Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 25 декабря 2022 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы
Чтец: Мы читаем книгу Зоар, первый том, страница 112-я. «Предисловие книги Зоар», статья «Буквы рабби Амнуна Савы» (Буквы рабби Амнона Сабы) пункт 23.
М. Лайтман: Да, мы уже говорили много раз, что книга Зоар, это главная книга, основная для понимания Высшего мира и также нашего мира, на самом деле. Понять его, как он функционирует, как он приводится в действие Высшим миром, и мы только должны привыкнуть, понять язык. Как в любой науке, в науке Каббала, в каббалистическом языке есть тоже особый язык, и это то, что мы должны всё ещё изучать, углубляться в это. Но, конечно, сколько мы будем продвигаться, мы будем видеть всё больше и больше, как устроен этот мир, как устроен Высший мир, как Высший мир управляет нашим миром и как мы можем из нашего мира постичь Высший мир.
Если вы захотите задавать вопросы, пожалуйста. Мы должны понять, что происходит. Прошу.
Чтец: (01:39) Статья «Буквы рабби Амнуна Савы» (Буквы рабби Амнона Сабы), 23-й пункт.
23) И когда Он пожелал создать мир, явились перед Ним все буквы, начиная с последней и кончая первой.
М. Лайтман: Буквы – это келим. Скажем, как в любой науке, есть законы соединения двух объектов. Допустим, здесь, в науке Каббала, это между светом и кли, а у нас, скажем, это между разными силами в природе. Так приходят такие духовной силы, в общем, две силы: сила притяжения и сила отталкивания, как в нашем мире, и эти силы на самом деле строят в отношении между собой всю реальность.
И признак соединения этих сил отталкивания и привлечения выражается в буквах, знаках, в форме букв. Поэтому он пишет: И когда Он пожелал создать мир, явились перед Ним все буквы, начиная с последней и кончая первой.
Чтец: (03:41) Первой из всех вошла буква «тав ת».
М. Лайтман: Последняя буква алфавита.
Чтец: Сказала: «Владыка миров, да будет угодным Тебе создать мною мир. Ведь я – печать на перстне Твоем, являющемся истиной (эмет אמת)» – т.е. последняя буква в слове «истина (эмет אמת)». «Ты зовешься именем "истина" – подобает Царю начать со знака истины и мною создать мир».
Сказал ей Творец: «Прекрасна и пряма ты, но недостойна того, чтобы создать тобою мир.
М. Лайтман: То есть, в тебе есть некий изъян, и Я не могу только твоим свойством создать весь мир.
Чтец: (04:47) Ибо будешь ты записью на челе людей веры, выполнивших Тору с начала до конца (досл. от "алеф א" до "тав ת"), и с записью твоей умрут». И еще: «Ты ведь печать смерти» – т.е. «тав ת» является последней буквой также и в слове «смерть (мавет מות)», «а поскольку ты такая, то недостойна того, чтобы создавать тобой мир». Тут же вышла она.
Пояснение сказанного. В час, когда Он начал выявлять ЗОН, называемые «мир», для того чтобы создать их, явились все буквы ЗОН перед Творцом, начиная с «тав ת», последней из всех букв, и заканчивая «алеф א», первой из всех букв. И причина их появления «начиная с последней и кончая первой», а не в алфавитном порядке, заключается в том, что они явились в порядке подъема МАН, где они выстраиваются в последовательности «тав-шин-рэйш-куф תשרק», а последовательность «алеф-бет-гимель אבג» сохраняется при нисхождении МАД, т.е. сверху вниз. Однако при подъеме МАН порядок их всегда противоположен нисхождению МАД, так как они идут снизу вверх.
Объяснение этих букв требует самого глубокого понимания, и для того чтобы прийти к нему даже в самой незначительной мере, требуется короткое предисловие для этого всеобъемлющего объяснения. Ибо «сотворение мира» означает его усовершенствование и воплощение таким образом, чтобы мир мог существовать и достичь той цели, ради которой он создан. Известно, что «одно против другого создал Всесильный», т.е. против каждой силы в святости создал Творец соответствующую силу в ситра ахра, противодействующую этой святости. И так же, как есть четыре мира АБЕА святости, есть в противоположность им четыре мира АБЕА нечистоты.
Поэтому в мире Асия невозможно различить «между служащим Всесильному и не служащим Ему» – т.е. не выявляется различие между святостью и нечистотой. Но как же тогда произойдет становление мира, если мы не умеем отличать добро от зла, святость от клипы?! Однако есть одна очень важная проверка, как сказано: «Иной бог оскопится и станет бесплодным», и поэтому у ошибающихся в ней и идущих путями нечистых миров АБЕА, высыхает их источник, и нет у них никаких духовных плодов для благословения, и силы их истощаются, пока не заканчиваются вовсе. И полная их противоположность – прилепившиеся к святости, которые удостаиваются благословения дела рук своих, как сказано: «Словно дерево, посаженное при потоках вод, которое дает плод в срок свой и лист которого не вянет. И во всем, что ни сделает, он преуспеет».
Это является главной сутью всей статьи о буквах. Ибо явились все буквы вместе, чтобы сотворить мир, согласно требованию ступени святости, поставленной над каждой из этих букв. Ведь двадцать две буквы – это составные части всех рош ступеней, находящихся в четырех мирах АБЕА. И каждая из букв превозносила достоинства своей ступени, чтобы показать, что с помощью достижения ее ступени смогут жители мира утвердить святость над клипот, для того чтобы достичь желанного конца исправления. А Творец ответил каждой из них, что есть, в противоположность ей, такая же сила и в клипот, и поэтому с помощью нее жители мира не произведут никакого выяснения.
Пока не приходит «бет ב». Сущность ее ступени – это благословение. И нет у нее никакой противоположности в клипот, потому что «иной бог оскопится и станет бесплодным». И тогда сказал ей Творец: «Конечно же, тобой Я сотворю мир». Ибо только ею можно выяснить и определить, каково различие «между служащим Всесильному и не служащим Ему» – поскольку нет противоположности ее в ситра ахра. И поэтому посредством нее, конечно же, будет воплощен мир – выяснением и утверждением святости над строениями (меркавот) нечистоты, пока не «уничтожит Он смерть навеки», и тогда придут они к концу исправления.
Необходимо также знать деление двадцати двух букв на три ступени: Бина, Зеир Анпин и Малхут. Поскольку выше Бины нет келим, т.е. букв. И двадцать две буквы в Бине называются «большими буквами», двадцать две буквы в Зеир Анпине – это «обычные буквы», а двадцать две буквы в Малхут – это «малые буквы». И таким же образом они делятся в каждом частном случае на три ступени: Бина, Зеир Анпин и Малхут. Ибо в двадцати двух буквах Бины есть Бина, Зеир Анпин и Малхут, а также в двадцати двух буквах Зеир Анпина, и так же – в двадцати двух буквах Малхут. И поэтому сами двадцать две буквы делятся на три ступени: «единицы», «десятки» и «сотни». «Единицы», от «алеф» до «тэт», – это девять сфирот Бины. «Десятки», от «йуд» до «цади», – это девять сфирот Зеир Анпина. А «сотни» относятся к Нукве. И поэтому в Малхут есть лишь четыре буквы, «куф-рэйш-шин-тав», так как она облачает только четыре сфиры Зеир Анпина, от хазе его и ниже, НЕХИМ (Нецах-Ход-Есод-Малхут). «Куф-рэйш» – это Нецах и Ход, «шин-тав» – Есод и Малхут.
