «Последнее Поколение», первая часть, заголовок «Общественные лидеры».
(00:23) Общественные лидеры
Если у каждого в отдельности, разумеется, есть основание и право выбирать экспрессионизм или импрессионизм – то у тех, кто держит в руках бразды правления, нет права руководить обществом иначе, как позитивно и прагматически, то есть по системе экспрессионизма. Ведь тогда человек не сможет причинить обществу вред в своих личных интересах. Например, он не сможет предписать обществу веру с целью понимания собственного импрессионизма, из-за чего общество лишится нравственности и морали. Если же человек не контролирует себя, лучше ему подать в отставку и не вредить обществу своими идеалами.
Заголовок «Мировосприятие».
Мировосприятие
Мир был создан путем причинно-следственного развития по принципу исторического материализма1 и согласно диалектике2 Гегеля:3 тезис, антитезис и синтез.
Он устремлен на ощущение Творца, начиная с неживой, растительной, животной, и человеческой ступеней – до уровня пророчества или знания Творца.
Наслаждение – это тезис, страдания – антитезис, а ощущение вне тела – синтез.
М. Лайтман: Да, что ты хотел сказать?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:41) Просто замечательный пример в том отрывке, который мы прочитали. Тут надо облачиться на это мировосприятие. Он описывает все развитие от начала творения до Конца Исправления. И то, что мы знаем в историческом материализме – это развитие режимов, состояние, когда кто-то накапливает деньги, создает деньги, по классическому марксизму, он властвует над остальными, это историческое развитие по Марксу.
А тут говорится о том, что для него материализм – это развитие материи творения, материала творения от начала до конца. И диалектика, о которой говорится, – это распространение света и нисхождение его, делает кли пригодным для использования. Это тезис, антитезис и синтез. Изначально человек чувствует наслаждение, потом он его изгоняет, а потом это приводит к развитию ступеней внутри человека по ступеням неживое, растительное, животное, человеческое до постижения Творца.
То есть замечательный пример, как он объясняет, что тут есть программа развития Творца, но он это облачает в язык, очень такой язык той эпохи. Он пишет это как заметки для себя. Он говорит, что цель – это цель творения, и использует терминологию Гегеля и Маркса, как материал творения развивается вплоть от начала до постижения Творца.
М. Лайтман: Хорошо.
Чтец: (04:25) Заголовок «Сущность изъянов и исправлений заложена в разуме общества».
Сущность изъянов и исправлений заложена в разуме общества
Как разум индивидуума отличает убытки от прибылей, устраивая дела человека наиболее успешным образом, так же разум общества анализирует государственные дела и выстраивает их наиболее успешным образом. Итак, существует количественное большинство и качественное большинство.
Количественное большинство и качественное большинство
До сих пор мнение качественного большинства (то есть решительных), создавало и выявляло мнение общества в целом. Этим обусловлена вся мораль и система судопроизводства.
Религия же служила им, чтобы вредить количественному большинству, составляющему 80% от общества.
Количественное большинство примитивно, как древний человек
Количественное большинство примитивно, как древний человек, потому что не пыталось воспользоваться судебными, религиозными и нравственными порядками, которые до сих пор служили не ему. И конечно же, всё оно пришло к нынешнему состоянию не иначе как путем многочисленных страданий, причинно и диалектически. Количественное большинство вовсе не обращает на него внимания, и, само собой, не может им овладеть.
Самое быстрое действие – это насаждение альтруистического общественного сознания
Чтобы заново эффективным образом задействовать разум количественного большинства, существует лишь одно быстродействующее средство: насаждение альтруистического общественного сознания. Речь идет об отвращении ко всякому желанию наслаждаться чем-либо, а также о желании отдавать в максимально возвышенной и прекрасной степени.
Всё это достигается именно благодаря действиям, ибо – хотя психофизика и состоит из двух параллелей – физический аспект все-таки предшествует психическому.
[Переход на новую страницу]
Гении
Гений – это плод поколения, обладающий сильным влечением к отдаче и не нуждающийся ни в чем для себя. Тем самым он уподобляется по свойствам Творцу, автоматически сливается с Ним, притягивает от Него мудрость и наслаждение и вершит отдачу человечеству.
