Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 02 июля 2019 года.

Бааль Сулам, Введение в науку каббала (Птиха).

М. Лайтман: Я нарисую чертеж, и мы будем продолжать изучать Птиху.

Итак. Что мы знаем? (Чертеж 1/9; 00:54) Есть Его желание дать добро, насладить свои творения, в котором есть черная точка. Вы видите эту точку? Это желание. Из этой точки создается кли. Это бхина шорэш (корневая стадия), а это бхина алеф (первая стадия). (Чертеж 2/9; 01:21) Кли наполняется светом, называемым светом «хохма». Из желания наполниться светом, после наполнения светом, желание реагирует на свет, когда хочет уподобиться наполнению, которое в нем. Это означает, что оно хочет быть уже в отдаче – это бхина бэт (вторая стадия). (Чертеж 3/9; 01:44)

Из стадии бет, когда хочет отдавать, начинает чувствовать, что нечего отдавать. Она опустошилась, и у нее нет света, нечего отдавать, потому что это желание получать. И тогда выходит бхина гимэль (третья стадия), которая наполовину, скажем, находится в отдаче, а наполовину – в получении. (Чертеж 4/9; 02:05)

И из неё выходит бхина далет (четвертая стадия), которая решает, что я полностью получаю, получает и наслаждается светом, так же, как это было в корневой стадии. То есть четвертая стадия полностью выполняет то, что было в корневой стадии, Замысел творения. (Чертеж 5/9; 02:38)

Но после того, когда она завершает это действие, – что называется «четыре стадии прямого света» и их корень, она чувствует, что не может быть в этом состоянии, потому что внутри есть ощущение противоположности Хозяину и у нее возникает отторжение от её состояния. Это состояние называется «Первое сокращение». Она полностью освобождается от света, потому что ощущение стыда сильнее, чем ощущение наслаждения. И это уже становится не наслаждением, а превращается просто в бесконечные страдания. И, таким образом, это кли опустошается (чертеж 6/9; 03:38) и остается пустым. (03:42)

После этого она решает, как-то всё-таки связать эти два конца. С одной стороны – она чувствует большое желание получать, а с другой стороны, что в этом получении есть огромные страдания. С одной стороны, есть огромное давление со стороны Творца, который хочет ее наполнить и чтобы она взяла, с другой стороны – не может принимать от Хозяина. Есть проблема: она хотела бы сделать это и ради себя, и ради Творца, но не может, или может. Все эти данные приходят и собираются, соединяются в одно решение. (Чертеж 7/9; 04:26-05:52)

Результат всех этих расчетов выливается в решение, что бхина далет говорит: «Я отталкиваю свет Творца». Здесь есть три стадии – шорэш, алеф, бэт, гимэль (нулевая, первая, вторая, третья стадии), а внизу, под экраном – четвертая стадия. Четвертая стадия говорит, что выполняет сокращение, не получает для себя. Но ради Творца, что вообще не считается получением, а всё – отдача, она принимает насколько может ради отдачи.

И тогда то, что над экраном вверху называется «рош», а то что получает, называется «тох», а там, где не получает, называется «соф». Так я себя делю, и тогда есть здесь уже три свойства наверху и четвертое свойство, то есть три стадии наверху, а четвертая стадия внизу – бхина далет. И таким образом у нас создается парцуф. (05:54)

Парцуф – это такое строение, когда гость себя выстраивает, чтобы уподобиться Хозяину, то есть он что-то из себя строит такое, такое состояние, явление, которое называется парцуф. То есть здесь есть рош, тох, соф, это уже парцуф. Малхут мира Бесконечности принимает такой образ, чтобы быть в отдаче, выполнить это. (чертежи 10/27; 06:21-18:38)

И дальше мы изучали уже, если это так, то у нас здесь есть Малхут мира Бесконечности. Мы ее нарисуем как линию. Почему линия? Потому что она уже хочет работать напрямую в ешер, согласно экрану, который у нее есть, и поэтому она делит себя на рош, тох и соф. В рош она делает расчет, как она может поддерживать свое существование в тох: получать, чтобы доставлять наслаждение Творцу, а в соф она уже не может получать. Это то, что происходит. (07: 20) 

Но дело всё в том, что здесь есть еще дополнение, что после того, когда она получает, остается излишек света, тот свет, который не был принят. Этот свет действует на нее и создает давление на эту границу и хочет ее убрать. И это называется «ор макиф» (окружающий свет). Этот окружающий свет очень большой (ор макиф). То есть сумма ор макиф и ор пними, окружающего и внутреннего света – это свет бесконечности (ор эйн соф). (08:19)

И поэтому этот парцуф, который получил ради отдачи, утончается, осветляется, то есть свет выходит из него. На этом пути происходят разные явления, происходит ихдахехут. И когда он возвращается в состояние пэ дэ-рош, у него есть уже новое решимо. После цимцум бет (второго сокращения) было решимо далет авиют и далет итлабшут, то есть 4/4. Там был на это сделан расчет, а теперь у него есть далет гимэль, потому что он почувствовал, что уже не может работать с той же силой, с силой устойчивости, которая была раньше, чтобы он мог отражать свет. (09:30) И теперь он работает на другом уровне.