И нет противоречия в том, что «единицы» – в Нукве, «десятки» – в Зеир Анпине, а «сотни» – в Име. Все дело в том, что всегда существует обратное соотношение келим и светов, ведь в келим вначале появляются высшие, и наоборот – в светах, нижние появляются первыми. И если там есть лишь «единицы» де-келим, от «алеф א» до «йуд י», имеется только Малхут светов, а если прибавляются также «десятки» де-келим, то появляется также свет Зеир Анпина светов. А если восполняются также «сотни» де-келим, «куф-рэйш-шин-тав», то входят света Бины, исчисляемые в «сотнях». И поэтому считаются «сотни» Биной, «десятки» – Зеир Анпином, а «единицы» – Малхут. Но что касается только келим, то всё наоборот: «единицы» – в Има, «десятки» – в Зеир Анпине, а «сотни» – в Нукве.
М. Лайтман: Ладно. До этого момента понятно что-то или непонятно? Пожалуйста, вы можете спрашивать, говорить.
Вопрос (Волга): (17:32) Написано, что сущность ступени бэт – это благословение, и нет у нее никакой противоположности в клипот. А что значит «нет у нее никакой противоположности в клипот»? Разве ее противоположность, это не злословие?
М. Лайтман: Я не знаю, пока будем читать и поймем потом, что он имел в виду. Есть против каждой силы противосила, кроме бэт. Потому что бэт исходит от Творца и означает благословение (браха), а это исходит только от Творца. Поэтому, хотя все силы, каждая, имеет против себя противоположную силу, но сила благословения, исходящая от Творца, выше всех сил.
Мы это поймем: почему и правильно ли это.
Вопрос (Киев-1): (18:48) Интересно написано, что сутью всей статьи о буквах является именно благословение, что лишь с помощью благословения можно… как сказано, и испытайте Меня этим, и что это проверка правильности работы. Как мы можем эту проверку сделать с помощью благословения, правильно мы работаем или нет?
М. Лайтман: Что бы мы ни делали, мы приходим к состоянию, когда понимаем, что без помощи свыше, без помощи Творца, мы сделать ничего не можем. Или делаем и ошибаемся. Это не важно, что ошибаемся. Важно, что мы приходим к выводу, что без помощи Творца, без помощи благословения мы ничего не достигнем.
Это будет еще впереди, будем читать.
Ученик: Написано, что когда он получает благословение, то у него всё получается.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Написано, что даже и в нашем мире понятно, что всё хорошо получается. А как это так, действительно это так работает, что человек, это как…
М. Лайтман: Как маленький ребенок просит помощи родителей, и они ему помогают в чем-то там, с его игрушками, и у него всё получается.
Ученик: Для нас это тоже проверка, что если так всё идет, то есть у нас это благословение?
М. Лайтман: Нет, дело не в том, чтобы мы проверили себя и проверили Творца. Дело в том, что с помощью таких обращений мы прилепляемся к Нему, приближаемся к Нему, познаем Его. Против наших слабостей познаем Его правильное поведение: как Он помогает нам, чему обучает и так далее.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:17) Если буквы – это келим, то что значит, что «мир создан с помощью букв, келим»?
М. Лайтман: Были созданы келим. Свет находится в абсолютном покое. Никто не создавал свет.
Ученик: Насколько мы понимаем эту статью, здесь говорится, что… чем Он – творит? Чем Творец творит мир? Он Творит с помощью букв?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Творит келим?
М. Лайтман: Да. Он создает келим, света наполняют келим, начинают играть или заниматься келим. И тогда, с помощью связи между светами и келим, насколько келим (это мы тоже) начинают получать свойства света, понимают, как работать со светом, в соответствии с этим – мир начинает совершенствоваться и приходить к правильной связи между келим и светами. И тогда келим начинает изменять себя в соответствии со светами, чтобы келим и света были друг против друга – с одной стороны. А с другой стороны – занимались бы друг другом, чтобы прийти к объединению, когда и келим, и света – все направлены на такое объединение, когда нет разницы между ними. Происходит слияние между творениями (то есть келим) и Творцом (то есть светом).
Вопрос (Италия-4): (23:48) Мы читали в статье, что в мире Асия невозможно различить между служителем Творца и не служителем, то есть нет разницы между святостью и нечистотой. Что это значит?
М. Лайтман: Тот, кто занимается ради получения или ради отдачи… мы не можем различить два этих действия, потому что у нас нет пока возможности различать намерения. Так это в мире Асия, в самом нижнем мире.
Вопрос (Ж Торонто-1): (24:34) Есть ли бесконечное количество букв?
М. Лайтман: Нет, всего у нас есть 26 букв. Нет. Почему бесконечно? Но этого достаточно: девять букв высших, девять средних и это 18, и еще четыре нижних (куф-рэйш-шин-тав, последних), и всего это 22. Кроме этого, есть еще пять букв.
Мы будем еще учить, короче говоря, все эти вещи будем еще учить. Но не то что «бесконечное число букв». Этого достаточно, как алфавиты в любом языке построены по тому же принципу, как ивритский алфавит. Из ограниченного числа букв мы можем построить разные слова, и из соединения слов мы можем строить разные фразы. И тогда мы уже не ограничены в передаче никакой науки, никакого посыла от одного к другому.
Вопрос (Москва-1): (26:30) А вот благословение – это когда мы начинаем работать из противоположности?
М. Лайтман: Мы скоро будем учить, что называется «благословением в букве бэт».
Вопрос (МАК-22): (26:51) Здесь написано, что при обратном порядке – это МАН, а прямой порядок букв – это МАД. Что это значит?
М. Лайтман: Здесь говорится многое, но везде по одному слову. Потом мы будем это изучать на протяжении нескольких страниц, каждое действие МАН и МАД. МАН – это подъем снизу вверх вопроса, желания. А МАД – это опускание сверху вниз света, который заполняет вопрос, выполняет желание.
Ученик: То есть эти буквы, это что? Это силы такие? Они как бы обратны...
М. Лайтман: Нет. МАН – так называется «Мэй Нуквин» (женские воды). МАД – так называется «Мэй Дхурин» (мужские буквы). МАН поднимается снизу вверх, а МАД спускается сверху вниз.
Ученик: То есть это одна и та же сила, получается?
М. Лайтман: Кто тебе сказал?
Ученик: Но если буквы одни и те же, то порядок…
М. Лайтман: Это «не одни и те же», это обозначения такие. Нет. Нет. Не надо делать никаких выводов. Вы еще не начали вообще слышать ничего, а уже хотите делать из этого какую-то систему. Ни в коем случае! Просто слушать.