Гении делятся на два вида:
Или они работают с собственного ведома, иными словами, ради того чтобы доставить удовольствие своему Создателю, – и вследствие этого назначения совершают отдачу человечеству.
Или работают не с собственного ведома, то есть не ощущают и не знают, что слиты с Творцом. И слиты с Ним, не ведая того. Тогда они совершают отдачу только человечеству.
На основании этого, человечество может продвигаться, лишь укореняя в себе желание отдавать – и тогда приумножатся гении в мире.
(08:31) Заголовок «Телеология».
Телеология4
Телеология обусловлена в Каббале согласно антропоцентрической концепции: миры созданы для стремящихся к Творцу, и они являются целью, и Творец царит в душах праведников.
А также цель приводится в пророчестве: «Наполнится земля знанием Творца» – и нет цели более отчетливой.
Рамбам5 же склоняется к дистелеологии и говорит, что у Творца есть и иные цели в творении, кроме человеческого рода, поскольку ему трудно понять, как Творец мог создать столь большое творение со множеством звезд, среди которых наша планета ничтожна в своей действительности подобно горчичному зернышку. И всё это лишь с целью совершенства человека?
Цель обязательна для всякого, кто обладает рассудком. А действующий бесцельно неразумен. По действиям Творца мы узнали, что Он создал мир с неживым, растительным, животным и человеческим уровнем. Человеческий уровень главенствует в создании, поскольку ощущает ближнего и воздействует на него. А кроме того, есть уровень пророка, который ощущает Творца и познаёт Его, что понимается как наслаждение для Него и Его цель во всем этом обширном творении.
Проблема Гегеля: в природе обязательно имеются бесцельные творения, представленные различными множествами на нашей планете, а также беспредельным множеством планет, которым человек не находит никакого применения. Ответ согласуется с законом: «неизвестное не опровергает известного». «Человек руководствуется лишь тем, что видят его глаза». Возможно, неживой, растительный, животный и говорящий уровни существуют на всех планетах, и на каждой из них говорящий уровень является целью. Есть и другие подобные гипотезы из разряда неизвестного. Однако как это может опровергнуть то, что известно и познано через пророчество?
Просто для Творца составляет удовольствие создать объект, который будет способен на общение с Ним, на обмен мнениями и т.п. Здесь присутствует удовольствие от иного, отличного вида. И мы полностью полагаемся на пророчество.
(11:54) Заголовок «Причинность и выбор».
Причинность и выбор
Причинность и выбор представляют собой «путь страданий, которые взыскиваются без ведома»,6 посредством диалектических законов. Во всяком бытии кроется небытие, и бытие осуществляется, пока кроющееся в нем небытие еще не раскрылось. А когда обнаруживается и развивается антитезис, он уничтожает тезис и образует вместо него бытие более совершенное, чем раньше, поскольку включает в себя исправление антитезиса предыдущего бытия (ибо всякое небытие предшествует бытию). А потому последующее бытие называется «синтезом». Иными словами, оно состоит и рождается из них обоих – из бытия и небытия, предшествовавших этому новому бытию. По данной схеме движется истинность, всегда восполняясь «путем страданий», являющихся бытием и небытием, тезисом и антитезисом. Они всегда порождают синтез более истинный, пока не раскрывается совершенный синтез. Однако что такое совершенство?
В историческом материализме вышеописанный путь страданий проявляется лишь на экономических объектах. При этом любой тезис означает справедливый для своего времени режим, всякий антитезис – несправедливое распределение в экономике, а всякий синтез – это режим, улаживающий раскрывшийся антитезис, и не более того. А посему, и в нем кроется небытие. В процессе развития небытие уничтожает также и данный синтез, возвращаясь, не приведи Бог, до тех пор, пока не выявится справедливое распределение.
(14:30) Заголовок «Путь Торы»
«Путь Торы»
«Путь Торы»7 – это вручение судьбы в руки угнетенных, что приближает финал в мере того, насколько угнетенные будут управлять процессом. И это называется «выбором», ибо с этих пор выбор находится в руках участников процесса.
«Путь страданий» представляет собой объективное действие, а «путь Торы» – субъективное. И судьба находится в руках у участников процесса.
[Переход на новую страницу]
Принцип: отдача ближнему. Управление: обязательный режим – минимальная жизнь и действия по выполнению заповедей ради уровня жизни для общества.