Исходя из этого, он опускается на одну ступень ниже по авиюту. Это уже гимэль, то есть третий уровень авиюта. Если там был четвертый уровень авиюта (далет), то сейчас опускается на третий уровень авиюта (гимель дэ-авиют), делает здесь зивуг дэ-акаа (ударное взаимодействие со светом) и создает здесь новый уровень, новый парцуф на решимот далет гимэль. Это место называется «хазе», по сравнению с предыдущим местом, которое называлось «пэ». (10:21)

После этого происходит зивуг дэ-акаа, и распространяется следующий парцуф до общего табура, потому, что внизу у него нет сил. Вниз свет хохма не может опуститься. И тогда есть тут такие явления, которые называются рош, тох и соф, то есть части парцуфа. И это – парцуф Гальгальта. Дальше у нас есть парцуф АБ. С АБ тоже происходит тот же процесс ихдахехут, то есть когда масах поднимается в пе дэ-рош, и есть уже решимот гимэль бэт. Исходя из этих решимот, он опускается на уровень хазе парцуфа АБ и распространяется от хазе выше и ниже. Он совершает зивуг де акаа, и на эти решимот выходит парцуф, который будет называться «парцуф САГ» на решимот гимэль бэт. Он тоже распространяется до общего табура. Когда он доходит до общего табура, начинает лиздахэх, истончаться, и приходит к решимот бет алеф.

А до этого было гимель-бет. А посередине здесь решимот бет-бет. Происходит очень особенное истончение парцуфа. Потому что исчезает свет хохма. Изначально с начала творения всегда был свет хохма, и только в некудот дэ-САГ он исчезает.

И этот парцуф нэкудот дэ-САГ спускается под табур. До табура он может быть и даже ниже табура. И это парцуф нэкудот дэ-САГ – это парцуф бины. Тогда он способен давать дополнительный свет хасадим, ор хасадим в соф Гальгальты, бэт хасадим. И получать оттуда авиют далет – четвертый уровень авиюта. (чертеж 23/42; 15:09)

Эти келим – кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут – делятся посередине сфиры тифэрэт пополам. чертеж 24/42:16:02). Келим кетэр, хохма, бина, называются Гальгальта, хэсэд, гвура, тифэрэт называются Эйнаим. Половина тифэрэт называется озэн, НЭХИ называется хотэм, а малхут называется пэ (чертеж 25/42; 16:41). Так есть Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП. Так делится парцуф, который называется Некудот дэ-САГ.

Граница, которая делит их, называется парса. Эта граница разделяет келим дэ-ашпаа, отдачи и келим получения, то есть, ашпаа и каббала, отдача и получение (чертеж 26/42;17:39) Ну, и всё. До сих пор мы изучали.

Вследствие того, что авиют бхины далет включается внизу, происходит Второе сокращение, ЦБ, когда малхут поднимается наверх, до места хазэ, здесь происходит ЦБ (чертеж 27/42; 18:28).

Что такое ЦБ? Что в этом месте, запрещено работать с получающими келим. Запрещено получать свет ради отдачи, потому что, с уверенностью можно сказать, что это будет ради получения. Потому что, это келим получения и на них нет достаточного экрана, чтобы получать ради отдаче. Отдача ради отдачи есть у нас выше парсы, а ниже парсы – это келим получать ради отдачи. Но, нет сил, получать ради отдачи, и поэтому они сокращаются, и это называется ЦБ (Второе сокращение). Это, в общем, то, что мы изучали до сих пор, и всё это до сих пор еще называется парцуф Некудот дэ-САГ. (19:30)

И вследствие того, что этот парцуф закончился, от него поднимаются всяческие решимот, они поднимаются в рош дэ-САГ (чертеж 28/42;19:57). И тут есть два решимо. Есть решимо бэт алеф Второго сокращения (бэт алеф ЦБ), а также решимо далет гимэль, - два вида решимот. (20:13)

На решимот бэт алеф ЦБ, Второго сокращения, выходит мир Некудим (олам Некудим) в состоянии катнут, а на решимот далет-гимэл выходит мир Некудим (олам Некудим) в состоянии гадлут, в большом состоянии (чертеж 29/42; 21:33). И об этих состояниях мы будем изучать еще. До сих пор, понятно, всё? Да.

Вопрос: Но, вы знаете, что я ничего не понимаю.

М. Лайтман: Это не проблема.

Ученик: Этот чертеж, мне тяжело, просто, даже перерисовать его. Я не понимаю, если я увижу такую вещь, без ваших объяснений, то для меня это полная абракадабра. И я чувствую, что я здесь сижу, и теряю время. Может быть, я делаю дырку в лодке?