Вопрос (Голландия-1): (28:39) Есть здесь обратный порядок светов и келим. Каков смысл обратного порядка светов и келим в работе в десятке?
М. Лайтман: Зачем ты мне мешаешь преподавать как по Зоару? Подожди немного, напиши это в сторонке. Вопрос хороший, но чтобы ответить на него, мне нужно идти окружным путем, совершенно в отличие от текста.
Ученик: Да, я длительное время пытаюсь понять, как противоположный порядок светов и келим работает в десятке. Я писал себе, пытался работать. Я подожду, я понимаю. Спасибо.
М. Лайтман: Я не могу, все-таки есть передо мной текст Бааль Сулама и рабби Шимона, и я должен идти согласно этому, а вы – согласно тексту. Если у вас будет терпение, постепенно постигните их намерение, а не свои вопросы и мои ответы, а гораздо больше. Хорошо? Ладно. Продолжим.
Чтец: (30:30) Буква «тав», 213 страница.
Буква «тав ת»
Первой из всех вошла буква «тав ת»
М. Лайтман: Все буквы идут перед высшим светом, перед Творцом, приходят перед Творцом и хотят сказать, что стоит моим свойством создать мир. И тогда, благодаря ее свойству, она может выяснить и показать всем свойства Творца, относительно творений.
Чтец: (31:15) Во власти каждой из букв алфавита имеется определенная ступень. И поэтому буква «тав ת» утверждала, что она способна улучшить мир более, чем все буквы, вместе взятые. Ведь в ней властвует истина, и она является печатью на перстне Царя.
М. Лайтман: То есть у нее есть особые свойства, и полагается ее свойством создать мир. Мы уже понимаем, что у каждой буквы есть особые свойства. Интересно, каким свойством в конечном счете Творец создаст мир, есть ли такое свойство, которое может быть как основа всего мира.
Чтец: (32:16) Известно, что ситра ахра может существовать лишь за счет того, что святость светит ей тонким свечением, как сказано: «Ноги ее нисходят к смерти». И сказано: «Царство Его над всем властвует». И это – «ножка куф ק», опускающаяся под линию букв и указывающая на тонкое свечение, которое Малхут дает ситра ахра.
М. Лайтман: Малхут, как последняя сфира из десяти сфирот, из всех букв, из всех воздействий сверху-вниз, продолжает привлекать сверху вниз немного света, небольшое свечение, чтобы и нижние тоже – Ситра Ахра и келим, которые противоположны Творцу, могли существовать. Они тоже должны соединяться с другими силами и вместе с другими силами участвовать в каком-то общем строении. Потому что «нет добра без зла и зла без добра». Обязано быть одно против другого, иначе это будет не мир, иначе это будет только высший свет – Творец, и нет места для творений. Творения – это уже нечто, что отличается от Творца, противоположно Творцу.
Поэтому здесь объясняют каббалисты, как высший свет, который целиком свят, целиком «отдача», тем не менее обязан создать свойство получения и поставить часть высших свойств как бы против святости. И тогда будет существовать мир «и добром, и злом». И в отношениях между добром и злом, плюсом и минусом, светом и тьмой будет место для творений. И тогда все они смогут существовать, и существовать еще так, что от всей этой системы они все-таки будут продвигаться к полному добру, к Окончательному Исправлению.
И именно в том, что они работают вместе, свет и тьма, – свет, который раскроется в Окончательном Исправлении, будет гораздо больше, чем свет, который был в начале творения. И именно благодаря усилению света, из тьмы к свету, от сопротивления и привлечения, они придут к состоянию, когда будет в 620 раз больший свет. И Творец вырастет и увеличится, наполнит всё мироздание, но не сейчас.
Чтец: (36:03) И поэтому ни у одной из всех двадцати двух букв не опускается ножка вниз, а только у «куф ק», относящейся к буквам Малхут, так как «куф-рэйш-шин-тав קרשת» находятся в Малхут.
Но сначала левая ножка «тав ת» стала опускаться под линию букв. И увидел Творец, что удержание ситра ахра будет слишком сильным. Поэтому остановил ее Творец, вернув ее ножку так, чтобы она оканчивалась на одном уровне с линией святости. И поэтому стала толще ее левая ножка, поскольку та возвращенная часть, которая опускалась наружу, сложилась у нее вдвое. И вследствие этого не приходит от нее никакое свечение к клипот и ситра ахра.
И кроме того, установилась она, чтобы быть печатью перстня, хранящей от клипот, дабы не могли они, приблизившись, вытягивать оттуда (силы) у святости. И всё, коснувшееся ее, погибнет. И поддержание «тонкого свечения», необходимого для существования клипот, производится буквой «куф ק». Ведь в Малхут она является буквой самой высокой и отдаленной от клипот и ситры ахра, и поэтому нет страха слишком сильного удержания клипот. И поэтому называется «куф ק», чтобы указать, что от нее исходит начальная сила к ситра ахра и клипот, называемая «человек никчемный», чтобы уподобить ее парцуфам святости, как сказано: «Одно против другого создал Всесильный» – подобно тому, как обезьяну (коф) можно сравнить с человеком. И люди сбиваются с пути, увлекаемые ими, а те лгут от имени Творца.
Именно это утверждает «тав ת»: «Ведь я – печать на перстне Твоем» – т.е. я ведь стою в окончании каждого парцуфа и не даю клипот приблизиться, чтобы вытягивать (силы) из святости и лгать от имени Твоего, и потому мною подобает сотворить мир, и мною совершится всё выяснение различий между ситра ахра и святостью, и тогда жителям мира будет гарантировано достижение своего предназначения. И поэтому сказала: «Ты зовешься именем "истина" – подобает Царю начать со знака истины и мною создать мир».
Объяснение. Поскольку «Ты зовешься именем "истина"», что указывает на невозможность слиться с Тобой иначе как достижением ступени «истины», поэтому «подобает Царю начать со знака истины и мною создать мир» – так как с помощью моего свойства устранят живущие в мире ситру ахра (обратную сторону) и клипот, и прилепятся к Тебе, и тогда жителям мира будет гарантировано окончательное исправление.
Как сказано: «Близок Творец ко всем, взывающим к Нему». К кому Он близок? Повторно указывается в отрывке: «Ко всем, кто взывает к Нему в истине». Но разве есть взывающие к Нему во лжи? Да. Это тот, кто взывает, не зная, к Кому он обращается. Как сказано: «Ко всем, кто взывает к Нему в истине». Что значит «в истине»? Это значит – с печатью царского перстня. Средняя линия – печать мохин с Малхут, называемой царским перстнем, который является совершенством всего.