Задача и цель: слияние с Творцом. Это, по моему мнению, последний синтез, в котором больше не кроется небытие.
[Переход на новую страницу]
Добрые дела и заповеди
Локк8 сказал, что в разуме нет ничего, что не прошло бы сперва через ощущения. А также Спиноза9 сказал: я хочу какую-либо вещь не потому, что она хороша – она хороша потому, что я хочу ее. К этому следует добавить, что в ощущениях нет ничего, что не прошло бы сперва через действия. Таким образом, действия порождают ощущения, а ощущения порождают понимание.
К примеру, в ощущениях невозможно насладиться обилием отдачи до совершения отдачи на деле. А также невозможно понять и уразуметь большую важность отдачи, пока не попробуешь ее в ощущениях.
По тому же принципу, невозможно вкусить наслаждение от слияния, пока не преумножишь добрых дел, способных привести к этому, полностью соблюдая условие, которое требует доставлять удовольствие Творцу. Иными словами, нужно наслаждаться удовольствием, доставленным Творцу путем выполнения заповеди. А испытав доброе наслаждение в действиях, можно понять Его в мере этого наслаждения. Если же… ради вечного неизменного наслаждения от доставления удовольствия Творцу, тогда удостоится узнать…
Как сказано выше, у Каббалистической методики есть две задачи. Первая – это состояние «ло-лишма», означающее одну лишь выгодность. Оно призвано прочно утвердить нравственность в целях собственной выгоды человека. Выходит, что, осуществив эту задачу, он уже испытывает удовлетворение.
А также есть у Каббалы вторая задача – душевная потребность в слиянии с Творцом. И это называется «лишма». Посредством действий человек может удостоиться этого, и тогда «из ло-лишма приходит к лишма».
(18:37) Заголовок «Жизненная задача»
Жизненная задача
Существует три подхода в книгах и исследованиях:
или идеомания, ради того чтобы удостоиться слияния с Творцом;
или достижение развития и прогресса, что называется: утилитаризм, «выгодность»;
или плотское и чувственное наслаждение, что называется: гедонизм или киренизм.
Дай Бог, чтобы концепция гедонизма была истинной, однако беда в том, что страдания превышают ту малость чувственных удовольствий, которыми человек может насладиться. А кроме того, есть еще изъян неотвратимости смертного часа.
Что же касается концепции утилитаризма, желающего принести в мир прогресс и развитие, то здесь возникает большой вопрос: кто удостоится того совершенного прогресса… за который я плачу столь высокую цену страданиями и мучениями?
Таким образом, только гедонизм представляется устремленным на счастье человека, который, благодаря усовершенствованию всех душевных сил, удостаивается уважения при жизни и доброго имени после смерти.
Кант же насмехался над этой концепцией, основывающей нравственные ценности на эгоистической задаче, и предписывает действовать не ради награды.
Современная наука более предпочитает утилитаризм – но лишь для общей пользы, то есть на отдачу, что тоже напоминает намерение не ради награды. Кто же этого захочет? К тому же остается вышеупомянутый вопрос: что даст поколениям весь этот прогресс, ради которого я должен работать в таких страданиях, дабы передать его другим? Так или иначе, могу ли я оправдать это знанием о том, каковы желанные плоды развития, и кто именно насладится ими?
Какой глупец заплатит столь высокую цену, не зная, что он дает другим?
Вся беда в том, что наслаждение кратковременно, а страдания долговременны.
Цель, требуемая от жизни
Из всего вышесказанного ты найдешь, что жизненная задача состоит в том, чтобы удостоиться слияния с Творцом, тщательно соблюдая условие действовать лишь Ему на пользу. Или же удостоить многих, дабы пришли к слиянию с Ним.
ДВА вида порабощения в мире10
Два вида порабощения есть в мире: или порабощение Творцом, или порабощение Его творениями. Один из них обязателен, ибо даже царь и президент неизбежно работают на творения. Однако вкус абсолютной свободы испытывает только тот, кто порабощен одним лишь Творцом, а не каким-либо творением в мире.
