Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 13 марта 2020 года.

Песах.

М. Лайтман: Сегодня 13 марта 2020 года – период, когда коронавирус уже господствует, распространился по миру. Вопрос к нам: как мы принимаем эту помеху лично, что это пришло именно, чтобы разделить и отдалить нас физически между группами? Насколько мы ощущаем изо дня в день в соответствии с известиями со всего мира, духа со всего мира, который охлаждает нас всё время, отдаляет друг от друга, – как нам в противоположность этому ощущать в нашем внутреннем духе, что мы соединены друг с другом и не даем этим потокам отдалять и остужать нас? Это вопрос перед учебой. Как нам преодолевать этот дух, эти ветры, которые охлаждают, отдаляют нас, в соответствии с тем, насколько весь мир входит в замороженное состояние отдаления друг от друга? Как мы чувствуем, что мы обязаны приблизиться друг к другу душевно и ощущать, что мы находимся, как один человек с одним сердцем? Это как бы действие Фараона в наши дни, которое сейчас происходит. Как нам преодолеть его? Как это сделать? Как сделать так, чтобы практически мы ощущали, что изо дня в день, как раз, благодаря его внешней работе «помощник против него», мы соединяемся? Против него соединяемся. Каждый и все вместе, как нам дать на это правильный ответ?

Семинар: (03:17 – 11:37)

М. Лайтман: Мы прочтем статью с восемьдесят четвертой страницы из нашей пасхальной брошюры «Пойдем к Фараону (1)».

Сказано в Торе, что Творец сказал Моше: «Пойдем к Фараону», и сказано в Зоар: «Почему сказано «Пойдем к Фараону», ведь надо было сказать: «Иди к Фараону». И поясняется это: потому что Он вел, Он Моше, комната за комнатой, к чудовищу одному высшему, и поскольку увидел Творец, что боится Моше, сказал Творец: «Вот над тобой Фараон – царь Египта, огромное чудовище возлежит в его реках». И вести с ним войну должен только Творец, и никто иной. И сказанное: «Я – Творец», поясняется: «Я, а не посланник».

Из всего этого следует, что сказанное «пойдем» означает, что пойдем мы вместе, вдвоем. И чтобы объяснить это в работе Творца, прежде всего надо знать, что мы требуем взамен за то, что занимаемся Торой и Заповедями.

М. Лайтман: Я бы до этого спросил нечто иное. Что называется «Пойдем к Фараону»? Как каждый из нас и все вместе, мы чувствуем, что мы должны вместе с Творцом идти против той помехи, которая разделяет нас и отягощает нас? Как мы вместе: мы и Творец идем на то, чтобы противостоять этой помехе? Пожалуйста. Как мы чувствуем, что это «Пойдем к Фараону», а не «Иди к Фараону»? Пожалуйста.

Семинар (13:49-16:43)

М. Лайтман: Что мне делать, чтобы быть с моей десяткой на утреннем уроке при новых условиях? Мы связываемся вечером, ночью, приходим, собираемся перед дверью, чтобы сидеть вместе. Что нам делать, чтобы не расставаться? Если мы не будем удерживать друг друга – мы рассеемся, просто не увидим друг друга. Что нам делать, чтобы мы могли оберегать друг друга? Человек, да поможет ближнему. Мы способны разорвать связи между нами? Мы способны сидеть повсюду? Мне без разницы, где и с кем? Меня даже не заботит, что завтра я буду вне всего этого круга, а послезавтра я вернусь во все эти внешние круги на улице и буду заботиться только о коронавирусе – не о том, что это должно пробуждать во мне?

Что мы делаем? Как мы готовы оставить свою десятку, каждый свою, как будто он уверен, что может существовать без рамок? Только научиться. Поэтому, насколько у нас нет обязательств друг перед другом – мне легче, я готов. Это работа против Фараона, который отягощает сердце человека из Исраэля, и именно этим Он хочет пробудить их. Как сказано, что Фараон приблизил их к избавлению. И мы не понимает этого, не идем на это. Это помощь против него, сила Творца, которая так действует против нас. А мы согласны течь в этом – не против него, а за него. Прочти. 

Чтец: 2-й абзац.

И чтобы объяснить это в работе Творца, прежде всего надо знать, что мы требуем взамен того, что занимаемся Торой и заповедями. И это должно быть нам понятно и ясно, для того чтобы смогли мы понять, что стоит поступиться материальными наслаждениями тела, если мы видим, что они мешают высшей цели, которая является тем, что мы требуем взамен занятий Торой и заповедями. Поэтому надо знать, что основная награда, которую мы желаем получать в выполнении Торы и заповедей – это слияние с Творцом, что означает сравнение с Ним по свойствам, качество соединения с Ним.

Как сказали мудрецы, сотворил Творец злое начало и создал Тору для его исправления, потому что именно это и есть то кли желания, которое может принять в себя цель творения – делать добро созданиям. И это, как сказано в «Даровании Торы», называется раскрытие свойств Творца творениям в этом мире. Получается, что есть две разновидности: первая – исправление Творца, называемое слиянием; и второе – цель творения, определяемая как получение добра и наслаждения. И награда за нашу работу – исправление творения. И известно, что основная работа – работа по созданию кли (желания), а наполнение, которым является понимание принимаемого наслаждение, приходит со стороны Высшего, со стороны Творца, свойством которого является желание делать добро Творениям.

И, конечно же, с Его стороны нет ничего, что мешало бы Ему дать нам это добро. И все недостатки, нами испытываемые, возникают из-за отсутствия в нас исправленных желаний, в которые мы смогли бы получить наслаждение, потому что в нас открывается желание, уже прошедшее разбиение эгоизма, ведь по причине этого разбиения, произошедшего в мире Некудим, появились клипот – эгоистические желания получать для себя. Объясняется разбиение в духовном на примере разбиения келим в нашем мире, если наливать какое-нибудь питьё в разбитый сосуд – оно вытекает из него. Также и в духовном – если вкрадываются в кли мысли и желания получить для себя, то наслаждение уходит наружу, то есть выходит за пределы альтруистического кли.

Святостью называется состояние ради Творца, а всё, кроме этого, называется ситра ахра, что обратно, противоположно Творцу по свойствам. Поэтому говорится, что святость – это свойство отдачи, свойство Творца; а нечистота – это желание получить для себя. И в силу того, что мы родились после разбиения, так или иначе все наши желания – только получать, а потому не могут дать нам наслаждения, поскольку, конечно же, всё уйдёт в нечистые силы. И в этом вся причина того, что мы удалены от получения того добра и наслаждения, которое Творец приготовил нам, потому что всё, что бы Он не дал нам, придёт в негодность. Сказано мудрецами: что за глупец, который теряет то, что даётся ему.

Отсюда следует, что причиной того, что глупец теряет, является то, что он глупец. Но почему глупец обязан потерять, а у мудрого остаётся то, что даётся ему и он не теряет? И надо объяснить, что глупцом называется тот, кто неизменно остаётся в своей природе, называемой себялюбием, и не ищет всевозможные способы и уловки, чтобы выйти из эгоистического желания получать. И, хотя есть у него удивительные возможности и средства выйти из своей природы, он остаётся голым, как в день своего рождения, без другого одеяния, которое зовётся желанием отдавать, и в это желание отдавать он сможет одеть то добро и наслаждение, которое ему предназначено. Но бывает, что человек начинает работу по отдаче и объясняет телу, что вся цель работы – получить желание отдавать.

И после всех споров, которые возникают у него с телом, которое говорит ему: «Как можешь ты изменить свою природу после того, как Творец создал её такой, когда вообще всё творение, определяемое свойством, происшедшим из ничего – это только желание получать, и как смеешь ты сказать, что можешь изменить созданную Творцом природу?» (24:55)

И на это сказано: «Пойдем к Фараону», то есть пойдем вместе, что Я – Творец – тоже иду с тобой для того, чтобы Я изменил твою природу. И Я хочу одного: чтобы ты попросил Меня о том, чтобы Я помог тебе изменить природу – обратить её из желания получать в желание отдавать. Как сказали мудрецы: «Зло в человеке преобладает над ним каждый день, и если бы Творец не помогал ему – не смог бы справиться с ним».

Но и это надо понять: для чего же нужен Творец, неужели чтобы просить у Него – ведь это свойственно только человеку из «плоти и крови», который желает почета, чтобы просили у него, чтобы знал просящий, что именно этот человек помог ему. Но как можно сказать такое о Творце?

Согласно правилу, что нет света без желания, без кли, готового к его принятию, то есть невозможно наполнение, если не было предварительного ощущения недостатка, то поскольку пока нет недостатка в чем-либо, если дать человеку это, то не сможет оценить. И если не может оценить важность – то не остерегается, что у него украдут эту вещь. И вот это и есть причина, почему человек должен просить помощи от Творца. Ведь если дадут ему просветление свыше, то должен знать, как уберечься, чтобы не забрали у него «темные силы», знающие в отличие от него цену духовному просветлению.

А настоящая просьба начинается как раз тогда, когда человек видит, что он сам не может помочь себе. И тогда он знает совершенно точно, что нет ничего другого, как только просить Творца, чтобы помог ему, иначе останется отделенным от духовного и не будет у него никакой возможности выйти из состояния себялюбия. Поэтому, когда Творец помогает ему, он знает уже, что это большая ценность, и надо очень остерегаться, чтобы не отобрали её посторонние.

И это то, что говорит АРИ в седьмой части ТЭС: «И это тайна преследования злом и нечистой силой праведников – чтобы прегрешили, для того чтобы присосаться к духовному, словно нет им жизни без того. И когда увеличивается доброе и светлое – усиливается их живучесть. И не удивляйся теперь, зачем злое начало преследует человека, заставляя его согрешить, и пойми это».