И ответил ей Творец, что не достойна она того, чтобы создавать ею мир, поскольку силой ее будут действовать слишком суровые суды. Ведь даже завершенные праведники, которые уже удостоились сохранения в памяти ее печати и выполнили Тору с начала до конца (досл. от «алеф א» до «тав ת»), все же наказываются ее суровой силой за то, что не уничтожили грешников. И кроме того, она еще и печать смерти, в силу которой возникла смерть в мире. Ведь смерть собирает всех живущих в мире лишь потому, что змей подделал ее печать, вынудив Адама Ришона нарушить запрет Древа познания. И поэтому мир не смог бы существовать, будучи созданным ею.
М. Лайтман: Хорошо, вопросы.
Вопрос (Турция-5): (43:03) В духовной работе, в духовном процессе нашем, что является правильным определением букв, которые мы должны принять? Можем ли мы сказать, что буквы – это части, которые составляют тело творения (или единицы, которые составляют тело творения)?
М. Лайтман: Буквы – это келим, из которых состоит все. Просто келим. Если мы начнем выяснять эти келим, мы проверим, мы увидим, что есть девять букв, скажем, в Кетер, девять букв в Хохма, четыре буквы в Бине. До парсы. А ниже этого уже их результат. Поэтому, в конечном счете, есть 22 буквы.
Кроме этого, есть еще пять конечных букв. Малхут, когда она завершает все десять сфирот, у нее есть экраны, чтобы закрыть все пять стадий. Поэтому «куф-рэйш-шин-тав» – у них есть такая форма, когда они находятся в конце слова. И есть еще всякие такие вещи, но немного. В конечном счете, 22 и пять букв, то есть 27 букв есть у нас в наборе келим, скажем так.
Для того, чтобы сотворить всё, выстроить всё, передать всё, всюду – для этого достаточно 22 букв и еще пять добавочных, конечных. И все это следует из соотношения светов и кли. Не то что это приходит в течение каких-то исторических периодов, когда брали немножко оттуда, немножко оттуда, какие-то качества – это следует только из соотношения света и кли. И из этого был построен вот этот алфавит. Понятно?
Вопрос (Турция-4): (46:09) Сказано: «Ко всем, кто взывает к Нему в истине». Но разве есть взывающие к Нему во лжи? Да. Это тот, кто взывает, не зная, к Кому он обращается. Что такое «взывать во лжи»? Что такое «взывающий, но не знает, кого он призывает»? Что это значит?
М. Лайтман: Мы всегда должны обращаться к Творцу, который является источником всех изменений. И нет никакого изменения в действительности, кроме как от Него. И поэтому мы должны изучать, каким образом обращаться к Творцу, для того чтобы пробуждать Его. Это не то что Он как бы заснул, и мы его должны будить. Это говорит о том, насколько мы должны знать, как посылать Ему вопрос, на который мы наверняка получим ответ. И это мы учим. В конечном счете, в этом вся наша учеба – как обращаться к Творцу.
Ученик: Но обычно мы учим, что есть хисарон. А когда есть хисарон, мы должны поднять его к Творцу (к кому же еще можем поднимать его). Но тут сказано, что мы должны направлять его на Творца. Это на самом деле то, что он пытается сказать?
М. Лайтман: Нет. Ты должен знать, к кому именно ты обращаешься, и с каким именно вопросом ты обращается, что ты хочешь получить в качестве ответа. То, что ты просишь, можешь ли ты с этим обратиться к Творцу, и чтобы Творец ответил тебе. Ты должен проверить себя, для того чтобы в точности находиться на той самой линии, когда ты обращаешься к Нему, и Он может в той же линии ответить тебе. Это мы учим.
Ученик: Так это смысл слова «истина» («эмет»)?
М. Лайтман: Это главное в учебе.
Вопрос (Турция-1): (48:51) Товарищ спрашивает. Буквы, которые выходят из святости – может ли быть состояние, что они вдруг находятся под властью Ситры Ахры? Такое может произойти?
М. Лайтман: Увидим. Собственно, почему нет? Все зависит от получающего. Если получающий вдруг желает с помощью этого постичь что-то для себя, не ради отдачи, то у него уже есть проблема, и Творец ему не ответит. Мы вскоре увидим всякие такие состояния. Понятно?
Вопрос (Одесса): (49:47) Вы уже ответили на большую часть вопросов, которые я держал в голове, пока вы отвечали туркам. У меня остался последний. Я вижу здесь очень сложный техпроцесс, назначение которого я практически не понимаю. Но вот как «пустили школьников на завод». И я услышал от Вас о том, что рано еще все это применять, вот смотрите и наслаждайтесь. А вдруг я слышу, что вот здесь вот – так, и здесь – вот так. Вы объясняете, как им пользоваться. Вы дадите нам лабораторную работу по нему скоро? Мы сможем какую-то часть его использовать для работы в группе – вот то, что мы сейчас слышим?
М. Лайтман: Несомненно. Несомненно, вся каббала – это практическая наука. Так что вы всё получите это как инструменты в руки.
Ученик: Очень ждем вашего задания. Спасибо.
Вопрос (USA Northeast): (50:57) Я слышал, что буквы – это свойства. Это свойства намерения?
М. Лайтман: Не намерения, это свойства желания. Буквы – это желания. Нам вскоре станет понятнее, немножечко терпения.
Вопрос (Ж Москва): (51:30) Можно два коротких вопроса? Вы сказали, что книга Зоар очень точно направляет нас. Почему автор эту статью о буквах начинает именно с буквы «тав», с последней буквы алфавита?
М. Лайтман: Потому что это последняя буква.
Ученица: А почему он с нее начинает?
М. Лайтман: С конца начинает, ну. Какая разница? Буквы начинаются или с начала, с «алеф», или с конца, с «тав».
Ученица: (52:19) Здесь еще говорится о печати на перстне Царя. Что такое «печать на перстне царя», и что значит «подделать печать»?
М. Лайтман: Это здесь не говорится, и поэтому я не говорю. Будет всё потом.
Ученица: Ладно. А что значит, что…
М. Лайтман: Это уже два вопроса было.
Вопрос (W Hasharon 5): (52:47) Я хочу немножко понять. Буквы, которые мы учим, – это чтобы мы смогли вознести наш МАН (молитву), правильно составить их, чтобы это было правильно составлено, как молитва как бы? Чем это практически служит нам, это знание?
М. Лайтман: Не понял вопрос.
Ученица: Буквы. Мы учим сейчас о буквах.
М. Лайтман: Буквы – это келим.
Ученица: Так они должны служить нам в выяснении правильном, использовании, чтобы правильно составить их, чтобы вышла молитва? Как практически мы пользуемся этим?
М. Лайтман: Практически нам нужно объединять келим таким образом, чтобы они в точности дали нам правильные действия светов. А затем из этого мы уже поймем действия Творца по отношению к нам, свойства Творца по отношению к нам. Всё через буквы. Но при условии, что буквы соединяются между собой в определенной форме, особой. И тогда в порядке букв мы сможем понять, что Творец хочет нам сказать.