Порабощение необходимо, ибо получающий нечестив, и это животная сторона. А если отдавать – разве неясно, Кому? [Бааль Сулам. Последнее поколение]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:07) Мы сейчас закончили вторую часть трудов «Последнего Поколения». И снова возникает вопрос. Какая цель чтения этих отрывков? Что нужно с этим делать?
М. Лайтман: Просто читать. Просто читать и немного подумать в одном направлении или в другом. Так нас ведут, не более того. Это записки, которые он сделал, записи для себя в разных состояниях. Вероятно, он думал в будущем этим воспользоваться. Я не знаю. Обо всем этом от РАБАШа ничего не слышал вообще. Мы это не читали, не изучали.
Ученик: Почему я спрашиваю? Сейчас у меня возникло такое ощущение, что я рука об руку гуляю с Бааль Суламом, и он так изливает огромное количество мыслей и всякое такое. И есть ощущение, что есть много выяснений во всем сказанном здесь, но оно не обработано, этого недостаточно, чтобы с этим что-то сделать.
М. Лайтман: Да, но все-таки, по-видимому, если мы подходим к лишма, то мы сможем больше понимать и лучше чувствовать, и дальше уже продвигаться. Это то, что я могу сказать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:32) Он говорит здесь о том, что Творец сотворил такое огромное творение только ради одной цели, все планеты и все, чтобы человек вел диалог с Ним, как в Вашей книге «Волшебник». Я на этой неделе прочитал статью о неком программисте, который придумал программу искусственного интеллекта, и эта программа стала настолько близким его другом, она настолько знала его потребности, что он проводил с ней часы. А ведь это программа, это не какое-то тело, и это дает ему все удовлетворение в жизни, всеми возможными способами, даже физическое. Все, что можно себе представить, он переживает с этой программой, потому что она его настолько хорошо знает. Она, он говорит о ней как о личности.
Вопрос. Это не что-то, во что упрется человечество? Ты не захочешь раскрывать Творца, ты не захочешь продвигаться дальше. Человек живет с кем-то, кто находится вне его и понимает его лучше всех людей в мире.
М. Лайтман: Я уверен, что если, как пишет Бааль Сулам, есть у человечества цель его развития, то не нужно нам входить во все эти теории разнообразные и бояться их. Этого не произойдет. Наше желание получать и то, как оно нам может давать, как подготовить, раскрываться – это все намного больше, чем один маленький примитивный человек может сформировать в своем бедном умишке.
Ученик: Это приводит к тому, что он писал здесь, что из тезиса и антитезиса, который он называет наслаждением и страданиями, человек выходит из своих рамок, дословно из своей кожи, к синтезу, он называет это синтезом. Цель – это выйти из себя, из своих рамок.
М. Лайтман: Не знаю, мне не кажется, что можно входить в это, обсуждать это, поскольку для нас это не представляет практической ценности.
Ученик: Это не напоминает то, что мы учим, этапы, которые мы проходим? Ведь цель – выйти наружу к товарищам, к Творцу, не оставаться внутри себя.
М. Лайтман: Цель – это выйти к желанию отдавать и быть в желании получать, насколько ты можешь над ним построить желание отдачи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:00) Я бы хотел продолжить сказанное Гиладом. В том же отрывке он говорит, что Творец, собственно, создал творение, называющееся говорящим или человеческим. И Творцу доставляет наслаждение создать объект, который вступает в диалог с ним. И есть наслаждение от создания кого-то вне себя, и мы должны полагаться на пророчество.
Вопрос. Что имел в виду Бааль Сулам, когда сказал, что мы должны полагаться на пророчество? Это якобы сила любви и отдачи?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Этот тезис, Бааль Сулама должен нас все время сопровождать?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:51) Если я правильно понял отрывок, о котором мы сейчас говорили, РАМБАМ как бы не следует пророчеству. Он говорит, что Творец сотворил творение не только ради человека, а для каких-то других целей. А пророчество говорит: нет, для человека. Я уже слышал, что РАМБАМ не всегда на 100% прав. Но как может быть, что Бааль Сулам и другие мудрецы говорили что-то определенное, а РАМБАМ с этим не соглашался, с такими важными вещами?
М. Лайтман: Я не хочу решать.
Ученик: Я понимаю, что мы не можем на самом деле это обсуждать, но все-таки это очень удивляет.