М. Лайтман: Хорошо, сделай дырку в лодке, не важно, если ты сидишь и сожалеешь о том, что делаешь дырку в лодке, это уже хорошо, это первое. Второе, если ты посмотришь на мои чертежи 30 лет назад, 40 лет назад, так ты увидишь то же самое. То есть это просто нужно учить, учиться тому, как выражается то, что написано в книге, в такой графической форме, чтобы можно было как-то, дать это. (23:00)

Кроме всего прочего, я по профессии инженер, я делал чертежи, не знаю сколько, тысячи, на таких ватманах больших, поэтому это мой язык. И, кроме того, это удобно. Я на иврите говорю не очень, владею ивритом не очень. А здесь, у меня на чертеже, есть совместный язык, чтобы можно было понятно как-то общаться, это язык каббалистов.

Ученик: Я это понимаю. Я уже 10 лет смотрю ваши чертежи, и не понимаю каким образом это реализовать.

М. Лайтман: Что реализовать? Я не знаю, как реализовать!

Ученик: Как мне это реализовать?

М. Лайтман: Я только изучаю то, что написано в книге, и как-то.

Ученик: Что это? Что такое чертеж? Это карта?

М. Лайтман: Это карта действий, как бы действий. То есть запись действий Высшего света, который действовал на желание, которое было в нем, желание в мире Бесконечности. Ты видишь, вначале, тут есть стрелка, и есть точка, красная (чертеж 30/42; 24:19)

Ученик: Я должен это реализовать, как…? 

М. Лайтман: Ты должен изучать.

Ученик: Учиться?

М. Лайтман: Ничего не реализовывать. Не надо ничего реализовывать. Это просто теория. Это происходит, а может быть, и нет. Так говорят, что это происходит, и всё.

Ученик: И что мне делать с этим?

М. Лайтман: Вот эта стрелка, ты видишь, где? Вот эта стрелка (чертеж 30/42; 24:52) Эта стрелка сама по себе – это Высший свет, это Замысел творения создать творения и насладить их, раскрытие действия Творца по отношению к будущему творению. (25:09) Будущее творение находится здесь, в красной точке – это желание получать из ничего. Есть сущее из ничего и всё, а желание Творца отдавать – это сущее из Сущего. То есть здесь в состоянии шорэш, в корневой стадии творения есть две силы: сила отдачи Творца и сила получения творения. И сила творения так просто создана Творцом и всё, и тогда Он развивает это желание получать, чтобы оно соответствовало тому, чего она хочет. Оно просто делает его, и всё. И тогда мы видим стадии: первая, вторая, третья, четвертая, как он развивает желание получать, пока желание получать это не приходит в состояние, когда оно получает всё, чувствует внутри стыд (я напишу здесь стыд даже (чертеж 30;26:10), напишу стыд) и этот стыд приводит его к сокращению. (26:21)

И тогда он сокращает себя и находится в разделении: с одной стороны очень хочет получать, а с другой стороны, в тот момент, когда даже думает о получении, он хочет просто разорваться от неприятного ощущения. И тогда находится между двух сил – это страшное состояние. Страшное состояние. Мы не можем себе даже представить это. Представь себе, что ты просто умираешь от голода и очень хочешь. Да? А с другой стороны – тот момент, когда ты только касаешься этого, в соответствии с тем, что ты так хочешь есть, просто ты не можешь себя держать. Ты чувствуешь силы, которые сжигают тебя в той же мере, когда ты хочешь есть. И тогда ты находишься между этими двумя силами просто в страшнейшем состоянии, то есть такое состояние, что лучше умереть, чем жить. (27:35)

И тогда он решает, что это состояние может быть хорошим только в одном случае, решение может быть только одно – если я буду получать не для себя. То есть стыд помогает ему справляться со своим желание получать и даже превращать его в ради отдачи Хозяину и думать, и начать уже идти в совершенно ином направлении, отождествляться с Творцом, с Хозяином. То есть этим он уже меняет свою основу, то есть не получать, а наслаждать, не наслаждаться, а наслаждать. Не получать, не быть творением, а быть в отдаче, подобным Творцу – это уже что-то другое. И, таким образом, стыд превращается в почести, получение превращается в отдачу, а отдаление обернется сближением. (28:45)

Ученик: Так это то, что – да, в конечном итоге, мы реализуем, как творения?

М. Лайтман: Конечно же, это наша программа, отныне и далее творение начинает определять эти вещи. Конечно все эти действия, все решения и то, что происходит – это всё находилось уже изначально в стадии шорэш четырех стадий прямого света, но сейчас это выходит наружу. Конечно, всё это согласно программе Творца – целенаправленно сверху вниз. Тогда он производит первое действия. Я рисовал здесь это первое действия в двух аспектах: первый аспект – это когда четвертая стадия, бхина далет, (чертеж 31;29:40) находится здесь; и второй, второе изображение, когда бхина далет уже выстраивается таким образом, уже в виде чертежа. (30:08)

Ученик: Да, я уже тысячу раз это видел.

М. Лайтман: Ну, тысячу раз, не страшно. Я рисовал тоже, не то, что тысячу, десять тысяч раз, так что?