Мы с вами будем изучать буквы, формы букв, законы сочетания букв. Мы будем также изучать, как мы говорим: нос, ухо, горло. Почему мы так устроены, когда говорим, как связано мое горло с твоим ухом, какова связь между этими келим – всё-всё-всё будем учить. Все эти вещи относятся к коммуникации между нами, и наука Каббала об этом очень много говорит – почему Творец сделал так. Понятно?
Ученица: Так в продолжение, чтобы это развило нас, мы будем уметь пользоваться передачей нашей молитвы, внутренней части, этими буквами, для того чтобы что? Поднять наш МАН в исправленном виде?
М. Лайтман: Да. Всё.
Вопрос (W Heb 1): (55:27) Вопрос по поводу «тав». И сказано: «Ты зовешься именем "истина"», что указывает на невозможность слиться с Тобой иначе как достижением ступени «истины». Что такое в истине не так, неправильно или недостаточно, или слишком, что это не дает возможности слияния с Творцом?
М. Лайтман: То, что неверная связь между творением и Творцом, между ор и кли. Недостаточно свет воздействуют на кли, неправильно, потому как кли неверно себя выставляет против света (я уже говорю на таком ломаном языке). И поэтому получается, что нет правильной связи между Творцом и творением, светом и кли.
Ученица: А можно я немножко уточню. Еще говорится: И ответил ей Творец, что не достойна она того, чтобы создавать ею мир, поскольку силой ее будут действовать слишком суровые суды. Что такое «суровые суды», которые действуют…
М. Лайтман: Но мы еще не изучали это! Что вы хотите сейчас все узнать? Просто посмотрите, что есть суровые суды, и поэтому Творец не хочет их проявлять. Если свет будет жестко стоять против кли, то кли ничего не сможет сделать. И это называется «жесткий суд» – два противоположных свойства, одно против другого.
Вопрос (Ж Турция-8): (57:20) В отрывке, который мы прочли, кажется, что буквы хотят создать мир. Что значит, что буквы хотят создать мир и почему это так?
М. Лайтман: Буквы – это келим для раскрытия Творца. И они раскрываются, и наполняются светами, и с помощью входа светов в келим всё становится ясным: откуда это исходит, почему, как построено, как сотворено все. И мы также находимся внутри букв. Мы тоже келим, наши желания состоят из келим. И поэтому так мы существуем, и начинаем осознавать Творца через буквы. Понятно?
Вопрос (Беэр-Шева): (58:35) Базовый вопрос. Каждое творение создано определенной буквой?
М. Лайтман: Нет, нет. Буквы не относятся к каждому из творений. Это келим, с помощью которых Творец раскрывается по отношению к творениям.
Вопрос (Ж Москва): (59:10) Здесь написано, что взывающий во лжи – это тот, кто взывает, не знает к кому он обращается. Мы прошли большой материал по молитве и хотелось бы понять, как нужно обращаться к Царю, когда ты знаешь, к кому ты обращаешься. Что это значит?
М. Лайтман: Если ты знаешь, к кому обращаешься, то тебе уже нечего объяснять. Мы должны…
Ученица: Ну, а как не обращаться во лжи?
М. Лайтман: Продолжать учиться и обращаться только с просьбой о помощи в экране. Только с просьбой о помощи в связи с другими, для того чтобы всем помочь.
Вопрос (Ж Турция-6): (01:00:10) Я слышала, что человек должен быть на одной линии с Творцом, чтобы обращаться к Нему правильно. Как мы знаем, находимся ли мы в одной правильной линии с Творцом, чтобы обращаться к Нему правильно?
М. Лайтман: Если мы получаем от Творца реакцию на наш вопрос, то это признак того, что мы находимся с Ним на одной линии. Реакция может быть положительной, отрицательной, но какой-то – это мы уже находимся в связи. Понятно?
Вопрос (Asia): (01:01:07) Если мы изучаем буквы, как вначале младенец, который не умеет произносить и говорит «это» или разные слова в связи с взрослыми, так и мы относительно Творца… Он пишет, что мы не знаем, как сначала это выразить и постепенно учим правильные слова и буквы?
М. Лайтман: Да. Мы учимся, мы всю жизнь учимся.
Вопрос (W Darom): (01:01:45) Я слышала, что Вы говорите, что буквы вытекают из отношения света к кли. Так может быть, можно относиться к этому как к компьютерному языку?
М. Лайтман: Я не знаю, я не занимаюсь такими комбинациями: компьютерный язык, или нет – оставьте. Я не хочу слушать всякие разговоры в этом направлении.
Вопрос (Москва-1): (01:02:22) Выход букв для строительства мира, он происходит как бы сам по себе, вне зависимости от… Параллельно, или как?
М. Лайтман: Только в соответствии с Программой творения.
Ученик: А если мы не строим сосуд святости, тогда Ситра Ахра выстраивается сама по себе?
М. Лайтман: Ни у кого нет никакой возможности делать, что она захочет, только у человека. Сидите и слушайте, вы слишком много спрашиваете. Совершенно еще рано отвечать вам на это на всё.
Вопрос (Киев-1): (01:03:09) Написано здесь: Он начал выявлять ЗОН, называемые «мир», для того чтобы создать их, явились все буквы ЗОН перед Творцом. Что значит, что «мир создается», то есть ЗОН, и что значит, что буквы ЗОН перед Творцом появляются?
М. Лайтман: Не знаю. Он не говорит – я не знаю. Я вижу, что мне с вами надо говорить по-другому.
Вопрос (Ж Турция-1): (01:03:48) В букве «тав» говорится о печати. Какая связь между печатью истины и печатью смерти? Там говорится о связи между истиной и смертью.
М. Лайтман: Об этом будем говорить впереди. Печать – это отношение Творца. Собственно, как и всё отношение Творца к творению, которое находится в определенном состоянии. Может получать света, тогда для него эта печать – это печать жизни. Не может получать света – печать дает ему смерть. Условия для этого мы еще будем учить.
Чтец: (01:05:04) Буква «шин». 24-й пункт.
Буква «шин ש»
24) Явилась перед Ним буква «шин ש». Обратилась к Нему: «Владыка миров, да будет угодно Тебе сотворить мною мир, ибо благодаря мне Ты зовешься именем Шадай, и мир подобает создать святым именем». Ответил ей: «Красива ты и хороша ты, и правдива ты. Но поскольку буквы слова "ложь (шекер שקר)" взяли тебя к себе, не хочу Я создавать тобой мир, ведь ложь не сможет существовать, если буквы "куф-рэйш קר" не возьмут тебя».
Пояснение сказанного. Два окончания есть у Нуквы:
1. Окончание, называемое Малхут де-Малхут, и это «тав ת».
2. Второе окончание, называемое Есод де-Малхут, и это «шин ש».
И дело в том, что когда у нее нет формы строения от Абы ве-Имы, считается «тав ת» ее окончанием, являющим собой суровый суд. Но когда ее парцуф строится с помощью высших Абы ве-Имы, в ее окончании образуется буква «шин ש», и три главы «шин ש» указывают на свечение ХАГАТ Имы, получаемое Малхут через Зеир Анпин в точке ее окончания. Как сказано: «Колодец, выкопанный старейшинами».
