Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 7 февраля 2024 года
Часть 3: Бааль Сулам. Суть науки каббала
Чтец: Мы изучаем статью Бааль Сулама «Суть науки каббала» в книге «Труды Бааль Сулама». Мы находимся на странице 17. Продолжим с заголовка «Материальные понятия и «телесные» названия, используемые в каббалистических книгах».
Материальные понятия и «телесные» названия, используемые в каббалистических книгах
Тем не менее, каждому здравомыслящему человеку понятно, что там, где мы имеем дело с духовными явлениями, – и даже не обязательно говорить «с божественным», – нет у нас никаких слов и букв, которые мы могли бы произнести. Ведь весь наш словарный запас есть не более чем сочетания букв нашего воображения и чувств. Как же можно пользоваться ими там, где совершенно нет места нашему воображению и чувствам?
Ведь даже если мы возьмем более тонкое слово, которым можно воспользоваться в этих местах, а именно слово «высший свет» или даже «простой свет», это ведь тоже вещь воображаемая и заимствованная от солнечного света или света свечи, или света, ощущаемого как наслаждение, появляющееся у человека в тот момент, когда ему случается придумать какую-нибудь новую идею, снимающую какие-то сомнения. Но как же можно пользоваться ими в месте духовности и путей Творца, ведь они будут предлагать читателям только лишь ложь и обман?
(02:10) Тем более – в том месте, где мы должны обнаружить в этих словах определенный смысл, нужный для общения, происходящего при научных исследованиях. И тут мудрец обязан со строгой точностью пользоваться перед читателями совершенными определениями.
А если мудрец оплошает, [выбрав] хотя бы одно неудачное слово, этим он запутает читателя, и никто вообще не поймет, что он говорит там – до этого слова и после него, и все связи, в которых участвует это слово, – как известно всем, изучающим книги мудрости.
И в таком случае тебе должно быть странно, как могут мудрецы каббалы пользоваться ложными словами и объяснять с их помощью связи этой науки. И, как известно, у ложных названий нет никакого определения, ведь «у лжи нет ног», и она не может устоять. Однако здесь нужно, чтобы ты сначала узнал закон корня и ветви в отношении миров друг к другу.
М. Лайтман: Понятно, да? Это как предисловие. Дальше.
Чтец: (03:54) Заголовок.
Закон корня и ветви в отношении миров
Мудрецы каббалы обнаружили, что в отношении четырех миров, называемых: Ацилут, Брия, Ецира и Асия, – начиная с первого, самого высокого мира, называемого Ацилут, вплоть до этого, материального, данного [нам] в ощущениях мира, называемого Асия, форма их абсолютно подобна друг другу во всех своих частностях и деталях.
То есть вся действительность и ее проявления, имеющие место в первом мире, присутствуют также и во втором мире, который ниже его, без какого-либо различия хоть в чем-то. И то же самое во всех остальных мирах, которые после него, вплоть до этого ощущаемого [нами] мира. И нет между ними никакой разницы, кроме различия по уровню, которое понимается только лишь как материя, [из которой состоят] элементы действительности каждого из миров.
И материя элементов действительности, находящихся в первом, наивысшем, мире, – материя более тонкая, чем во всех мирах, которые ниже его. А материя элементов действительности во втором мире грубее, чем в первом, но тоньше, чем всё, что ниже его по уровню. И так вплоть до этого мира, который перед нами и в котором материя элементов действительности грубее и темнее всех миров, ему предшествовавших.
Однако формы элементов действительности, а также все их проявления, одинаковы в каждом из миров как по количеству, так и по качеству, без какого-либо различия.
И это можно уподобить отношению печати и оттиска от нее, когда все формы, присутствующие на печати, полностью, со всеми подробностями и деталями переходят на то, что от нее отпечаталось.
Так же и с мирами, в которых каждый нижний мир отпечатывается от мира, который выше него. И потому все формы, которые есть в высшем мире, во всем своем количестве и качестве полностью копируются и возникают также и в нижнем мире, так, что нет у тебя ни одного элемента действительности или ее проявления, присутствующего в нижнем мире, которому ты не нашел бы соответствия в более высоком мире, похожего на него как две капли воды. И это называется «корень и ветвь». То есть тот элемент, который находится в нижнем мире, считается ветвью относительно своего соответствия, находящегося и пребывающего в высшем мире, которое является корнем нижнего элемента. Ведь оттуда отпечатался и образовался этот элемент нижнего мира.