Ученик: Так, что пока что? Я не понимаю, я сижу здесь, и только отягощение, глаза закрываются, я не могу этого слышать, почему?

М. Лайтман: Я не знаю. Допустим, вот это я. Вот это, или вот это, что тебе удобней? Тебе удобней вот это?

Ученик: Не знаю, что удобнее мне.

М. Лайтман: Допустим, вот это тебе удобней, здесь наверху, где называется рош. Есть передо мной тарелка хумуса, да, и я думаю, - что мне делать? Я пришел, чтобы набить свое брюхо? (31:12) Да? Чтобы потом меня так раздуло, и весь день я бы думал о тебе. Либо, я хочу сделать это ради тебя? Так я произвожу расчет, я хочу это сделать ради тебя, так же, как ты хочешь это сделать ради меня. Здесь мы соединяемся, то есть, суть действия, в чем заключается? Единство! С помощью хумуса происходит единство, ты – мне, я – тебе, мы хотим передать наслаждение, взаимоучастие в объединении. Соединить сердца, а не хумус. То есть действия, они не действия, а суть твоего и моего действия - стать одним. Это называется, что мы достигаем единства.

Ученик: Я могу здесь видеть моё я, вот здесь на чертеже?

М. Лайтман: Да. Ты видишь, вот эта стрелка сверху вниз? Ты несешь мне наслаждение, я не принимаю наслаждение, я не хочу быть, как в ресторане, я хочу с помощью этого соединиться с тобой. Я развиваю намерение к тебе, что я хочу передать тебе наслаждение, но с помощью чего я могу это сделать? Я возьму от тебя, но расчет мой - только, чтобы доставить тебе наслаждение. И когда я получаю это, чтобы доставить тебе наслаждение, то это не называется получением, это называется отдачей. (33:05)

И тогда, то условие,- цимцум алеф, ты видишь, где крутится эта красная точка? Условие цимцум алеф, оно не влияет на меня. Оно не влияет, потому, что я не получаю. Это не называется получением. Это абсолютная отдача. Как это отдача? Я не использую свои получающие келим? Конечно, я использую свои получающие келим, но расчет насколько я отдаю тебе, то есть я нахожусь со своими получающими келим в тебе! И там я оцениваю, сколько я могу дать тебе с помощью того, что я наслаждаюсь здесь? Расчет здесь перемешивает нас, где ты, и где я, и где мы вместе? И это место становится местом слияния творения и Творца. (34:04) И там, где я не способен, я перекрываю, и там остается цимцум, пустое место.

Ученик: А где десятка в этом чертеже?

М. Лайтман: Десятка внутри.

Ученик: Что это значит внутри?

М. Лайтман: Что это значит внутри? Это значит, что я не могу делать эти действия без десятки. Потому, что я не смогу отыскать хозяина, чтобы произвести относительно Него какое-то действие. Не способен. Только, если мы объединены. Тогда у меня есть отдающие кли, с которым я могу обратиться к Творцу. (35:01)

Ученик: Это, кажется, как будто есть здесь только Творец и творение. (35:01)

М. Лайтман: Да, но творением называется десятка, а никто по отдельности сам по себе.

Ученик: Так все, что здесь называется - я, это внутри десятки?

М. Лайтман: Это не внутри десятки, это десятка. И нет здесь я, творение - это десятка. Как пишет Рабаш, что десять, а не девять и не одиннадцать. Меньше этого нет личности. 

Ученик: Вы думаете, что я когда-нибудь смогу такую вещь с самого начала начертить? 

М. Лайтман: Ну, начертить, это вообще не проблема.

Ученик: Я вам говорю, что мне даже трудно это повторить, настолько мне кажется сложным.

М. Лайтман: Нет, это не сложно, это говорит лишь о порядке действий. Нет здесь ничего, чтобы относилось к постижению, просто изучаем обычно разумом, как все это нисходит сверху вниз. (36:10)

Вопрос: Некудот дэ-САГ, это по сути дела первый парцуф, в котором нет хохмы, верно?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Поэтому он может передавать хасадим в НЕХИ Гальгальты? 

М. Лайтман: Да.

Ученик: Какова связь того, что он дает хасадим и получает авиют далет, я не понимаю здесь систему отношений. 

М. Лайтман: Секунду, не продолжай. Ты не понимаешь - не важно, в чем вопрос?

Ученик: Какая связь между тем, что он дает хасадим, и что получает потом далет авиют? 

М. Лайтман: Некудот дэ-САГ дают хасадим в НЕХИ дэ-АК. И как реакцию получают впечатление от авиюта далет, который находится там, потому, что здесь есть авиют далет. (37:05) А в некудот де САГ, есть авиют бет. Они дают хасадим, как бы наполнение, добавку в это пустое место. Здесь есть тоже хасадим, но очень маленький, очень маленький свет. И получают оттуда добавку авиюта далет, впечатление от авиюта далет, и это приводит их к цимцуму. О чем ты спрашиваешь?