Поэтому, чтобы человек сумел уберечься и не потерять то, что дают ему, должен приложить сначала большие усилия, потому как то, что дается человеку с усилиями, заставляет его остерегаться не потерять приобретенное. Но во время работы, когда человек видит, что далек еще труд от своего завершения, он иногда отходит от «работы» и приходит в отчаяние и нуждается тогда в дополнительном укреплении – поверить в Творца, что Творец поможет ему. И то, что помощь ещё не приходит, говорит о том, что еще не дал того количества и качества усилий, которое необходимо для того, чтобы ощутить недостаток, чтобы смог затем получить наполнение.

Как написано в предисловии к ТЭС: «И если кто-нибудь занимался Торой и не смог избавиться от дурных склонностей, то это или из-за недостаточного усердия дать необходимые в изучение Торы труд и усилия, как сказано: «Не трудился и нашел – не верь», или, может быть, дал нужное количество усилий, но пренебрег качеством».

Поэтому «пойдем к Фараону» – надо держать это в сердце и верить в это во всех состояниях, самых плохих, какие только будут. Не уходить от работы, но всегда быть уверенным в Творце, что только Он может помочь человеку, когда понадобится ему как маленькая помощь, так и большая.

И, говоря откровенно, тот, кто понимает, что нуждается в большой помощи от Творца, поскольку он хуже всех остальных людей, он более подходит к тому, чтобы молитва его была принята, как сказано: «Близок Творец к сокрушенным сердцем, и угнетенных духом спасает».

Поэтому нет основания у человека сказать, что он не годен к тому, чтобы Творец приблизил его, и это причина того, что он ленится в работе. Но человек должен всё время находиться в преодолении, борьбе и не давать проникнуть в мозг мыслям отчаяния. И это, как сказали мудрецы: «Даже когда острый меч возложен на его шею, не оставит милосердие».

И «меч возложен на его шею», то есть несмотря на то, что зло человека, называемое себялюбием, «возложено на его шею» и хочет отделить его от святости, показывая ему, что нет никакой возможности избавиться от его гнета, тогда должен человек сказать, что то, что перед ним предстает сейчас – это правда, но «не оставит милосердие», то есть он должен верить, что Творец может дать ему милосердие – свойство отдавать. Своими силами человек не способен выйти из-под власти эгоизма, но Творец, помогая, безусловно, может вывести его, и это то, что написано «Я Господь, Творец ваш, который вывел вас из страны Египет, чтобы быть для вас Творцом».

И это мы произносим во время утренней и вечерней молитвы «Чтение, Слушай», что это – принятие на себя власти Высшего Управления, поскольку мы должны знать, что Творец выводит человека из-под власти получения, определяемого как «разделение», и вводит его в духовное. И тогда осуществляется сказанное «чтобы быть для вас Творцом», и теперь он называется народ Исраэля, а не народ земли. И это то, о чем сказали мудрецы: «Сказал раби Йоханан Бен Лакиш: «Когда Творец сказал Человеку: «И колючку, и чертополох произрастишь себе», – залились глаза его слезами, и сказал он: «Создатель, я и осел мой будем есть один корм». Но поскольку сказал ему Творец: «В поте лица своего будешь есть хлеб», – успокоился».

Но надо понять, что претензия Адама Ришон, не понявшего действие Творца – за что полагается ему, что он будет есть один корм вместе с ослом его, – претензия правильная, и подтверждение тому – Творец дал ему совет есть хлеб, и если бы претензия не была оправданной, Творец не принял бы её. Но, с другой стороны, претензия его непонятна: в чем его преимущество? Разве не говорили мудрецы: «Человек сотворен в канун субботы, и если одолеет его гордыня, говорят ему, что комар значительнее тебя в Сотворении мира»!?

И если у комара есть преимущество, то в чем же претензия в сказанном, что «я и осел мой будем есть из одних яслей?» Но надо объяснить, что после того как согрешил, упал в свойство себялюбия, тогда стал похож на осла, не понимающего ничего, кроме своего эгоизма, и поэтому «залили слезы глаза его» и сказал: «Я и осел мой будем есть из одних яслей?» То есть из одного свойства – себялюбия? Поэтому дал Творец ему совет: «В поте лица ешь хлеб», потому что хлеб называется пищей человека, то есть посредством усилий он выйдет из свойства «народы стран» и назовется тогда именем «народ Исраэля» – по имени свойства, которое приобрел – направленного к Творцу.

Но когда народ Исраэля был в изгнании в свойстве египтян, а египтяне называются народом, подобным ослу, – имеется в виду только себялюбие, – поэтому спасение Исраэля было в том, что Творец вывел их из Египта. И это то, к чему нужно направить желание при принятии на себя Высшего Управления: «Я – Творец ваш, который вывел вас из страны Египет, чтобы быть для вас Творцом». Что именно с помощью Творца можно выйти из Египта и удостоиться свойства «быть для вас Творцом». (35:27)

М. Лайтман: Что мы должны сделать, чтобы выйти из Египта? Что мы получаем свыше, в качестве помощи, чтобы выйти из Египта?

Семинар: (35:56-37:48)

М. Лайтман: Когда я прихожу к состоянию, что я просто без всяких сил. Нет сил ни просить, ни делать, ничего вообще. Где мне получить помощь от окружения? Как мне получить помощь от окружения, когда я чувствую сам, что у меня нет никакой возможности даже просить?

Семинар: (38:20-39:12)

М. Лайтман: Если я завишу от десятки, как я заботился о десятке вчера? Как я забочусь о них сегодня во время урока – где они все, кого я должен ожидать? Если я не забочусь о них, то выбрасываю кли своей души, откуда тогда придёт помощь мне? Поговорите об этом.

Семинар (40:18-42:24)

М. Лайтман: Мы переходим к Пасхальной брошюре. РАБАШ, 262 страница, 28 письмо.

Моим друзьям...

Прочитав ваше письмо от 10 месяца (декабря 1956 г.), отвечу вам кратко и обобщенно, я уже писал вам, что существует категория «подслащенных судов» (диним мемутаким).

И надо понять это, готовясь к вступлению в чертоги Творца, ведь бывает иногда, что человек чувствует себя в приниженном состоянии. То есть нет у него ни Торы, ни работы, и охватывают его суетные мысли мира, и тому подобное, и человек приходит в отчаяние, думая, что уж точно не обо мне сказано: «Я создан, чтобы служить Господину моему».

 Это относится к людям возвышенным, от рождения обладающим хорошими и добродетельными качествами, рассудительностью и желанием прилежно учить Тору, и все время жизни их разум и сердце заняты только Торой и работой. А если взять такого человека, как я, то мое место в хлеву. И сказанное: «Это не пустое слово для вас, ибо это жизнь ваша и долголетие ваше», – не обо мне это сказано.

Но иногда бывает подслащение во время приниженности, когда человек пробуждается и прозревает, что не знал, до какой степени погружен в суету времен. И упускал из виду цель, которой нужно соответствовать. Поется в песне: "Восславится во мне, ибо желает меня" – и я тоже должен думать так, потому что у всех сыновей Израиля "есть доля в будущем мире". Сказано: «Остановился и укрыл для будущих праведников».

И теперь, когда я далек от всего этого, нельзя отчаиваться, но надо лишь быть уверенным в Творце, «ибо Ты слышишь молитвы всех уст», то есть «всех» - это многих, и даже если уста мои говорят не совсем то, что следует – конечно же, тринадцать свойств милосердия пробудятся и на меня.

С сегодняшнего дня и далее я надеюсь, что буду идти вперед, хотя не раз уже говорил так, а в итоге по-прежнему оставался в своей низости, так он отвечает, что существует категория «мир-год-душа». Три этих параметра должны объединиться в одно время, в одном месте и в одной душе.

А потому человек говорит, что сейчас, конечно же, пришло время выйти из всевозможных плохих состояний, а «пришедшему очиститься – помогают», и сразу же приступает к работе с еще большей настойчивостью и силой.

Во время «внутренних переговоров» человек также не испытывает страданий от приниженности, видя, что все дни жизни был столь презрен, а, наоборот, во время «внутренних переговоров» он испытывает приятные ощущения и душевный подъем, поскольку теперь ему светит величие, которого он затем удостоится. Это означает, что окружающий свет светит ему издалека.

И хотя пока он далек от царского чертога, то есть еще не удостоился очистить свои келим с намерением ради небес, в любом случае, у него есть подсветка от того света, который облачится в него позже. Выходит, что это низкое состояние не вызывает у него страданий – наоборот, человек испытывает удовольствие.

Это и называется «подслащением судов». Иными словами, текущее состояние представляется ему не столь уж плохим. Всё это происходит потому, что человек не оглядывается назад, в прошлое, а смотрит вперед, т.е. на свет, который обретет позже. Таким образом, он слит с Творцом через окружающий свет.

Однако в двух вышеописанных состояниях человеку все-таки трудно обрести способность судить и выяснять для себя, какое из этих состояний он должен взять на вооружение. Как правило, если человек еще не обучился путям работы, он подобен влекомой тени, то есть иногда свыше ему показывают состояние отчаяния, а иногда – подслащение униженности.

Однако, так или иначе, если человек не может выбрать для себя, что именно ему взять – в любом случае, он не должен верить в то, что состояние отчаяния является истинным. Но должен человек сказать, что он еще не обучился работе и находится в гнезде пращи, перебрасываемый свыше из состояния в состояние.