И с помощью этого свечения она становится кли для получения ста благословений от Зеир Анпина. Как сказано: «Женщина заключает союз только с тем, кто создает в ней место (кли)» – потому что становится вследствие этого местом получения, куда сможет получить сто благословений от Есода Зеир Анпина, и поэтому это окончание называется «центральная точка поселения», так как всё заселение мира исходит от нее. И называется также Есодом Нуквы.
Поэтому называется буква «шин ש» знаком истины, как и буква «тав ת», и так же как и она, называется царской печатью. И понятие «печать» многозначно:
1. Указывает на окончание парцуфа, так же как и царская печать, поставленная в конце письма, написанного от имени Царя.
2. Царская печать подобна присутствию самого Царя. Ведь человек, узнав начертание царской печати, испытывает трепет, словно при виде самого Царя.
И по этой причине называется эта печать знаком истины, потому что вся истинность распознается по этой печати. Но «шин ש» по своим достоинствам превосходит «тав ת», так как она называется «шин ש» по имени Шадай (שדי), означающему: «Который сказал (шеамар שאמר) миру Своему: "Достаточно (дай די), не распространяйся больше"». Это указывает на построение мира в качестве поселения, так как он заканчивается пока только в «шин ש», в которой Он «сказал миру Своему: "Достаточно (дай די), не распространяйся больше"» – в свойство «тав ת», и поэтому называется точка окончания в букве «шин ש» центральной точкой поселения.
Поэтому «шин ש» и выступает с просьбой: «Да будет угодно Тебе сотворить мною мир, ибо благодаря мне Ты зовешся именем Шадай». Ведь после того, как она увидела, что Он отверг «тав ת» из-за тяжести меры суда в ней, подумала про себя «шин ש», что ее свойство изберет Творец для сотворения Им мира, ведь в ней есть все достоинства «тав ת», так как и она является царской печатью, и она является также знаком истины. И кроме того, есть у нее дополнительное достоинство – благодаря ей Он зовется именем Шадай, потому что быть окончанием Нуквы для «заселения мира» избрана она, а не «тав ת». Потому-то и набралась смелости лично предстать перед Творцом, чтобы Он создал мир ее свойством.
М. Лайтман: (01:11:29) Нет вопросов пока что? Нет вопросов. Ну, значит мы утеряли нить. Посмотрим Интернет. Отметим здесь, что мы остановились, и послушаем интернет.
Вопрос (Интернет, МАК-2): (01:11:58) Буквы – это келим получения или отдачи?
М. Лайтман: Буквы – это келим. И создать из них получение или отдачу – это зависит уже от того, кто использует буквы. Есть среди букв более близкие к отдаче и есть среди них более близкие к получению. Есть более легкие, более тяжелые, но использовать их – это уже во власти человека.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-6): (01:12:34) Что представляет собой борьбу между буквами? Почему они борются за то, с какой буквы начнется?
М. Лайтман: Это именно и есть ответ, потому что каждая буква хочет, чтобы ее свойством создали мир, чтобы она была самая отдающая.
Вопрос (Интернет, Нью-Йорк-4): (01:13:00) Творец сотворил буквы до создания одной души, как систему отношений между разбитыми будущими частями?
М. Лайтман: Творец создал буквы, чтобы с помощью них управлять миром, чтобы мир получал свои силы, свое управление и таким образом продвигался бы к желанному исправлению.
Вопрос (Интернет, Hebrew 1): (01:13:36) Сказано, что в мире Асия есть одно очень важное выяснение: знать о том, что иной бог бесплоден и не приносит плодов. О чем это выяснение?
М. Лайтман: Что только Творец управляет всем миром, и Он делал, делает и будет делать все действия. Только лишь Он.
Вопрос (Интернет, Наария): (01:14:08) Вопрос о понимании текста. О какой смерти говорится, когда говорится про букву «тав»?
М. Лайтман: «Мавет» (смерть) – это называется отрыв от высшего света. Мы, скажем, тоже называемся «мертвыми», как и написано: «Грешники при жизни своей считаются мертвыми».
Вопрос (Интернет, Hebrew 1): (01:14:32) Как можно построить с помощью чего-то, что содержит жизнь и смерть, и правду и ложь? Как выстроить из этого?
М. Лайтман: Человеку дают возможность выбрать, с какой стороны быть. И поэтому со стороны Творца не приходит ничего в явном виде, а все это дается человеку.
Вопрос (Интернет, Испания-2): (01:15:02) Как выстроить в десятке кли, которое начинается с буквы «бэт» (благословение)?
М. Лайтман: Это мы будем учить, вопрос хороший. Можем ли мы прежде, чем мы собираемся что-то сделать, направить себя на какое-то свойство, и из себя сформировать такое свойство? Да.
Вопрос (Интернет, KabU 4): (01:15:31) Помогает ли каждый день начинать с буквы «бэт», благословения в десятке?
М. Лайтман: Конечно. Конечно, вы можете открыть молитвенник и посмотреть, что все начинается с благословений.
Вопрос (Интернет, Hasharon 5): (01:15:49) Буквы являются келим, которые помогут нам объединиться между собой?
М. Лайтман: Да. Буквы должны помочь нам во всем.
Вопрос (Ж Турция-7): (01:16:04) Вопрос об изучении Зоар. Должны ли мы изучать Зоар не разумом, а для того, чтобы постичь написанное там? Правильно ли, если мы будем слушать это на иврите, даже если мы не понимаем все еще этого языка и букв?
М. Лайтман: Нет. Прежде всего мы должны понять, о чем идет речь. А затем также изучать немного оригинальный текст, несмотря на то, что мы его не так уж и понимаем. Но все-таки немного, чтобы приблизиться к пониманию его.
Вопрос (Ж Турция-7): (01:17:18) В тексте, который мы прочли, говорилось о том, что нуква находит место с тем, кто делает из нее кли (подготавливает кли). О чем идет речь?
М. Лайтман: В нашем мире, я думаю, это понятно всем, что, скажем, тот мужчина, который лишает девственности женщину, называется, что он делает из нее кли. Потому что он производит место для вхождения семени и для развития семени в плод, и для рождения. И тогда женщина привязывается к нему, к своему мужчине. Всё. Так это исходит из духовного.
Вопрос (Алматы-1): (01:18:32) Мы не потеряли нить (уже, видимо, невозможно потерять), мы просто замерли в трепете перед этой книгой. И вопрос: получается, что все келим, из которых создан мир, соответствуют каждой букве. Правильно?
М. Лайтман: Я не понял тебя.
Ученик: Получается, что все келим, все кли в келим, из которых созданы мир (все части келим) соответствуют каждой букве?
М. Лайтман: Состоят из букв.
Ученик: Вопрос: а когда мы раскроем все эти буквы и исправим?
М. Лайтман: Так вы учите спокойно, и будет все на месте. Вы только сегодня первый раз услышали, что мир построен буквами. Ну. «Вначале было слово». Скоро мы придем к этому и начнем понимать.