Ученик: Какова связь между тем, что…

М. Лайтман: Связь между ними, что здесь есть получающие келим, но они не задействованы сейчас, и есть у них малый свет хасадим, свет отторжения. А здесь - отдающие келим некудот дэ-САГ, в которых есть, буквально, свет хасадим, свет большой. И они могут распространиться на НЕХИ дэ-АК и наполнить их. (38:10)

Потому, что есть между ними близость, между этими светами. Здесь ничего не хочет получать, в некудот дэ-САГ, работает в отдаче. А здесь ничего не хочет получать, не потому, что работает в отдаче, а просто не хочет получать. Здесь свет хасадим оттого, что не хочет получать, а здесь свет хасадим оттого, что хочет отдавать. Поэтому есть между ними близость. И тогда, этот большой свет, свет Бины, дает вниз, в НЕХИ дэ-АК, и пробуждает их, и тогда бхинат далет, которая там пробуждается, и воздействует на некудот дэ-САГ своим авиютом. И тогда приводит ко второму сокращению, к цимцум бет. (39:02)

То есть эти некудот дэ-САГ, в которых часть их называются получающими келим – это нижние две трети тиферет и нецах, ход, есод, малхут, это получающие келим. Они сокращаются. Это Цимцум бет, или цимцум НЕХИ дэ-АК, это тоже так называется. И о чем это говорит? Что до парсы можно получить света ради отдачи. (40:00) А от парсы и ниже – до сиюма невозможно получать света, нет масаха получать ради отдачи. 

Ученик: Решимот далет-гимэль, на которые выходит мир Некудим в гадлуте, откуда они приходят?

М. Лайтман: Они приходят из пробуждения парцуфа НЕХИ дэ-АК. Давайте я изображу это (чертеж 33/42 40:50). Далет, здесь мы в скобках напишем. Это хорошо, что ты спросил.

Ученик: Парцуф Некудот дэ-САГ – где его рош?

М. Лайтман: Парцуф Некудот дэ-САГ, его рош из никвей эйнаим. Я здесь не совсем правильно это нарисовал, тут есть масах, который находится от никвей эйнаим и ниже.

Ученик: И этот экран, отраженный свет ор хозер, который выходит от него, это ор хозер, по сути дела, порождение всего действия, которое происходит внизу всего этого Цимцум бэт?

М. Лайтман: Это не порождение, а это ор хозер, который выходит и распространяется от никвей эйнаим вниз, и это мир Некудим. Как в Гальгальта. 

Ученик: Отраженный свет (ор хозер), если я правильно помню из объяснения, это отношение к Творцу, отношение к отдаче. (42:16)

М. Лайтман: Хорошо.

Реплика: Это не верно?

М. Лайтман: Верно. 

Ученик: Сейчас то, что происходит, по сути дела, в парцуфе Некудот дэ-САГ, это то, что есть какой-то вид отдачи ради отдачи, здесь это впервые происходит, верно? 

М. Лайтман: Отдача ради отдачи? 

Ученик: То, что происходит ниже табура. До сих пор не было работы ниже табура. Линия первого сокращения останавливает, и нет работы ниже него. Есть бет-бет и первый спуск под табур. Есть там взаимовключение с НЕХИ дэ-АК и тогда получается в первый раз состояние, в котором невозможно получить хохму. 

М. Лайтман: Да. (43:06)

Ученик: Это не влияет на отраженный свет ор хозер?

М. Лайтман: Ор хозер – это в рош, он предварят всё. 

Ученик: И это отдельное действие – отдавать до конца, даже если у тебя грамм один из тысячи.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это происходит тоже ниже табура?

М. Лайтман: Мы будем это изучать. Это не так просто. (43:36)

Я хочу только сказать так: нет возвращения из гуф в рош. Рош прежде, определяет, выполняет действие, а гуф – результат этого и только.

Ученик: То есть гуф после ор хозер вообще?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Непонятно относительно впечатления далет в НЕХИ дэ-АК в цимцум бэт. Как хасадим переходят от некудот дэ-САГ в НЕИ дэ-АК, это понятно.

М. Лайтман: Понятно?

Ученик: Да. А где это впечатление от далет, ведь он бэт?

М. Лайтман: Но он пробуждает своим светом… Ты хотел пожертвовать 100 шекелей – называется НЕХИ дэ-АК. Я пришел и говорю: «Я хочу дать 1000 шекелей, потому что я парцуф Хасадим полный». У тебя хасадим, исходя из того, что ты отталкиваешь, не хочешь получать. Ты – получающие келим, ты не хочешь их задействовать. Ну, так 100 шекелей – это твоя отдача. (44:51)

Главное для тебя не в отдаче, а в получении, получить ради отдачи. Но мне главное – отдача, поэтому я желаю пожертвовать 1000 шекелей, тогда я прихожу к тебе и смешиваюсь с тобой. Что этим я пробуждаю в тебе? (45:10) Я пробуждаю в тебе авиют. Авиют! Потому, что ты начинаешь видеть, что у тебя есть авиют. Отдавать нет у тебя возможности, это – не ты. Ты – парцуф, который получает ради отдачи. Поэтому я пробуждаю в тебе своей отдачей авиют. И ты хочешь работать с ним, только не знаешь где и как. И тогда ты обратно даешь мне свой авиют далет, влияешь на меня. Я влияю на тебя авиютом бэт – отдачей, а ты влияешь на меня авиютом далет – получением. (45:52) Понятно? 