Если же человек впадает в первое состояние, в отчаяние, тогда он действительно мертв. А иногда человек сам умерщвляет себя, уходя в место забвения и навлекая на себя опасность. Как правило, подобное состояние вызывается окружением и называется «смертью». О таком человеке сказано: «Мертвые – свободны». Поскольку человек мертв, он освобождается от заповедей.

Ведь он считает, что все заповеди, полученные им от учителей, не принесли никакой пользы, а потому больше не испытывает потребности придерживаться их.

Совет здесь один: вернуться в окружение живых людей, то есть к тем, кто еще придерживается заповедей, полученных от учителей. Правда, в таком состоянии человек не в силах поверить, что в его обществе есть люди, относящиеся к разряду «живых». Ему кажется, что мир померк, и куда бы он ни посмотрел, лишь неодушевленные тела попадаются ему на глаза.

Лишь в одном он может приложить старания и увидеть, продолжает ли все-таки его общество придерживаться заповедей учителя.

Но иногда и этого свыше не дают ему увидеть, и тогда он обнаруживает перед собою хитреца и уже не может обманываться тем, что идет прямым путем. И поскольку видит, что дела его нежеланны, испытывает ужасные мучения. Тогда как члены общества не видят своего истинного состояния, или же у них даже нет времени на то, чтобы увидеть свою презренность, а потому они со спокойным сердцем ведут безмятежную жизнь, и есть у них покой и мудрость. А он живет в страданиях.

И тогда человек тщится иногда получить наслаждение от суетной жизни этого мира, однако и это не может дать ему душевного удовлетворения. И хотя видит, что другие наслаждаются жизнью, недоумевает при этом, почему сам он осужден судьбой и неспособен получать от жизни душевного удовлетворения, подобно другим.

Человек идет по улице и смотрит на проходящих мимо людей: один спешит на работу, другой – по делам своего бизнеса, третий – в ешиву, и ни у кого на лице не видно следов мук и страданий, все веселы и радостны. Почему же именно я ни в уважении, ни в заработке не вижу достаточного повода для наслаждения?

Даже те, чье материальное положение хуже, чем у меня, все-таки не испытывают таких страданий, чтобы перестать довольствоваться жизнью. А сам я вижу в жизни мало смысла, и во всех материальных удовольствиях не нахожу достаточной услады.

Правда, я не говорю, что если материальные удовольствия не столь сладки, как мне хочется, то можно от них отказаться – ведь любую мелочь, не стоящую и гроша, все-таки не принято выбрасывать. Однако меня тревожит вопрос: почему я, в отличие от окружающих, не испытываю столь больших наслаждений, которые вызывали бы у меня такое же удовлетворение?

Представим себе в виде чертежа и допустим, что материальные наслаждения составляют 40 % всего наслаждения. В таком случае, они смогут удовлетворить тех, кому достаточно 40 процентов.

Однако, если человеку доводилось отведать вкус духовных наслаждений, достигавших 60-процентного уровня, тогда ему трудно привыкнуть к «блюдам», в которых содержится не более сорока процентов. Вот, почему все веселы и радостны, тогда как он живет в страданиях. Ведь он нуждается в 60-ти процентах наслаждения. Однако, как сказано выше, он не отбрасывает ни одного наслаждения, даже однопроцентного.

И поэтому «чревоугодник сердится». Хотя он получает те же наслаждения, что и другие, однако сердится, желая отыскать то 60-процентное наслаждение, к духовному вкусу которого уже привык.

Однако в материальном изначально невозможно наслаждаться ничем, кроме тонкого свечения, как сказано в святом Зоаре. Речь идет об урезанном наслаждении. И потому, пусть даже человек уже мертв, так как утратил вкус духовной жизни, однако, вспоминая о том, что привык отведывать вкус наслаждений, превышающих материальные, он испытывает страдания и лишается душевного удовлетворения.

Об этом сказано: «Тяжел подъем для мертвого, как игла для живой плоти».

Иными словами, когда человек мертв, и он вспоминает вкус наслаждения, вызванного душевным подъемом (рима) – это для него, как игла для живой плоти. То есть когда он был жив, всё его наслаждение состояло лишь в Торе и работе. Он ощущал вкус самоотверженной работы ради доставления удовольствия своему Создателю. А если, не приведи Боже, в нем пробуждался какой-либо грех, то есть страсть желания наслаждаться – он испытывал от этого страдания.

Это и означает «иглу», грех (махат – хет) в живой плоти, то есть когда он был слит с жизнью. А теперь, вспоминая подъем, он пребывает в качестве мертвого и тоже испытывает страдания.

Однако, известно, что память о мертвом тоже стирается из сердца. Иначе говоря, забывает, что когда-то жил, а теперь пребывает в состоянии смерти. Тогда мы окунаемся в поток жизни, присущей общности в целом, и уже не страдаем от такой жизни, то есть доходим до того, что забываем обо всем.

И тогда достигаем состояния, что мертвые – свободны, то есть становится свободным от всех заповедей, полученных от учителя. И приходит к забвению, что забывает даже о том, что когда-то выполнял какую-то работу, а ему кажется, что в таком состоянии он находится все дни своей жизни. И даже этот расчет он забывает производить, просто отдаваясь на волю течения, захлестывающего мир.

Отсюда следует, что несколько состояний сменяют друг друга, прежде чем нам удается подключиться к источнику жизни, живительному для всех душ.

1. Человек забывает производить какой-либо расчет на свое текущее состояние.

2. Он производит расчет с самим собой, видит, что мертв, вспоминает время подъема и ощущает тогда жизнь в страданиях, «подобно игле, греху в живой плоти». Однако же он приходит в отчаяние!

4. Производит расчет и видит, что он мертв, однако ему светит свет уверенности, он укрепляется и принимает на себя обязательство в том, что с этого момента и далее будет идти путями работы в категории подслащения.

5. Человек работает над заповедями разумом, а сердце задействует по мере возможности, по принципу: «Всё, что в твоих руках и силах сделать – делай». Тогда человек ощущает вкус в изучении каббалы, и хотя и не понимает духовной сути вещей, так или иначе, учеба светит ему светом, кроющемся в Торе. И человек ощущает вкус в работе выше знания, а также свою удаленность, вызванную желанием наслаждаться, и стремится лишь к работе по отдаче, пока Творец не пожалеет его и не скажет ему слово мира. Как сказал мой отец и учитель: «Услышу, что скажет Бог, ибо скажет слово мира народу Своему и приверженцам Своим, лишь бы не возвратились они к глупости». [РАБАШ, письмо 28] (58:46)

М. Лайтман: До сих пор понятно? Вы находитесь в потоке с текстом или нет? Продолжай.

Действительно, здесь нужно уяснить трудный и серьезнейший вопрос. Мы удостоились услышать слово живого Творца из уст АРИ, а также моего отца и учителя, и увидели, что ничто не сокрыто от него. [РАБАШ, письмо 28].

М. Лайтман: Можно здесь остановиться. Вопросы.

Вопрос: Он пишет на 264 странице, вторая колонка внизу: «Производит расчет и видит, что он мертв, однако ему светит свет уверенности, он укрепляется». Как это, что это за состояние?

М. Лайтман: Что если он чувствует, что он «мертв», то ощущение смерти приходит из некого свечения. Из этого свечения он находит также свет уверенности. Что если он мертв, так что плохого в том, чтобы быть мертвым?

Ученик: У мертвого нет хисарона, нет сил, нечего делать.

М. Лайтман: Хорошо, но это истина – что у него нет. Для себя он мертв. Посмотри, что написано. Первое: «Человек забывает производить какой-либо расчет на свое текущее состояние». Второе: «Он производит расчет с самим собой, видит, что мертв, вспоминает время подъема и ощущает тогда жизнь в страданиях, подобно игле, греху в живой плоти. Однако же он приходит в отчаяние!» И четвертое: «Производит расчет и видит, что он мертв, однако ему светит свет уверенности».

Почему? Потому что он производит расчет: кто дал ему ощущение смерти, кто умертвил его? Царь, оживляющий и умертвляющий, именно из этого у него есть уверенность. Есть такие свечения, всё это с помощью света: живой ты или мертвый, – это всё свет, который дает ощущение связи.

Вопрос: Что такое «идти по путям работы в виде подслащения»?

М. Лайтман: Ну, допустим, то, что актуально для нас. Скажем, ты нашел какую-то поддержку, которая помогает тебе, и ты можешь подсластить эти «диним» – эти ограничения, суды – пока не сможешь использовать их для продвижения. Это подслащение судов (диним), когда ты добавляешь свет хасадим, когда ты готов получить силы отдачи от группы. И тогда от свечения, которое ты получаешь от них, ты пробуждаешься и можешь уже рассматривать всё это отягощение сердца, которое есть у тебя, как помощь. (01:02:50)

Вопрос (Киев): У меня тоже вопрос по этому состоянию, как Михаэль спросил, что ты как бы умер, и в то же время у тебя есть уверенность. Вот эта уверенность, вы сейчас сказали, если я вас правильно понял, что это какое-то воспоминание былого подъема, как он говорил в этой статье – это дает силы уверенности?

М. Лайтман: Свечение, которое приходит к человеку свыше: одно называется радостью, другое называется уверенностью, и трудное время, – всё это приходит, как свечение свыше. Всё время желание получать человека находится под высшим воздействием, либо в направлении увеличения желания (кли), либо в направлении исправления кли. И под этими воздействиями человек находится, и он должен каждый раз отыскать себя, где он должен быть, что он хочет, исходя из того, что находится в его руках: с помощью окружения, учебы.

«Любовь к товарищам», пожалуйста.