М. Лайтман: В пути увидим. Есть вещи, которые мы должны рассматривать, понимая, где мы. И посмотрим. Придет всему свое время, что называется «придет Илияу».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:16) Общий вопрос. Бааль Сулам постоянно возвращается к религии и говорит, что она должна быть основой любого режима. Под религией он подразумевает религию отдачи. Мы же в нашем распространении все время говорим об объединении как решении всех проблем. Можно ли сказать, что это та самая религия, о которой говорит Бааль Сулам?
М. Лайтман: Это в том же направлении, верно.
Ученик: Есть разница? Чего-то не хватает в условии объединения по сравнению с религией отдачи?
М. Лайтман: Все тоже прояснится в пути. Если мы все это реализуем и сделаем правильно и в полной мере, мы сами увидим, чего еще не будет хватать. Хорошо.
Чтец: Перейдем к следующей части урока?
М. Лайтман: Какая следующая часть?
Чтец: Следующая часть – это письмо РАБАШа. Из четырех частей урока.
М. Лайтман: Давайте.
Чтец: Переходим к следующей части урока. «Труды РАБАШа».
Песня (32:34)
Набор: Команда синхронного набора
Исторический материализм: концепция, опубликованная в «Коммунистическом манифесте» Маркса. В ней описывается неотвратимая вражда между экономическими силами, развивающими системы производства, и силами общественными – классовым делением и собственностью.↩
Диалектика: философская теория, представляющая развитие мира в свете противоречий. Всякая идея (тезис) порождает свою противоположность (антитезис), вслед за чем возникает единство противоположностей (синтез). Единство это иногда достигается путем революционной борьбы, либо через взаимозависимость идей или противоположных сил.↩
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), немецкий философ.↩
Телеология: учение о целесообразности. Происходит от греческого telos – конец, результат, цель.↩
Рамбам: рабби Моше бен Маймон (1138-1204).↩
В буклете «Мир», который Бааль Сулам опубликовал в 1933-м году, он пишет:
«Благодаря всему вышесказанному, мы сможем понять загадочное изречение из трактата "Аво́т" (глава 3, 16): "Он (рабби Акива) говорил: всё дано под залог и сеть раскинута над всеми живыми, лавка открыта и торговец дает в долг, книга раскрыта и рука записывает, и каждый желающий взять взаймы, пусть придет и возьмет, а сборщики налогов обходят непрестанно, ежедневно, и взимают с человека с его ведома и без его ведома, и есть им на что опереться, а суд есть суд истинный, и всё готово к трапезе"…
Особые силы, возникающие благодаря работе на Творца, распознаются в качестве преданных сборщиков налогов, непрестанно и ежедневно взимающих долг до полного погашения. Точно так же и незыблемые силы, отпечатанные в законе развития, распознаются в качестве преданных сборщиков налогов, непрестанно и ежедневно взимающих долг до полного погашения. Об этом он и говорит: "Сборщики налогов обходят непрестанно, ежедневно, и взимают с человека". Однако меж ними лежит различие и большое расстояние, что выражено словами "с его ведома" и "без его ведома". Люди первого типа, чьи долги за развитие взимаются сборщиками налогов, возвращают свои задолженности "без ведома". Бурные волны, поднятые ураганом закона развития, настигают их, толкают сзади, и заставляют творения шагать вперед. Таким образом, долг взимается поневоле, в процессе больших страданий от проявления сил зла, напирающих на них сзади. А люди второго типа возвращают свой долг – коим является достижение Цели – "с ведома", по собственному желанию, вновь и вновь выполняя особые работы, ускоряющие развитие чувства осознания зла… Отсюда ты видишь огромное расстояние между теми, кто платит со своего ведома, и теми, кто платит без ведома, – подобно преимуществу света неги и наслаждения над тьмою страданий и тяжелых мук».↩
В статье «Свобода воли» Бааль Сулам пишет:
«Есть два пути, которыми Управление окружило и охватило нас, дабы привести к конечной цели:
1. Путь страданий, на котором мы развиваемся без ведома.
2. Путь Торы и мудрости, на котором мы развиваемся с ведома, без всякого принуждения и страдания».↩
Джон Локк (1632-1704), английский философ.↩
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677), голландский философ еврейского происхождения.↩
В оригинале буква ב, означающая число 2, крупнее остальных.↩