Вопрос: То, что позволяет это – впечатление от далет то, что она сокращена по сути дела?

М. Лайтман: Конечно, она сокращена.

Ученик: Это то, что позволяет бэт пробудить ее? То, что она сокращена, и она не действует. (46:17)

М. Лайтман: Да, она действует… Исходя из того, что она не действует, она действует, как хасадим.

Ученик: Теперь при распространении АБ и САГ, где соф этих парцуфов?

М. Лайтман: Всё на табуре Гальгальты.

Реплика: Распространение тох не до табура, мы только так рисуем. Но там, по сути дела, и есть соф?

М. Лайтман: Тох и соф АБ и САГ заканчиваются на табуре Гальгальты. (46:41)

Ученик: Так распространение АБ и САГ так же в тох и соф? Нет соф сокращенного? Я не понимаю. Соф должен быть сокращен без распространения внутреннего света ор пними. (46:56)

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты спрашиваешь. Посмотри в книгу аЭлан. Прочитай еще, может быть раз Птиху. То, что он говорит, то и говорит. (47:10)

Вопрос: Может быть, вы как раз на это ответили, но в НЕХИ дэ-АК  есть хасадим от отталкивания?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И в некудот де-САГ есть хасадим притяжения?

М. Лайтман: Да.

Реплика: Теперь, поскольку есть здесь хасадим от отталкивания, а там от притяжения, они могут соединиться, у них есть совпадение по свойствам?

М. Лайтман: Да.

Реплика: Затем некудот дэ-САГ познают четвёртую стадию, от которой было отталкивание. (47:48)

М. Лайтман: Некудот дэ-САГ впечатляется от бхина далет в НЕХИ дэ-АК. Потому что в них есть получающие келим, как и в соф Гальгальты есть келим дэ-каббала. Так большой влияет на маленького того же вида. (48:08)

Ученик: Так связь между ними потому, что есть хасадим? 

М. Лайтман: Связь потому, что есть хасадим, но воздействие одного на другого в авиюте.

Реплика: Прежде всего, я хочу сказать, что вы что-то сделали, что-то очень особенное.

М. Лайтман: Да. Все-таки сделал я что-то.

Реплика: Это все время, все время. Несколько вопросов. Когда мы строим парцуф на чертеже, есть далет гимэль, а затем гимэль бэт. 

М. Лайтман: Да.

Реплика: Можно объяснить, почему это гимэль бэт, а потом…

М. Лайтман: Далет гимэль это – парцуф АБ. Он истончается, после того, как получает ради отдачи. Приходит ор макиф, он его отталкивает, очищает его и тогда из далет гимэль он становится гимэль бэт. На гимэль бэт выходит зивуг дэ-акаа и рождается парцуф САГ. (49:31)

Ученик: Почему на чертеже парцуф САГ – это то, что впервые спускается под табур? 

М. Лайтман: Потому, парцуф САГ это – бина. В бине есть ГАР, там есть ор хохма. САГ преодолевает ор хохма и создает ор хасадим, и есть часть в нем, которая уже полна светом хасадим это – ЗАТ парцуфа САГ. И эта часть, может спуститься под табур. (50:17)

Ученик: Но почему до парцуфа САГ невозможно?

М. Лайтман: Потому, что ор хохма не может спуститься под табур, там есть получающее келим без экрана, без возможности получить «ради отдачи», экран не получать есть, а экран получать «ради отдачи» его нет. Потому, что если бы был экран получения «ради отдачи», они бы получили уже и в Гальгальте, и в АБ. (50:49)

Ученик: Когда мы в парцуфе некудод дэ-САГ, он дает хасадим, и получает авиют далет?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можно это сравнить с рестораном, вчера я получил, (может быть на английском) вчера я получил большую порцию макарон, а сегодня я получил маленькую тарелочку икры. (50:31)

М. Лайтман: Так, что ты хочешь сказать: вчера было больше или меньше, или качество больше, или меньше.

Ученик: Да, сегодня это больше, количество лучше, более высокое качество, то есть это, то, что здесь сильно.

М. Лайтман: Не путайся в этом. Количеств и качество рассматривай их пока что как одно и то же. В духовном нет у тебя количества вообще, мы используем слово «количество», но все это качества. (52:11)

Ученик: Но, когда я получаю авиют далет, есть что-то здесь?

М. Лайтман: Нет ничего. Авиют далет это значит, что ты можешь различать в высшем свете качества: более тонкие, более высокие, возвышенные относительно бхины гимэл, бэт или алеф – это все качества. Нет количества в духовном.

Ученик: Это как будто я получаю меньше?