Чтец: Пасхальная брошюра, 79-я страница, статья РАБАШа «Любовь к товарищам». Она есть так же в первом томе РАБАШа на 14-й странице. (01:05:10)

В Торе (Берешит, 37) сказано: «И нашел его (Иосифа) человек, когда он бродил по полю, и спросил его тот человек, говоря: «Что ты ищешь?» Он ответил: «Братьев моих ищу я, скажи мне, где они пасут?» Что значит: «Человек блуждает по полю?» Под полем подразумевают место, на котором должны вырасти дары земли, дающие пропитание всему миру. Как известно, полевыми работами являются: «пахота», «сеяние» и «жатва». Сказано нашими мудрецами: «То, что со слезами посеяно, с радостью будет сжато». И это называется поле, которое благословил Творец.

Бааль Турим объясняет это место в Торе, говоря, что здесь идет речь о человеке, который сбился с пути духовного развития, который не знает истинной дороги, который уже отчаялся и думает, что он никогда не достигнет своей цели. «И спросил его тот человек, говоря: «Что ты ищешь (мевакеш)?»». Слово «левакеш» имеет в иврите два значения: искать и просить. Следовательно, вопрос «человека» можно понять и так: «Что попросишь?» – вместо – «Что ты ищешь?», – то есть – «Чем я могу тебе помочь?» И Иосиф отвечает ему: «Братьев я прошу (ищу)», – то есть я хочу быть в группе, где есть любовь к товарищам, и тогда я смогу подняться по дороге, ведущей к Творцу.

Эта дорога называется «путь отдачи». И наша природа находится в полном противоречии, вражде с этим путем. И чтобы идти по этому пути, есть лишь один способ: быть в группе, где существует любовь к товарищам, и где каждый может помочь своему товарищу двигаться вперед именно по этому пути.

«И сказал человек: «Ушли они отсюда»». РАШИ объясняет: порвали они братские узы, то есть они не хотят объединяться с тобой. И это, в конце концов, привело к тому, что народ Израиля попал в египетское изгнание. И чтобы выйти из Египта, мы должны объединиться в группу, где существует любовь к товарищам, и с помощью этого мы удостоимся выйти из Египта и получить Тору. [РАБАШ. «Любовь к товарищам-1»] (01:07:50)

М. Лайтман: Если мы достигнем любви к товарищам, то благодаря этому сможем выйти из Египта и получить Тору.

Всем проснуться! И помочь товарищам проснуться. Да? Пожалуйста. Что там у тебя? Переходный возраст. 

Мы все хотим выяснить этот вопрос, что значит, что мы находимся в особом времени? И только с помощью сплочения, большего соединения между товарищами мы сможем выйти из этого состояния, которое является злым началом, и будет всё больше и больше замыкать нас этот вирус. И действительно он нам на благо, на благо всего человечества, чтобы очистить его от всего мусора. Все наверняка видели, как это было в Японии? – когда было цунами, которое с атомной станции – как эта вода приходит и всё смывает.

Как мы можем рассматривать этот коронавирус, который приходит и очищает всю реальность, весь мусор выносит и выбрасывает. И после него остается пустая территория, чтобы в этой пустоте можно было обратиться к ней и создать новый мир. Пожалуйста. Начинайте говорить и наверняка из этого что-то получится. Что чистит этот вирус, что он очищает? И какую территорию он оставляет? Что он оставляет? Очистит ли он всё в итоге или что-то останется? И если останется, то что мы можем сделать с тем, что останется? Вперед. 

Семинар: (01:10:32-01:14:19)

М. Лайтман: Как мы увидим мир через несколько месяцев после этой первой волны цунами? Какой вирус останется после первого удара? 

Семинар: (01:14:57-01:18:29)

М. Лайтман: Как мы можем представить себе переход того, как человечество переходит от состояния, когда оно управлялось эгоизмом, старым желанием получать, который определял всё для себя, и как вдруг больше половины людей, которые работают сегодня, получают зарплату, делают всё как обычно, – как случится, что они все сядут дома? Как человечество начнет переходить к этой новой жизни скромной, скудной, к которой природа вынудит нас? И чем человечество наполнит себя? Какое оправдание, какое решение оно примет? Что мы думаем? Представьте себе, что половина рабочего населения возвращаются и сидят дома, – что происходит? Я уже не говорю о том, что Китай потерпит крах, и другие – это понятно. А что происходит с людьми? Ладно. Стоит подумать об этом. Это произойдет очень быстро, быстрее чем мы думаем. 272-я страница.

Чтец: РАБАШ, 2-ой том, 843 страница. Пасхальная брошюра, 179-я страница, «Что такое хлеб недоброжелателя в духовной работе». (01:22:04)

В Книге Зоар, в гл. Шмот (стр. 7, п. 21) сказано: «Рабби Хия заговорил: ««Не вкушай хлеба недоброжелателя», так как хлеб, или наслаждение от этого недоброжелательного человека не стоит того, чтобы его ели и наслаждались им. Если бы Исраэль, сойдя в Египет, не вкусили хлеба египтян, не были бы оставлены в египетском изгнании и египтяне не смогли бы причинить им вреда». А в пункте 23-м Зоар говорит: «Ибо нет дурного хлеба в мире, кроме хлеба недоброжелателя. Как сказано: «Не могут египтяне есть с евреями хлеб, потому что это мерзость для египтян». Иными словами, они не могли видеть, как евреи едят. Вот что такое «хлеб недоброжелателя».

И следует понять, что означает запрет вкушать хлеб недоброжелателя – до такой степени, что – если бы Исраэль не вкушали хлеба египтян, народ Исраэля не остался бы в изгнании. И, казалось бы, это очень странно – какая связь между хлебом недоброжелателя и изгнанием, другими словами, почему это приводит к тому, что за это они попадают в изгнание, что означает, что это очень строгий запрет. Является ли это вообще запретительной заповедью Торы или мудрецов, чтобы за это полагалось изгнание?

И чтобы понять это в смысле духовной работы, нужно вспомнить две следующее вещи, которые следует помнить всегда. Первое: это цель творения, то есть «творить добро Своим творениям». И это напоминает нам о том, что мы должны прийти к совершенству и удостоиться прийти к получению блага и наслаждения, заключенного в цели творения. А до этого считается, что человек обладает недостатком, так как он не достиг цели творения, и он пока еще находится посередине работы, а это на языке каббалы называется, что человек должен удостоиться свойства НАРАНХАЙ, заложенного в корне его души.

2. Это исправление творения, так как отличие по форме приводит к разделению, а поскольку человек рожден, чтобы получать благо и наслаждение, и необходимо, чтобы у него было желание и стремление получать наслаждение, а это желание получать отделяет его от корня, ибо Творец желает отдавать, а творения обладают желанием получать, что приводит к разделению, которое отдаляет творения от Творца. Поэтому произошло исправление, называемое сокращением и скрытием, так что творения не могут ощущать свой корень, то есть того, кто из создал, до того, как они исправят разделение. (01:25:24)

И как сказано в Птихе (Введении в науку каббала), п. 10: «И вот ты видишь, как эта душа, являющаяся светом жизни, облаченным в тело, происходит, как сущее из сущего, прямо от Ацмуто (Самого Творца), и проходя через четыре мира АБЕА, она всё больше отдаляется от света лика Творца, пока не доходит до предназначенного ей кли, называемого «тело». И несмотря на то, что и свет в ней очень уменьшился, до такой степени, что в нем уже невозможно узнать корень, из которого он исходит, всё же благодаря занятиям Торой и заповедями с тем, чтобы доставить радость своему Создателю, он (то есть человек) всё больше очищает свое кли, называемое телом, пока не станет достойным получения великого блага во всей той мере, которая была заложена в Замысле творения в тот момент, когда Он создал его».

И из сказанного поймем, что наша работа состоит в том, чтобы выйти из эгоистического получения, то есть, когда наше пропитание заключается в том, что мы питаем наше тело, чтобы у него была жизнь, чтобы оно могло наслаждаться жизнью. Чтобы от этого не получалось, что желание получать ради себя наслаждается, ибо оно называется недоброжелателем, то есть оно не желает быть дающим. А всё его устремление – получать для себя, и это называется «недоброжелатель», тот, кто не хочет ничего давать другим, а погружен в эгоистическую любовь. И это называется «недоброжелатель».

Поэтому в отношении той пищи, которую ест человек, называемой хлебом, человеку запрещено вкушать наслаждение от того хлеба, который является хлебом недоброжелателя. Другими словами, когда человек наслаждается и ест в свое удовольствие от хлеба недоброжелателя, то есть то, чем наслаждается недоброжелатель, будет и наслаждением человека, иными словами, то, от чего наслаждается желание получать, называемое недоброжелателем, от этого будет вся его радость и настроение, которое получает человек. Принять такое он не согласен, поскольку это наслаждение приводит человека к тому, что он будет отделен от святости из-за отличия по форме.

И отсюда поймем то, что мы спросили: почему настолько важен запрет «Не вкушай хлеба недоброжелателя», что из-за него Исраэль остались в изгнании, как сказано: «Если бы Исраэль, сойдя в Египет, не вкусили хлеба египтян, не были бы оставлены в египетском изгнании»? Ведь состоянием изгнания называется то, что народ Исраэля не мог работать ради отдачи Творцу, а мог только получать ради себя, и это называется египетским изгнанием, когда они не могли выйти из-под их власти, и в них возобладало желание получать для себя. Поэтому Зоар говорит, что – если бы, когда они сошли в египетское изгнание, они остерегались есть, то есть не наслаждались тем, чем наслаждаются египтяне, то есть «от недоброжелателя», или желания получать ради себя, они не попали бы под их власть, то есть в изгнание. (01:29:13)

М. Лайтман: Так вот здесь вопрос: что же такое изгнание? Поговорите между собой все, по всему миру, все наши товарищи. Давайте поговорим, что такое точно «египетское изгнание»?