Вопрос (Голландия-1): (01:19:38) Говорится про 22 маленькие буквы, а есть большие буквы тоже. А еще сказано, что Зеир Анпин тоже называется буквами. В чем функция Зеир Анпина? Входит ли он в большие или в маленькие буквы?
М. Лайтман: Нет, нам пока что нечего еще объяснять. Еще немного. Вы так мечетесь во все стороны, хотите услышать и тут и там, вместо того чтобы четко следовать за текстом.
Вопрос (Киев-1): (01:20:35) Этот процесс построения мира для нас – это какой-то практический процесс каждый раз, в котором мы будем тоже использовать буквы?
М. Лайтман: Ну, не так, как здесь написано, но будем использовать. Мы будем исправлять мир, буквы, накачивая их светом с помощью экрана, и таким образом наполнять весь мир буквами.
Ученик: Наполнять весь мир буквами – это что значит? Это какое-то состояние?
М. Лайтман: Это значит, все наши желания формировать таким образом, чтобы они были все на отдачу.
Ученик: То есть под тем, что создается мир буквами, здесь имеется в виду наше желание?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W KabU 22): (01:21:42) Каждый парцуф является ли буквой, когда мы включаемся в другие парцуфы? Можно ли сказать, что это Творец, который играет с буквами?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж МАК-27): (01:22:10) «Приходят буквы». Поясните, пожалуйста. В духовном действии, как нам входить, вот это «приходят буквы» – как символы или как свет, который мы в нашем объединении в учебе проходим?
М. Лайтман: Когда мы используем келим, мы исправляем их, притягиваем свет, получаем его ради отдачи – это называется, что мы используем келим правильным образом.
Вопрос (USA Northeast): (01:22:57) Связи между буквами меняют ли качество наших желаний и позволяют ли выстроить экран?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-35) (01:23:23) Хотел вернуться к теме молитвы. Должны ли мы начинать нашу молитву с буквы «бэт» постоянно?
М. Лайтман: Нет. Давайте учиться, и вы поймете всё. Мы прошли полстранички, и вы уже начинаете задавать вопросы практические. Так не делают. Это несерьезно.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:24:00) Я обратил внимание, Вы ответили. Когда Вам задают вопросы, и Вы отвечаете, то, что делать: задавать вопросы или не задавать вопросы?
М. Лайтман: Задавать вопросы о том, о чем мы учим, а не о том, что сказано полусловом.
Ученик: Но как правильно учиться? Какая форма учебы?
М. Лайтман: Это и есть форма учебы.
Ученик: А думать о чем?
М. Лайтман: О том, что мы читаем. Прочитал какой-то абзац (два, три), и у тебя здесь есть какая-то последовательность, есть какой-то объект, о котором он говорит. Спроси об этом. Но если говорится где-то какое-то слово, и ты о нем спрашиваешь, то это несерьезно.
Ученик: Знаете, почему я спрашиваю? Вы всегда говорите, что, когда изучаем Зоар и ТЭС, то нужно думать о том, чтобы привлекать свет, возвращающий к Источнику, и не задавать вопросы. Так о чем вообще думать, когда мы читаем Зоар?
М. Лайтман: Ты должен думать о том, как ты будешь соединен со всеми через десятку, со всем миром, для того чтобы притянуть свет, возвращающий к Источнику, и построить совершенное кли во всей реальности. Запиши, ты завтра снова спросишь.
Ученик: Но Вы напоминали раньше каждые 5 минут: привлекайте свет, возвращающий к Источнику. А сейчас не напоминаете, поэтому я спрашиваю.
М. Лайтман: Есть претензия, что я все время не напоминаю так, как раньше. Да.
Вопрос (Хадера-1): (01:25:44) Есть ли определенное свойство у букв, выстраивающее намерение?
М. Лайтман: Да, так это работает.
Вопрос (Хайфа-3): (01:26:05) Можно личный вопрос задать? В последнее время мы начали изучать Зоар, и такое ощущение, что сердце бьется как вода, как дождь. И я понимаю, что такое состояние у меня увеличивается. Возможно ли такое влияние на меня от Зоар?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Может ли быть, что я чувствую, что не могу без каббалы, и каждое из состояний букв приводит то к лености, то к чему-то еще?
М. Лайтман: Успокойся немного, занимайся больше физическими упражнениями, и это пройдет. Так мне кажется.
Вопрос (Венгрия-Польша): (01:27:10) Я вчера слышал от Вас, что мы знакомимся с миром и через новые буквы, а есть еще известная связь букв с гематриями. Мы об этом будем говорить?
М. Лайтман: Мы не изучаем гематрии, и не изучаем как из букв построить мир. Мы учим, то, что написано в книге. Я рекомендую тебе углубиться именно в это.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:27:57) Начались вопросы об этом, поэтому я хочу продолжить о подходе к учебе. Мы прочли сейчас отрывок, Вы дали возможность задавать вопросы. Сначала их не было, и Вы сказали, что, по-видимому, мы потеряли нить. Потом начались вопросы, и Вы сказали: мы точно потеряли нить. Мы как бы теряем время с вопросами: смотрели кино, и вдруг началась реклама с вопросами. Что делать?
М. Лайтман: Верно. Верно, я виноват. Вы должны держать меня больше, потому что я и следую согласно тому, что я иду... Знаки вопросов, то, что хотят спросить... У меня есть такой порыв ответить им. А потом я слышу такие вопросы, которые не относятся ни к делу, ни к чему. Что поделаешь? Пока что они спрашивают и загрязняют атмосферу урока. Ладно, где мы?
Чтец: (01:29:09) В середине буквы «шин», 24-го пункта.
М. Лайтман: Да, это я знаю.
Реплика: Есть еще вопросы в зале. Что мы делаем?
М. Лайтман: Если это по делу. Я вас предостерегаю, если это только по делу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:29:25) Он в тексте пишет про букву «шин», что она выбрана как нуква для возвращения мира.
М. Лайтман: Мы еще не учим это. Это просто информация.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:29:42) Можно ли задать вопрос о подходе к учебе, о новых учениках?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Есть новые ученики, которые совсем недавно начали работу в десятках, и они чувствуют, что изучение Зоар слишком высоко для них. Чем можно им помочь?
М. Лайтман: Учеба Зоар не может быть высокой, потому что она подходит всем. То, что мы иногда используем разные определения, исходя из того, что мы изучали Птиху и ТЭС, – это верно. Но это можно объяснить им буквально двумя словами: Зоар предназначен для каждого, кто хочет начать науку Каббала, у него нет никакой проблемы с книгой Зоар. Он должен только вкладывать в это немного сил. Объясните им, сделайте им какой-нибудь час в неделю, чтобы объяснять им немного больше. Всё?
Чтец: В зале всё.
М. Лайтман: Всё. Хорошо, тогда вперед.
Чтец: Ответил Творец букве «шин ש»...
М. Лайтман: Да.