М. Лайтман: Это как будто бы ты получаешь меньше.

Ученик: Но ведь это не меньше!

М. Лайтман: Это меньше по качеству, в качестве.

Ученик: И это больше почему?

М. Лайтман: Мы говорим: «Большой, маленький...» в нашем мире, но не стоит, не путайся в этом.

Ученик: Спасибо. 

М. Лайтман: Хорошо, что ты выяснил. (53:01)

Вопрос: Я не понял, мир Некудим катнут и мир Некудим гадлут, что из них келим «дэ-ашпаа», а что «каббала»?

М. Лайтман: Мы еще не говорили о мире Некудим бэ-катнут и бэ-гадлут, я только начертил их здесь, но это не тема сегодняшнего урока, а завтра поговорим об этом.

Ученик: Хорошо, подождем.

Вопрос: Ханох вас спросил относительно рош Некудот дэ-САГ, и вы написали, что это в никвей эйнаим. Но никвей эйнаим – это рош мира Некудим, нет?

М. Лайтман: Да, ну и...

Ученик: Рош некудот дэ-САГ, там есть несколько рошим, потому что он очищается там?

М. Лайтман: (53:58 чертеж 1) Здесь пока это не зивуг в никвей эйнаим, я просто для объяснения сделал это здесь, не стоит это оставлять здесь. (54:21)

Ученик: Так, где на самом деле рош некудот дэ-САГ? Это несколько рошей в очищении? Мы говорили, что там есть несколько этапов.

М. Лайтман: Некудот дэ-САГ после таамим дэ-САГ (чертеж 1; 54:45). Вот это таамим дэ-САГ, распространяется бэт алеф, цимцум алеф, распространяются таамим дэ-САГ, истощаются как обычно, когда они истощаются (миздахэхим), они опускаются... (55:03) 

Я не могу здесь нарисовать, ну что поделать. Они спускаются в хазэ того же парцуфа. И здесь в хазэ они производят зивуг дэ-акаа, как будто бы они должны сделать зивуг дэ-акаа на Некудот.

Ученик: Только в конце исхождения бэт-бэт там есть зивуг, который выводит Некудот дэ-САГ? Или это во всем переходе от гимэль, бэт?

М. Лайтман: Парцуф Неудот дэ-САГ, он выходит, как мы учили. Сколько бы я ни рисовал здесь, это только запутает, не помещается это в этот чертёж, нужно сделать просто новый срез. Посмотрите что происходит. (рис. 2 56:17)

Парцуф совершает зивуг дэ-акаа в рош, он опускается в табур, в табуре есть у него битуш пним у макиф – соударение внутреннего и окружающего светов, и тогда таамим начинают очищаться. Когда начинают очищаться, исходит далет, гимель, бет, алеф и шореш. (57:01) Из всех этих парцуфов, которые выходят, выходят парцуфы Некудот дэ-САГ. Сейчас ты можешь сказать – где рош этих парцуфов, а где их гуф, да? Так, конечно же их рош это здесь, в рош дэ-САГ, а их гуф выходит каждый раз от зивугей дэ-акаа. Ты можешь сказать, что здесь тоже рош, да? Но должно быть решение также в общем рош, и тогда выходят у тебя парцуфы. Эти парцуфы называются «Некудот дэ-Саг».

Ученик: А все эти маленькие рошим, они происходят в соф (58:02)? 

М. Лайтман: При истончении экрана, который поднимается и каждый раз делает здесь зивуг дэ-акаа, он приводит к выходу этих частных парцуфов, и они называются «Некудот». И не только Некудот дэ-САГ, есть у тебя Некудот дэ-Гальгальта. Некудот дэ-АБ. В каждом парцуфе при издохехут, истончении есть у тебя Некудот, потому что это Танта.

Ученик: Зивуг этих частных парцуфим происходит, когда поднимаются от далет к гимэль и в конце снова спускается к хазэ? Мы говорим, что зивуг всегда происходит в хазэ предыдущего парцуфа. Я хочу понять, что это там, где вы нарисовали или есть еще… 

М. Лайтман: Схематически мы так изображаем. Точка, всё.

Ученик: Все эти парцуфим спускаются до сиюма Некудот дэ-САГ? До сиюма АК общего? 

М. Лайтман: Все эти парцуфы нисходят ниже табура, потому что нет в них уже света хохма. Свет хохма вот здесь закончился. Здесь закончилась бхина гимель дэ-итлабшут. Понятно? У тебя есть проблема, ты идешь на несколько шагов вперед и на глубину, и тогда тебе не хватает предыдущих знаний. Это приведет к путанице. Ты не можешь принять вещь, как она есть, а затем добавить – нет. Должна быть вся картина с начала до конца, и только потом ты начинаешь понимать начало. Мы не так учимся. (1:00:11)

===

Вопрос: Можно ли перейти к прошлому чертежу, предыдущему? По поводу вопроса о мире (01:00:25) я посмотрел в книгу «аИлан»: вав есть тох и соф, верно? 