Орен, прочитай, пожалуйста, «...а поскольку изгнание...». Ну вот только то, что ты сейчас читал, половинку.

Чтец: 187-я страница, «И отсюда поймем...»

Поскольку изгнанием называется, что народ Исраэля не мог работать ради отдачи Творцу, а мог только получать ради себя, и это называется египетским изгнанием, когда они не могли выйти из-под их власти, но возобладало и властвовало желание получать для себя. Поэтому Зоар и говорит, что если бы, когда они сошли в египетское изгнание, они остерегались бы есть, то есть не наслаждались бы тем, чем наслаждаются египтяне, то есть от «хлеба недоброжелателя», или желания получать ради себя, они бы не попали под их власть, то есть в изгнание. (01:30:37)

М. Лайтман: Хорошо. Понятно? Египетское изгнание чувствуется тогда, когда человек хочет делать действие отдачи, объединения, и не способен, и чувствует, что что-то изнутри останавливает его со всех сил − эта чуждая сила в нем. И тогда он раскрывает Фараона, который не дает ему приблизиться к другим, и он чувствует себя слабым против этой силы, чтобы сопротивляться ей. И это – ощущение «галута» (изгнания). Поговорите об этом, пожалуйста. Минуту. Вперед! Каждый заботится о своей десятке. 

Семинар (01:31:32-01:33:18)

М. Лайтман: Как нам объяснить, прежде всего нашим близким кругам, народу Израиля, потом всему миру, что мы находимся в изгнании (в галуте), и это цунами должно помочь нам в этом? Как мы объясняем это? Пожалуйста. Вы должны раскрыть себя в этом в очень короткое время. 

Семинар (01:33:54-01:35:51) 

М. Лайтман: «Корона» проходит по всему человечеству, не только по народу Израиля. И всё человечество сейчас должно стать, как Исраэль. Это вопрос. Если бы это проходило только по народу Израиля, то было бы по-другому, как скажем когда-то катастрофа Холокост. А сейчас этот удар − он совершенно другой, по всему миру. Что это означает для мира? Это говорит уже о том, что мы должны вооружиться методикой исправления, должно быть такое объяснение, которое пройдет ко всему миру. Пожалуйста. Все захотят выйти из Египта? Да? Вроде как буквально потеряют нормальную жизнь, к которой все привыкли. Так, что остается нам сделать? Мы почувствуем, что у нас есть слабость – с одной стороны, как мы сейчас чувствуем, слабость работать ради отдачи; и также слабость в объяснении человечеству. В чем заключается всё дело. Как бы с обеих сторон мы чувствуем пустоту. Что нам делать сейчас? Что там было в Египте, когда просили Фараона, чтобы дал нам выйти? Как это будет происходить? Поговорите между собой, найдите что-то. Решение должно прийти между слов. Скажем, через несколько месяцев как вы себе представляете состояние?

Семинар (01:38:22-01:39:15) 

М. Лайтман: Давайте проблему сделаем более простой. Скажем, что мы можем посоветовать правительствам? Так вот пойдем более по-деловому, коротко. Что мы можем предложить, посоветовать правительствам в настоящее время? Пожалуйста. Скажем, приглашают кого-то из десятки и просят у него: ну посоветуй нам, что делать. Сидят все, полностью всё правительство, неважно какое. В каждой стране всё тоже самое, нет разницы никакой сейчас в проблемах правительств разных. «Что делать? − они спрашивают, например у Нива, − что ты нам посоветуешь, господин Навон?» Наши взгляды устремлены на тебя. Нет, не давайте ему микрофон, а поговорите между собой все. Что мы советуем правительствам? Это то, что я спрашиваю. 

Мы видим, что правительство изо дня в день дает нам разные указания. Каждый день они дают нам какие-то указания: с завтрашнего дня 100 человек, на завтра 10 человек, так и так, эти не выходят на работу, это мы закрываем. Что мы говорим им – как действовать? В такой простой форме, без объяснения. Им не нужно объяснение, они хотят только услышать от нас, что мы можем добавить ко всем этим ограничениям сверх того, что они видят, что жизненно необходимо сделать. Пожалуйста. 

Семинар (01:42:07- 01:42:30)

М. Лайтман: Нэси, у тебя есть что сказать? Одно предложение. 

Реплика: Что надо сказать народу, правительству?

М. Лайтман: Да-да-да.

Ученик: Люди должны соединиться, что только так у нас получится. Каждый должен верить, что это зависит от него. Зависит от него, и тогда у нас всё получится.

М. Лайтман: Хорошо. Ладно. Есть что-то более конкретное у кого-то? Пожалуйста.

Реплика: Важно подчеркнуть вообще необходимость, уверенность у людей. 

М. Лайтман: Да.

Ученик: Нам нужно объяснять, как можно соединиться друг с другом. Тогда они могут чувствовать, что они сильнее. И тогда они станут приверженцами этой идеи. Это автоматически произойдет. Надо выстроить это с умом и с теплом.

М. Лайтман: Ну скажем, я не очень-то думаю, что это стоит делать. Пусть немного будут в страхе. Что тут такого?

Ученик: Но сам страх − это просто как кнопка.

М. Лайтман: Но пока это цель. Я тебе скажу, если они не почувствуют страх, − у нас не будет, к кому обращаться. Мы обращаемся к их страху.

Реплика: То, что мы сейчас делаем − семинар. Пусть научатся, как быть в семинаре. Вопрос и виртуальный семинар.

М. Лайтман: Хорошо. Все включают свой телефон и компьютер, и подключаются. Отлично. Что там в конце?

Реплика: Мне кажется, что самая большая проблема, что у людей будет слишком много времени: работать они не будут, ни футбола, ни баскетбола, ничего нет. Их надо занять, иначе будет анархия. То есть надо позаботиться, чтобы им было, чем заниматься.

М. Лайтман: Ну, а сосед твой? Можно сидеть.

Реплика: Безработные начнут день с нашего урока. Почему? Потому что, если не будут подключаться на урок, − не получат пособия. (01:45:02)

М. Лайтман: Хорошая методика. Я бы не сказал, что она духовная, но хорошая. Да, Дуди.

Реплика: Изучать закономерность природы. 

М. Лайтман: Да, то есть все вы говорите о том, что мы должны войти в это дело. Не то, что там правительство должно что-то делать, а мы входим в работу. Да, Гади. 

Реплика: В первую очередь предложить им понять, что это общая беда для всего мира.

М. Лайтман: Это они знают.

Ученик: Ну, если знают, то очень хорошо. Сейчас, чтобы собрали не G10, не G20 − все, можно виртуально, и понять, что важно в связях между странами, чтобы вообще мир сохранился.

М. Лайтман: Хорошо. Ладно, слышим. Я не вижу, чтобы кто-то еще хотел. Да?  

Реплика: Может быть, перемена ценностей в народе – не наслаждаться излишками – это то, что уничтожает нас. А главное – сохранять личные отношения между людьми, между странами. Но это всё через воспитание.

М. Лайтман: Очень хорошо. 

Реплика: Дать им направление на новое общество и как выстроить добрые, хорошие отношения между ними, чтобы могли проживать хорошую материальную жизнь, но в доброй связи между ними.

М. Лайтман: Сегодня у нас уже пятница, завтра суббота – начинайте готовить какую-то страницу с планом – что думает каждый. Я говорю на полном серьезе. Это влияет на духовное, и очень повлияет на общество. И я обращаюсь ко всем нашим товарищам во всем мире: подготовьте одну страницу, на которой вы советуете правительствам государств, как мы сейчас видим, они дают эти указания: что нужно делать, как ограничивать всех. Вы должны дать указания, как можно в более четком и ясном виде. Прекрасно. Понятно? Вы увидите, как это нам поможет. Хорошо. Да, Авиу. (01:47:46)

Реплика: Две вещи. Я думаю, что сегодня люди определяют себя соответственно той работе, которую они выполняют. То есть человек как бы представляет себя в соответствие со своей работой. Тогда, если меняется, то надо понять, как теперь будут представлять себя. Как человек, который выходит на пенсию, когда он начинает думать, что же он будет делать, когда не будет работы. И вдруг новая жизнь, и он находит новые вкусы.

М. Лайтман: То есть ты говоришь, что нужно будет помочь этим людям, вообще всему человечеству – создать какие-то новые рамки жизни.

Ученик: Правильно. А это резкое изменение. Люди думают на самом деле: ладно, неделя, месяц и всё как-то наладится. 

М. Лайтман: Нет, я думаю, что из дня в день они понимают, что должны быть готовы, что эта новая вещь – длительная и так далее. 

Ученик: Я думаю, что всё правительство, а это в организационном порядке должно в общем-то перейти на местные власти, то есть это то, что касается производства: сколько мы экспортируем, импортируем. Но и должно быть еще ощущение безопасности людей. Потому что главное, чтобы люди чувствовали, что они вместе. Потому что если каждый будет пытаться справиться в одиночку, то ничего не получится, что поддержка необходима. У нас есть сообщество, а люди же не живут в таких сообществах. (01:49:26)

М. Лайтман: Да, так ты напиши о сообществе, как это новые рамки человечества. 

Реплика: Я хотел добавить, что сегодня каждый день говорят о взаимном поручительстве. Мы можем подхватить этот понятие и начать действительно объяснять, что это такое – и правительству, и людям.