Чтец: (01:31:08) Ответил Творец букве «шин ש»: «Несмотря на то, что достоинства твои весьма велики, всё же именно поэтому противоположное тебе свойство в клипе очень усиливается. Ведь ложь в мире не сможет существовать, если не возьмут тебя буквы фальши и лжи, принадлежащие клипот» – т.е. «куф-рэйш קר».
Объяснение. Существует два источника у ситры ахра и всех клипот:
Первым источником является тонкое свечение, которым святость сама светит им, чтобы оно существовало и не отменялось всё то время, пока они нужны для наказания грешников. И с этой стороны их строение не является больши́м, поскольку это очень маленькое свечение, достаточное только для поддержания их жизни, когда захар клипы – в свойстве ВАК без рош, а нуква клипы находится только в свойстве точки, которая вообще не распространяется. И это тонкое свечение притягивается к ним с помощью буквы «куф ק», и отсюда у них берутся силы уподобиться человеку миров БЕА святости, подобно тому, как обезьяна (коф) подражает человеку. Как сказано: «Одно против другого создал Всесильный».
Второй источник возникает из-за ущербности нижних, которые своими дурными деяниями приводят к выходу светов святости в клипот. И первый ущерб был нанесен нарушением запрета Древа познания, вследствие чего у них (клипот) образовалось большое строение в пяти парцуфах и в АБЕА, как и у святости.
И этим вторым источником является буква «рэйш ר». И это указывает на то, что они (клипот) поднимаются и удерживаются, вплоть до Бины в Малхут, обозначаемой буквой «далет ד». Ибо двадцать две буквы Малхут делятся в ней на: Бина, Зеир Анпин и Малхут. «Единицы» – Бина, «десятки» – Зеир Анпин, «сотни» – Малхут. И получается, что четвертая из двадцати двух букв Малхут стоит в начале ЗАТ ее Бины, потому что буквы «алеф-бет-гимель אבג» – это ГАР, а от буквы «далет ד» и далее, до «тэт ט», – это ВАК Бины в Малхут.
И эта «далет ד» указывает на свойства бедности и недостатка, относящиеся ко всей Малхут. Ведь у самой Малхут нет ничего, но только лишь то, что дает ей муж, Зеир Анпин. И это свойство записалось в ее букве «далет ד», которая вместе с наполнением записывается в виде «далет-ламед-тав דלת», от слов «бедность и скудость». У «далет ד» есть выступающий угол в верхней ее части (гаг), что указывает на избыток в ней хасадим, которые «далет ד» берет от «гимель ג», стоящей перед ней. А буква «гимель ג» относится к ГАР ее Бины, и она получает от соответствующего ей свойства в Зеир Анпине, которое исходит от свойства, соответствующего ей в Бине, где хасадим находятся в большом изобилии. И поэтому называется «гимель ג» – от слов «гомель хасадим (поступающий милостиво)», ибо поступает милостиво с «далет ד», у которой нет ничего своего, и одаряет ее милостями (хасадим) в избытке. И это изобилие хасадим символизируется углом верхней части (гаг) «далет ד».
Однако противоположностью этой Малхут святости является свойство, о котором сказано: «Ропщущий отвергает Властелина». И тогда она (далет) называется «высокомерный бедняк» – т.е. не желает быть получающей от «гимель ג» и находиться в подчинении у нее, но в своем большом высокомерии притязает на главенство. И из-за этого изъяна исчезает угол в «далет ד», т.е. изобилие хасадим в ней, и она становится бедной и убогой. Ибо сглаживание угла «далет ד» делает ее подобной «рэйш ר», «убогой (раш)». Как сказано: «Даже царствуя, рожден убогим (раш)».
И единство Зеир Анпина и Нуквы святости проявляется в буквах «алеф-хэт-далет אחד» слова «эхад (אחד един)». Поскольку «алеф-хэт אח» – это девять сфирот Зеир Анпина, и он передает наполнение от «гимель ג» Бины к «гимель ג» Малхут, благодаря этому Малхут становится буквой «далет ד» с выступающим углом, указывающим на изобилие хасадим. И вследствие этого ЗОН становятся одной плотью (басар) в полном единении. Таким образом, когда нижние извращают свои деяния, они дают силу свойству Малхут ситры ахра удерживаться в «далет ד», т.е. в самой Малхут, стереть угол, изобилующий хасадим, и сделать ее свойством «рэйш ר». И тогда «эхад (אחד един)» превращается в «ахер (אחר иной)», и «иные божества» удерживаются в ЗОН святости. И это внутренний смысл фразы: «Ропщущий отвергает Властелина».
И тогда считается, что буквы «куф-рэйш קר» ситры ахра забирают себе печать буквы «шин ש», являющуюся знаком истины и Есодом Нуквы, т.е. местом получения от Есода Зеир Анпина. А сейчас всё это попадает к иному богу свойства ситра ахра, так как с помощью этой «шин ש» строится Есод для Нуквы свойства ситра ахра. И поэтому увеличивается ситра ахра до десяти полных сфирот с рош. А «шин ש», которую она забрала себе, становится у нее точкой сокрушения, ибо на сокрушении святости строится ситра ахра. И отсюда выстроились миры АБЕА свойства «человек никчемный».
Итак, выяснилось, каким образом «куф-рэйш קר» становятся двумя источниками ситры ахра, и поэтому они называются «буквами фальши», поскольку ситра ахра подставила их, чтобы, сокрушив строение и единство святости, отстроиться на ее сокрушении. И делает она это, в основном, с помощью привлечения к ним, в их пределы и владения, буквы «шин ש», являющейся формой Есода Нуквы, посредством подмены буквы «далет ד» на «рэйш ר». Иными словами, они подменили свойство «эхад (אחד един)» свойством «ахер (אחר иной)», и образовалось строение парцуфов «иных богов». Таким образом, не существовало бы лжи и фальши в таком большом строении, если бы «куф-рэйш קר» ситры ахра не забрали бы себе «шин ש».
И поэтому Творец ответил «шин ש»: «Красива ты и хороша ты, и правдива ты. Но поскольку буквы слова «ложь (шекер שקר)» взяли тебя к себе, не хочу Я создавать тобой мир, ведь ложь не сможет существовать, если буквы «куф-рэйш קר» не возьмут тебя» – т.е. не было бы строения у фальши и лжи ситры ахра, если бы они не забрали себе «шин ש». И поэтому нельзя сотворить мир ее свойством, так как ей соответствует противоположное свойство, и с ее помощью не может быть гарантировано окончательное исправление. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы]
М. Лайтман: (01:42:14) До этого места. Хорошо. Что нам придется делать? Почитать это, если возможно, дома, при любых возможностях повторить то, что мы сейчас читали. Это непросто, но чем больше будем слушать это, будем ближе.
Понятно? Хорошо. Сейчас мы должны перейти к…
Чтец: К «Предисловию к книге Зоар» Бааль Сулама. А прежде споем вместе песню. Переходим?
М. Лайтман: Да.
Чтец: Пожалуйста, песня.
Песня (01:43:04-01:46:01)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/yw3s2nKY