М. Лайтман: Есть табур между ними. Я вам рекомендую не смотреть книгу «аИлан». Я тебе говорю на полном серьезе. Мы никогда с Рабашем не изучали согласно книги Древа – «аИлан», потому что Рабаш там писал с такими добавлениями Бааль Сулам, которые мы не изучали, они не объяснены и в ясном виде не написано объяснение на него и Рабаш специально не проходил их, потому что есть там впечатления и от этого, и от этого. Словом мы схематически это изучаем, потому что ты должен добавить из твоей работе на месте. (01:01:15)

Ученик: Хочу понять: вав есть тох и соф, верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вы можете добавить что-то об этом? Так, чтобы я понял. Тут есть тоже какая-то линия табура в парцуфе АБ?

М. Лайтман: Может быть. 

Ученик: Издэхут начинается от табура АБ.

М. Лайтман: Что за издэхут тот?

Ученик: Вы можете обозначить в АБ, тох и соф?

М. Лайтман: Нет. Потому что он мне это не изображает. Вы не понимаете. (01:01:53) Вы получаете тысячную тысячной доли науки каббала для того, чтобы это помогло вам хоть как-то увидеть где находятся эти вещи и как они связаны между собой без тысячи элементов. Вы можете спросить о каждой детали, которую вы слышите впервые сколько хотите, но это не будет для вас никаким объяснением ни в каком месте. А я уточняю это, чтобы объяснить вам, что нет объяснений. Каждый должен будет достичь Его и все. И нет в этом никакого, никакой малости. Просто невозможно все эти вещи отвечать, и рисовать, и объяснять. Нет места для этого. Есть здесь огромное количество особенностей. И где находится эта бурда? Да. Что внизу, в соф АБ? В соф АБ он прекращает получать ради отдачи. Это должно быть ниже табура Гальгальты. Почему он весь завершается выше табура Гальгальты? Есть такие вопросы, которые на самом деле конкретные, по делу. Я их проглатываю и иду дальше. Все. Кто еще там был? Да. (01:03:25)

Вопрос: Есть что-то в цимцум бэт то, что не укладывается. Парцуф Гальгальты получился, что мог ради отдачи после цимцум бхина алеф получила ради отдачи.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Непонятно, что такое цимцум бэт? Что он тут добавляет? Что еще сейчас желание получит ради отдачи? Бхина далет?

М. Лайтман: Цимцум бэт это сокращение нэи дэ-АК. (01:04:01) Что в нэи дэ-АК вошло дополнение отдачи, силы отдачи. И тогда нэи дэ-АК может поделиться на место, где властвуют силы отдачи, это называется выше парсы и силы получения, которые находятся ниже парсы. Так есть у тебя деление на получающие келим и отдающие келим. Отдающие келим называются мир Ацилута, а получающие келим – Беа, миры Беа. (01:04:41) 

Ученик: Когда еще эти вещи в себе, в нашей работе, когда нам объясняют, что есть наслаждение, мы хотим получить миры отдачи, всё, что происходит над Гальгальтой, мы можем каким-то образом это понять. Когда вы говорите о цимцум бэт…

М. Лайтман: Так ты с претензией ко мне?

Ученик: Нет. Я спрашиваю, где искать это в нашей работе? Цимцум бэт, в чем добавка? 

М. Лайтман: Поищи прежде, где будут у тебя отдающие келим и тогда найдешь там. 

Ученик: Понятно, что у меня еще нет келим отдающих.

М. Лайтман: Так что ты хочешь от меня?

Ученик: Есть просто желание облачить все, что происходит здесь над табуром. А под табуром, что это такое вообще? Куда это пришить? (01:05:30)

М. Лайтман: Выше табура – это все действия ради отдачи. Тебе кажется, что все здесь понятно, и ты знаком с этим и находишься в этом. Что это отдавать? Понятно, отдавать! Тогда как там, где начинает быть перемешано получение и отдача, там ты уже немного затрудняешься. Так еще больше ты не понимаешь, что называется «выше табура». Просто так нет там настолько много деталей, поэтому кажется легким. Ребята, почему вы делаете то, чего не нужно делать? Не умный учится. Это называется, что ум его больше, чем действие. Ты делай действия, которые приведут тебя к постижению хохмы мудрости и тогда все будет в порядке. А иначе все твои расчеты, все слова, которые я слышу… есть у меня терпение к этому. (01:06:24) Потому что у меня нет выбора. Я должен как-то предупредить вас. Вы входите в отношение к науке неправильно. Если ты не постигаешь это своими силами, эта наука просто перечеркни ее. Перечеркни. Каббалисты молились, чтобы забыть. Так вот. Почему? Потому что из действия ты должен понять что происходит, а не из книги. По книге у тебя получится философия проклятая. Все. Да, Дуди.

Реплика: Если можно, другую тему. Мы хотели перейти на тему актуалий.

М. Лайтман: Вперед. 

Реплика: Даже без песни давайте перейдем на следующую часть. (01:07:19)   

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/ybTCh30w?language=ru