М. Лайтман: Да, верно. Короче, вы напишите, да? Хорошо. А потом каждый приходит со страницей, которую он написал, и неважно на каком языке: на русском, на иврите, на английском. И тогда мы посмотрим, как это всё обработать и как продвинуться. Но это хорошо, это даст нам какое-то продвижение, потому что иначе мы бы были в отставании, мы бы неправильно могли переварить то, что происходит с нами. Хорошо. Сейчас, что у нас осталось? (01:50:40)

Реплика: Как вы сказали, что поскольку это сейчас накрыло весь мир, а не только Израиль, то вчера была прямая трансляция нашего премьер министра в восемь вечера. И одна из вещей, которую он сказал, что другие страны берут пример с нас, потому что мы более продвинутые в том, как вообще амортизировать все эти происходящие несчастья. И поэтому действительно все остальные страны должны брать пример.

М. Лайтман: Что мы действительно продвинутые такие? 

Ученик: Да, мы номер один во всем мире.

М. Лайтман: А кто это определяет? Кто это, какое-то мировое правительство или это наш премьер-министр?

Ученик: Но так он сказал.

М. Лайтман: Ну хорошо, ладно. Есть что-то в этом.

Реплика: Может быть ситуация, что правительство будет платить человеку, чтобы он не думал о пропитании? Вы говорили об этом. То есть каждый должен получать какую-то минимальную зарплату, чтобы не думать о еде, – и тогда он будет учиться.

М. Лайтман: Посмотрим, как это получится. Это не в таких количествах я говорил, как сейчас. Сегодня ты придешь к такому состоянию, что половина работников, которые работали, неважно, что они там делали, какую работу выполняли, может быть просто сотрясали воздух, что ничего в этом не было, но всё равно как-то зарабатывали друг на друге. Исходя из этого, правительство отрезало половину, как налоги. И так все жили как то, что называется «кругооборот денег в мире». Так это работает. Ну, посмотрим, как это все получится. Ну конечно же и уровень жизни уменьшится, снизится, смысл жизни изменится: не будет никаких праздных поездок, мероприятий. Ну что у вас? Нив? (01:53:14)

Реплика: Что значит создать такие сообщества, когда физически нельзя собираться? Что это за сообщества будут?  

М. Лайтман: Духовные. Ну, а что физически мне нужно? Нужно видеть друг друга? Так можно с экрана. А потом – просто чувствовать, что они вместе со мной, решаем одну задачу, мы продвигаемся. И в таком виде у нас есть будущее, когда мы поднимаем себя на новую ступень. Нужно дать им такое ощущение, что этим мы поднимаем себя из материи в дух, и там у нас есть возможность существовать. Природа сама тебя подталкивает к этому, и ты, что называется, «выдавливаешь косточку из вишни» – когда ты давишь, вылетает это ядро, косточка эта. Так и природа делает с нами, чтобы уже просто выскочили из этого материального существования. Последнее поколение, оно уже здесь. Это вы может быть еще не понимаете, не перевариваете это еще, но это не просто красивые слова. 

Ученик: А что это такое духовное сообщество, о чем вы говорите? 

М. Лайтман: Духовное сообщество – это когда оно помогает широким массам начать чувствовать, что мы находимся в общем духе, когда мы это формируем, что в этом общем духе есть что-то буквально настоящее, что мы можем войти в этот дух и жить там, как мы живем на планете Земля, как на земле, в воздухе. И это называется «новая эра». Это не просто так − новая эра, не просто слова. Ну представь себе, что ты вошел в воду и у тебя жабры, как у рыб – они живут и получают кислород через жабры. Так и ты – входишь в сообщество и у тебя есть возможность жить в таком виде. И ты живешь духовным. Что значит духовным? Светом. Свет, который облачается в кли, какое-то маленькое свечение, малюсенькое, которое облачается в разные средства и потом приходит к тебе через что-то. Сказано: «Не только хлебом единым будет жить человек». (01:56:20)

Ученик: А на что это похоже? Ну чтобы вообще хоть какая-то связь была? Уверенность дает ли это? Это какое-то взаимное поручительство?

М. Лайтман: Я не знаю. Давайте начнем говорить об этом как-то: и то, что нет выбора, что Творец давит на нас, выдавливает эту косточку из вишни. Потом увидим, что выдавливают нас, как косточку из вишни. Найдем слова, это не такая уж большая проблема.

Вопрос: В Израиле как бы мы готовились к тяжелым ситуациям, как война, например. Даже вот когда была война в Персидском заливе. Две недели сидели по убежищам, ни работы, ничего. Потом наружу вышли. А что было то? А ничего не было, подумаешь там несколько человек умерли от инфаркта, пару зданий упало. А сейчас нечто более глобальное, сейчас это повлияет на Израиль, – это то, что я слышу от вас.

М. Лайтман: Я хочу, чтобы так было – чтобы этот вирус вообще не исчезал из мира, чтобы он обязывал каждого вести себя так, как нужно. Что плохого в этом, скажи мне? Не то, чтобы он умертвлял всех людей, делал их больными – нет – достаточно нам просто страха, ну скажи трепета. Ладно.

Ученик: Но осадок какой-то остался у людей.

М. Лайтман: Я уверен, что человечество не вернется к прошлым состояниям, как это у нас было после войны в Персидском заливе. Что у нас там было? Ничего. И ты сейчас видишь состояние не лучше, чем было до этого.

Ученик: А что гарантирует, что сейчас это будет по-другому? 

М. Лайтман: Это будет по-другому, потому что не пройдет. (01:58:55)

Вопрос (Чехословакия): Мы знаем, что нам нужно две вещи донести до человечества: 1. Донести, что происходит. 2. научить их, каков должен быть следующий шаг. Может быть использовать те рамки, которым вы нас обучаете? То есть каждый день мы готовим 15 минут объяснение людям. Мы можем, скажем, вместе с вами собраться на утренний урок. Вы учите нас, мы так внутри настраиваемся, потом весь день готовим для людей 15 минут объяснение того, что происходит и что они должны делать. Как вы думаете, использовать такой формат, где мы можем учить людей ежедневным образом какой-то такой, достаточно короткий период? (02:00:05)

М. Лайтман: Это будет по-другому, потому что не пройдет. (01:58:55)

Вопрос: Мы знаем, что нам нужно две вещи донести до человечества: первое – донести, что происходит, а второе − научить их, каков должен быть следующий шаг. Может быть, использовать те рамки, как вы нас обучаете? То есть каждый день мы готовим объяснение людям на 10-15 минут: что происходит и что нужно делать. Мы можем, скажем, вместе с вами собраться на утренний урок. Вы учите нас, мы так внутри настраиваемся, потом весь день готовим для людей 15-минутное объяснение того, что происходит, и что они должны делать. Как вы думаете, можно ли использовать какой-то такой формат, где мы можем учить людей ежедневным образом, достаточно короткий период? (02:00:05)

М. Лайтман: Нет, это не короткий период. Мы должны подготовить себя к продолжительному периоду и объяснять им, что мы идем и все время должны быть более приспособлены к большому, к широким массам во всем мире, и в разных видах: клипах, музыке − во всевозможных формах. То есть создать такой канал (не знаю, как сказать), чтобы он действительно мог справляться со всеми проблемами, давать решения этим состояниям, в которое входит человечество. Чтобы все увидели, что с помощью объединения мы буквально создаем – не просто раскрываем, а в этом давлении между нами, что мы хотим соединиться, мы создаем то лекарство, которое убивает все вирусы. Не будет вируса «корона», так будет другой, какая разница. Важно, что именно объединение между нами!

И нужно объяснять, откуда это приходит, как это работает, это очень важно! Как с помощью объединения между нами в такой особой форме, как в десятке, со всеми законами этого объединения, мы создаем такую силу, которая действует, как чудодейственное средство, как лекарство на все эти заразные вирусы, которые приходят, чтобы только показать нам, насколько мы сейчас не соединены. И каждый раз, когда мы создаем эту силу сильнее и еще сильнее, более новую, более совершенную, тогда мы будем убивать эти вирусы, которые будут всё время приходить, всё новые. Как раньше раскрылся предыдущий вирус, который передавался от человека человеку, а сейчас и через воздух, и так далее. Я слышал, что это не просто так, что это передается буквально вот так. 

То есть, мы должны подготовить, должны писать объяснения, пока пусть хоть какое-то объяснение. Но мы должны уже это сделать, чтобы это было, чтобы люди готовились, чтобы люди привыкали к тому, что мы – центр общего здоровья человечества. Я не знаю, как сказать. Я имею ввиду, что здоровье − это правильно сформированное человечество. (02:03:44)

Вопрос: А что мы требуем от всего мира? 

М. Лайтман: Какое объединение требуется от всего мира? Объединение, чтобы быть, в конечном итоге, как один человек с одним сердцем. Но! Когда ты – голова (рош), и ты определяешь это, а они должны быть соединены с тобой. Твоя работа над ними, тогда вы вместе соединяетесь, как один человек с одним сердцем, как части тела. Только так это может быть.

Вопрос: Я сегодня был на распространении и встретил одону учительницу, она сказала мне, что у нее есть идея домашней школы «Home school». Я думал об этом. Домашняя школа – это можно распространить, собственно, на всех преподавателей той же школы. И тогда я сказал себе: «Может быть, можно разработать такую «Home school» десятки, может быть, еще какие-то такие вещи?». Мне кажется, что в десятке должны возникнуть идеи по поводу того, что будет происходить. (02:05:10) 

М. Лайтман: Сделать домашнюю школу – это хорошо. Все будут сидеть дома, все получат. Сделайте планы, и мы посмотрим, как можно их распространить.

Вопрос: Как передать миру посыл объединения? Что такое объединение для нас и для них? И в чём разница?

М. Лайтман: Разница в том, что мы понимаем объединение, как духовную силу, когда мы привлекаем свет, возвращающий к Источнику, и так далее. А они должны понимать, что это со стороны природы, что это сила интегральная, глобальная и так далее. Этим мы исправляем себя, когда мы просто приспосабливаемся к природе, чтобы мы были как один механизм. То есть мы говорим это в более широкой форме, в более простом виде для них. Но принцип тот же – объединение между всеми.

Вопрос: Вы как-то говорили, чтобы создать марафон, подружить людей во всем мире − со всеми программами, как вы говорили, музыка там, даже вместе трапезы. Но у нас просто не хватает людей, чтобы сделать этот канал, этот марафон. Как бы это практически сделать сейчас?

М. Лайтман: Я не знаю. Это не моя профессия. Что нужно это делать – да, но, что нет людей, которые могут это сделать, тоже верно.

Вопрос: Можно несколько вопросов по сегодняшнему уроку?

М. Лайтман: Быстренько.

Ученик: Первый, по поводу распространения. Вы вчера дали совет, чтобы распространять на разных языках, насколько это возможно. Я вчера попробовал сделать это, сделал пост в Твиттере на многих языках, и очень разная реакция по разным языкам. От тысяч просмотров, до, буквально, на иврите совершенно не получил, практически, никакой реакции. Так продолжать, несмотря на это, или выбрать только те языки, на которых максимальная реакция?

М. Лайтман: Я не знаю. Если ты говоришь о иврите, что ты не получил никакой реакции, так ты можешь посоветоваться здесь с товарищами, которые работают на иврите, которые понимают, какая здесь атмосфера, и посмотришь. Может быть, подход неверный, может быть, не понимают тебя. Посоветуйся. И делай.

Ученик: На 85 странице брошюры, когда мы изучали сегодня самую первую статью, там РАБАШ написал следующее: «Настоящая просьба начинается только тогда, когда человек чувствует и знает, что никто не может помочь ему, а только Творец». И дальше он написал, что должна быть уверенность в том, что Творец может помочь. Как обретается эта уверенность? И как обретается это ощущение и знание? То есть должны быть уверенность, ощущение и знание, что Творец может помочь. Чем это достигается?

М. Лайтман: Из состояния безвыходности, когда человек кричит и не получает никакого ответа, он постепенно начинает понимать и раскрывать, что Творец − да, может ответить ему. (02:10:05)

Ученик: Сейчас у нас прошел конгресс, и наша центральная группа, мы видим, получила большое утяжеление. Ни у кого из нас нет такого утяжеления, и ни у кого из нас нет такого выбора: пойти к вам на урок или пойти с десяткой на урок, и разного другого рода утяжелений. И вопрос: как мы, товарищи мирового кли, можем проявить по отношению к нашей центральной группе всю свою любовь? Они нас принимали в своих домах, принимали в центре, заботились о нас. Как правильно вернуть им всю ту любовь и все то наше отношение, которым они напитали нас во время этого конгресса? 

М. Лайтман: Вы должны заниматься всеми, и так же каждый должен быть ответственным. Я помню, когда я был с РАБАШем, и, допустим, мы ехали в Тверию. В Тверии мы находились два дня, иногда три дня, но обычно два дня. Так в том месте, где мы учились, в точности по часам, мы также осуществляли этот урок между нами, я и РАБАШ, так же, как мы делаем утренний урок в Бней-Браке. Ни на минуту не меньше, а даже наоборот, больше. Мы учились обычно до 6.15, и с 6.15 до 6.45 мы выходили на улицу немного погулять, потом возвращались, завтракали и ехали в баню в Тверии. Но вот эти часы, когда мы должны были учиться, это были в точности те же часы, как это было, когда мы учились с группой. И в точности в 6.30. Было такое, там был телефон-автомат на улице, мы спускались и звонили, и проверяли − что, как дела там. Я звонил в это время Илелю, и спрашивал: «Как дела? Что слышно?», ну и всё, буквально полминуты, даже меньше. Но это было буквально точно в те же часы.

Поэтому, если вы собираетесь сидеть дома (но не дай бог, придется быть дома, когда у нас будут еще более строгие правила), то мы должны будем установить те же часы, те же абсолютно вещи, тот же кофе, как и здесь, и будешь сидеть так же, в такой же форме, как и здесь. Сделай всё, буквально всё, что возможно для того, чтобы представлять себе, даже в материальном виде, что ты сидишь между товарищами и учишься на утреннем уроке. Это то, что я вам советую, вам всем. (02:13:52) 

Вопрос: Мы пытаемся объяснить форму объединения в духовном, что мир в новом периоде должен представлять собой систему, более объединенную, чем раньше. А то, что мы говорили, уже не должно быть в прежнем виде. Когда собираются люди в одном месте, обнимаются, поцелуи, и прочее… Как мы объясним, что с одной стороны, мы должны соединиться, но это не так, как было раньше?

М. Лайтман: Я не понимаю, что за «раньше», − какие-то формы? Раньше было объединение, объятия, а сегодня нет объятий? В этом разница, в форме? Наоборот, когда ты обнимаешься с другими, ты должен им объяснить, почему ты с ними обнимаешься. А не то, что ты должен себя оправдывать: «О, извините меня, но сегодня я не обнимаюсь с другими». Это должны все понимать. Не обращайте на это внимание, все понимают это. Обращайте внимание на внутреннее, чтобы почувствовали от тебя, насколько ты связан, соединен с другими. Об этом мы должны заботиться, чтобы все в мире почувствовали, что мы все вместе с ними, в одном сердце.

Вопрос: Извините, у меня такое ощущение, что просто не очень правильно перевели мой последний вопрос. По крайней мере, я не услышал на него ответ.

М. Лайтман: Ну, вперед, давай быстро.

Ученик: Наша центральная группа, наша голова – группа Петах-Тиквы, мы все ее любим и знаем, проходит сейчас непростой период, в котором всякие разные сложности из-за вируса, из-за ситуации, из-за медицинских моментов, и это выражается в отягощении сердец, это видно. Как мы, как товарищи мировой группы, можем вновь зажечь эти сердца? Как мы можем не дать этим сердцам охладеть, как мы можем вернуть дух жизни?

М. Лайтман: Вы должны несколько раз в день вместе со всеми, без исключения, говорить между собой о том, что отягощение сердца – это всегда шаг вперед: левая-правая, левая-правая. Левая – это отягощение сердца, и вы на этом объединяетесь, преодолеваете это, и опять левый шаг, опять приходит отягощение сердца, и вы опять делаете шаг вперед. Это значит, что вы продвигаетесь из Египетского изгнания к выходу из Египта. Только в таком виде мы продвигаемся, и нужно это делать несколько раз в день. Пусть десять даже, двадцать раз в день напоминать всем, что так мы продвигаемся, и всё время вводить их. Когда мы входим в состояние отягощения сердца – это левая линия, а потом поднимаем себя над этим – это правая линия, потом опять левая, и опять поднимаем себя над ней – это правая линия, и так несколько раз в день, и так между всеми. И всё. И так все группы должны делать, все группы.

Вопрос: В связи с вирусом можем ли мы рекламировать, например, воскресный вебинар, как единственное, универсальное, глобальное средство от всех вирусов и также от других проблем человечества? Вот в таком ракурсе преподнести рекламу воскресного вебинара?

М. Лайтман: Да, но это зависит от их вопросов. Всё же построено на их вопросах. Если они будут спрашивать об этом, будем говорить об этом. Будут спрашивать что-то другое, будем говорить о другом. Это время вопросов и ответов. Пусть меня направят на это, насколько я смогу, я это объясню. (02:20:05)

Вопрос: А, что значит для человечества «Пойдем к Фараону»?

М. Лайтман: «Пойдем к Фараону» − ну, как ты думаешь? Что, Моше сам хочет прийти к Фараону? Нет, но он приходит в такое состояние, что чувствует, что нет у него выбора, он обязан прийти потребовать: «Отпусти народ мой и работников. Мы не можем уже стоять… Я не могу перед тобой быть». То есть «мой народ» – это все мои мысли и желания. Я не могу больше против тебя стоять, я прошу за десятку, требую, спрашиваю. Мы должны уйти. То есть «мы» – это я и мои товарищи. Мы обязаны выйти из-под твоей власти. Это называется «Пойдем к Фараону». И когда приходим, обращаются к Творцу, который находится в группе, и к Фараону, который не пускает тебя, держит и не пускает тебя, стоит посередине между тобой и группой и Творцом, как твой эгоизм, который постоянно скрывает от тебя это обращение. Будем надеяться, мы поговорим еще об этом, конечно же, по нашему плану, это должно раскрыться. Мы сейчас перед Песахом, и вирус его целует, помогает ему со всей своей помощью.

Вопрос: Почему сейчас этот удар на весь мир?

М. Лайтман: Мы находимся просто в новой эре. Мы уже пришли в новый период, мы сейчас говорим только об исправлении мира. Мы, как голова, а они, как тело.

Ученик: Это первый раз такое.

М. Лайтман: Был такой каббалист, которого звали Бааль Сулам, и он написал, что мы уже находимся в периоде, который называется…

Ученик: Последнее поколение.

М. Лайтман: Последнее поколение. Так ты слышал, что же ты спрашиваешь?

Ученик: Так почему именно сейчас?

М. Лайтман: О, это я не знаю. Это… Есть у Него там… Всё там продумано, просчитано, я еще не могу, не входил в эти расчеты. Но я принимаю это, у меня нет выбора. Сказать тебе в точности, почему? Потому что там был Дуди, который должен был сделать конгресс в пустыне, а потом в Ганей Тааруха, и очень успешно всё это было, и сейчас как раз [проявилось] место, чтобы обнаружить этот вирус, запустить его наружу. Это как цветы за твою хорошо выполненную работу. Я говорю это серьезно – это хорошая оплата за хорошую работу. Такое мое ощущение. (02:23:20)

Вопрос: Я думаю, как вообще передать этот посыл, в первую очередь, в Латинской Америке. Там очень большое количество людей, которым известны все эти истории из Танаха. А мы сейчас как раз изучаем этот процесс, и я думаю, надо сделать несколько передач, где будем объяснять про эгоизм, Египет, что это часть тех состояний, которые мы проходим как человечество. Я думаю, что это может, вообще, быть принято людьми. 

М. Лайтман: Я не знаком с этими вещами в Латинской Америке, насколько они знают и чувствуют Библию. Конечно же, это не более, чем европейцы и другой мир. Но, с другой стороны, я не знаю, действительно ли это настолько сильно, как ты говоришь. Но, попробуй. Мы, конечно же, будем проходить все эти вещи. Ты сможешь взять из этого такие хорошие абзацы и отрывочки, привести это из Библии и из нашего объяснения. Сделай это, это будет очень хорошо. Это может быть такое хорошее объяснение, комментарий, и, может быть, ты сможешь сделать это хорошо. 

Вопрос: Я хотел сказать, касающееся программы, то, о чем вы говорите. Первое, есть у нас книга «Наука интегрального общества», где говорится об объединении между людьми, о семинарах, об общем, пособие для всех. А второй вопрос: что мы хотим дать миру? Хотим ли мы распространить программу на весь мир? Какая цель, если они будут выполнять эту программу? 

М. Лайтман: Это уже нам необходимо будет поговорить, обсудить это. Конечно же, это важный вопрос: что мы хотим, чтобы они сделали с нашим планом, который мы им предоставим. Чтобы они осознали, что цель развития человечества − добром или злом прийти к объединению, прежде всего. Это первый пункт, нет у тебя никакого выбора. Находясь в этом мире, ты вынужден быть в объединении. Кругами, со своим маленьким кругом, потом больше, больше. В конечном итоге, ты должен приспособить себя, прийти в соответствие интегральной природе. Это прежде всего. Это относится и к тебе, и ко мне, и к кому-то еще. Вся природа так, это то, что мы хотим.

А потом уже дальше, как мы можем это реализовать, как мы можем быть связаны между собой в такой хорошей, взаимной форме так, чтобы мы соответствовали природе. Чтобы в нас не прыгали всяческие вирусы – это уже нужно объяснять. С помощью чего и как мы можем объединиться, какая форма объединения должна быть.

Но, прежде всего потребность в объединении. Потребность в объединении для того, чтобы избежать вирусов. Откуда это приходит? Оттого, что мы не соответствуем интегральной природе. Чтобы они осознали этот принцип, примут или не примут – неважно. Но, чтобы они хоть немного услышали это, тогда наш вирус к ним проникнет.

Ученик: Частенько во время распространения, я получаю вопросы, как связать вирус и связь между людьми. Люди ведь тоже не чувствуют, что у них есть большие проблемы. 

М. Лайтман: Ты начни объяснять. И все время, все время объясняй, насколько это возможно, каждый день, переписывай это всё, чтобы было в более легкой форме, более удобной. Пусть они думают, что ты немного «того», но неважно. Ты все время объясняй, объясняй им. Когда они начнут понимать, что это действительно так, тогда они к тебе обратятся. Они скажут: «А, это тот, у которого «не все дома», может быть. Такой странный чудак, он правду говорил. Давайте послушаем его». Ты не волнуйся, не бойся, говори, веди свою линию, и всё. (02:28:46)

Вопрос: По поводу того, что вы уже сказали, попробовать убедить правительство, что правительству не надо это делать в одиночку, а надо это делать в более интегральной форме. Если они включат в это еще весь народ, то смогут решить это вместе. И будет легче найти новые способы, чтобы не надо было делать это только им самим. Это больше связано с интегральным характером вещей. Почему правительства пытаются решать это сами? Давайте обратимся к правительствам: «Ребята, подключите к этому народ».

М. Лайтман: Напиши это нашим ребятам, и мы здесь будем читать это всё, и исходя из этого мы сможем сделать всякие упражнения, если что-то надо, еще что-то, и так мы будем продвигаться. Чем больше мы будем стараться делать всяческие вещи – ты знаешь, как маленькие дети: начинают что-то делать и так вырастают.

Вопрос: А заражение вирусом, физически, когда появляется кашель и насморк, или мы говорим: вирус существует в нас именно потому, что мы не объединены? 

М. Лайтман: Я тебе скажу по-простому. Все удары, все проблемы, все беды до самой последней, включая исправления света и уже исправленные состояния, и всё-всё-всё – уже всё существует, начиная с этого момента и до Окончательного исправления. Всё уже упорядочено и существует, мы только проходим через это таким образом: левая-правая, левая-правая. Если ты готовишь себя правильно к новому состоянию, ты это не чувствуешь, как удар, − ты чувствуешь это как то, что тебя продвигает. А если ты особенно не готов к этому, то ты воспринимаешь это, как вирус, как какой-то серьезный удар, какие-то болезни, проблемы, войны и так далее. Всё зависит от подготовки. Но то, что ты должен пройти все эти состояния, это с уверенностью можно сказать. Только в зависимости от твоей подготовки ты воспринимаешь это хорошо или плохо. Либо в осознании, в радости, либо в горе и в беде – но ты обязан это всё пройти. Я должен сказать и о хорошем, и о плохом, слава богу, ты проходишь это. Так это.

Вопрос: Я много исследовал тему социальных сетей по всему миру, как вообще правильно там работать, и я обнаружил нечто очень интересное, у меня есть уже необходимые данные. Во многих странах не используют фейсбук, а есть страны, где очень популярно использовать те социальные сети, которыми мы пользуемся. Но мы должны проверить также и демографический параметр, например, социальные сети, которые связаны с разными возрастами, а то мы тратим очень много времени и энергии, когда мы обращаемся в неправильные места. И то, чему я научился у вас − вы очень последовательны в том, что Вы делаете. И я думаю, что мы должны взять этот проект, как совершенно такой последовательный проект, правильное исследование, правильную реализацию, психологический аспект, обращаясь к разным возрастным группам…

М. Лайтман: Я тебя прошу: будь связан с нами, с людьми, которые здесь находятся, у нас есть какой-то такой отдел? (02:34:57)

Реплика: Конечно, есть такой отдел, можно обратиться. Мы решим любую проблему.

М. Лайтман: Нет, мы не решаем проблему, это не для того должно быть, чтобы решать проблемы. Это должно быть, чтобы создать правильное отношение к людям в мире, чтобы мы знали, как создавать этот медиа-продукт, какие должны быть каналы.

Реплика: В каждом отделе есть такой борд.

М. Лайтман: Если в каждом отделе, это ничего не дает, это должно быть выше всех отделов, иначе вы не будете знать сразу же, что происходит. 

Реплика: Есть разные каналы, есть разные способы, как подходить. Посыл – он один посыл, а формы разные.

М. Лайтман: Откуда они получают один тот же посыл?

Реплика: Посыл они получают отсюда.

М. Лайтман: Нет-нет, я не вижу это, что это означает – 200 человек здесь сидят, и что дальше? 

Реплика: Нет, от вас! Есть набор, есть пакет, который обрабатывают, и на каждом языке…

М. Лайтман: От какого человека, для какой маленькой группы исходит этот посыл и потом его облачают в видео, во все эти вещи? Это должно быть упорядочено или нет?

Реплика: Имена? Назвать имена?

М. Лайтман: Да, я тоже должен знать, но прежде всего люди. Смотри: у него есть много всякий предложений, он не знает, к кому обратиться. (02:36:30)

Реплика: На сегодняшний день есть руководители языков. Если он говорит на английском, так есть тот, кто отвечает за язык. Если есть идеи, как изменить предприятие, я буду только рад. Это то, что есть сегодня.

М. Лайтман: Это не по изменению предприятия. Я говорю о распространении, как добавить что-то.

Вопрос: Мы видим, что мы сейчас заходим в совершенно новую ситуацию. И вопрос: надо ли брать всё мировое кли и работать даже по отношению к этим временным рамкам, подсоединять людей?

М. Лайтман: Я не говорю об этой конкретной ячейке времени, я говорю о том, чтобы было постоянное телевидение. (02:39:16)

Ученик: Я тоже не говорю о каких-то определенных часах, я говорю о том, как мы выходим к миру. А с другой стороны, как мы фокусируем силы у себя, как мы обращаемся ко всем товарищам, кто сидит в одиночку, дать ему силу, чтобы он мог передавать посыл в мир.

М. Лайтман: Так нужно несколько каналов: общий, для народа, и также должен быть отдельно для наших товарищей.

Ученик: Это как раз вопрос. Это совсем иной характер работы для мирового кли. Какое-то внутреннее собрание.

М. Лайтман: Постоянно должен быть. Они должны знать, что всё время они могут открыть канал, и этот канал должен быть интерактивным, чтобы могли задать вопрос и обсуждать, и говорить, и высказать свое мнение, может быть. Но в любом случае, задать вопрос и получить ответ. И не писать нам на какой-то мертвый электронный адрес. Он пишет туда − и что? Он даже забывает, что он там спрашивал, и никто не знает, что там с этим происходит. Должно быть более живое общение.

Ученик: Надо ли сосредоточиться на тех вещах, где наше сплочение? Как статьи РАБАШа, или работа между нами, как мы выходим наружу?

М. Лайтман: Объединение между нами и наше объединение для выхода наружу, только об объединении мы говорим. Нет в этом никакого сомнения. Попробуем так пройти эту субботу.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/yUcUkMAn?language=ru