И это имели в виду наши мудрецы, говоря: «Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы судьбы и начальника свыше, бьющего ее, приговаривая: «Расти!».
Другими словами, корень, называемый «судьба», вынуждает ее расти и принимать все ее свойства в отношении количества и качества согласно закону печати и ее оттиска, как это описано выше. Таков закон корня и ветви, действующий для всех элементов действительности и ее проявлений в каждом мире по отношению к миру, который выше его.
Далее.
(09:24) Язык каббалистов есть язык ветвей
Это означает, что [каббалистический язык] берет за основу указание этих ветвей на их корни, являющиеся их соответствием, которые с необходимостью существуют в высшем мире. Ибо нет ни одного явления в нижнем мире, которое не следовало бы и не исходило из мира, который выше его, согласно закону печати и оттиска, как это было объяснено выше.
И поэтому корень, находящийся в высшем мире, выпускает и обуславливает свою ветвь в нижнем мире, чтобы в ней раскрылась вся его форма и свойство. Как сказали наши мудрецы, судьба в высшем мире, соответствующая травинке в нижнем мире, бьет эту травинку, заставляя ее расти как ей подобает, как сказано выше. И отсюда следует, что всякая ветвь в этом мире точно определяет свое соответствие, находящееся в высшем мире.
И потому мудрецы каббалы нашли себе словарный запас, готовый и развернутый перед ними, довольный и достаточный с точки зрения языка их общения, замечательный на удивление, который позволил им общаться друг с другом [на уровне] духовных корней, находящихся в высших мирах, то есть называя товарищам только нижнюю, ощущаемую нами ветвь, находящуюся в этом мире и хорошо определенную для материальных органов ощущений. А слушатели понимают из своего разумения высший корень, на который указывает эта материальная ветвь. Ведь она связана с ним, так как она отпечатана от него, как сказано выше.
Так, что все элементы бытия ощущаемого [нами] творения и все их проявления стали для них подобны абсолютным и [четко] определенным именам и названиям, [указывающим] на возвышенные высшие духовные корни. И несмотря на то, что в их духовном месте невозможно выразиться никаким словом или звуком, они обрели себе право выражаться с помощью их ветвей, представленных перед нашими органами ощущений здесь, в нашем чувственно воспринимаемом мире, как это выяснилось выше.
(12:41) И в этом вся особенность языка общения между мудрецами каббалы, на основе которого они раскрывают свои духовные постижения от человека к человеку и от поколения к поколению, как устно, так и письменно, понимая друг друга совершенно достаточно в соответствии с любой точной мерой, которая необходима для общения при исследованиях в этой науке. То есть в точных определениях, в которых невозможно запутаться, ведь у каждой ветви есть естественное определение, абсолютно уникальное для нее. И благодаря этому его абсолютному определению, она автоматически указывает также и на свой корень в высшем мире.
И знай, что этот каббалистический язык ветвей удобнее для объяснения понятий этой науки, чем любой наш обычный язык. Как известно из учения номинализма, языки очень сильно исказились в устах народных масс, то есть из-за массового применения при использовании слов они постепенно теряют свое точное значение, и потому, как известно, возникает большая проблема точной передачи идей от одного к другому, как устно, так и на письме.
В то же время в каббалистическом языке ветвей, который взят из названий творений и их свойств, развернутых и находящихся пред нашим взором, и определенных установленными навечно законами природы, – со слушателями или читателями никогда не может случиться ошибки в понимании предложенных им слов. Ведь рамки природы достаточно абсолютны и являют собой непреложный закон.
М. Лайтман: До сих пор понятно, да? Такой легкий язык, общий. Дальше.
Чтец: (15:34) Передача из уст мудреца-каббалиста получателю, который понимает из своего разумения
Так написал Рамбан в предисловии к своему комментарию к Торе, и в том же духе написал р. Хаим Виталь в статье о шагах. И таковы слова их: и пусть знают читатели, что не поймут ни одного слова из всего написанного в этих статьях, иначе как при их передаче из уст мудреца-каббалиста в уши мудрого и понимающего из своего разумения получателя. Так же и в словах наших мудрецов: «Нельзя изучать [строение] колесницы ([Маасэ] Меркава) в одиночку, если только это не мудрец, который понимает из своего разумения».
И вот, слова их совершенно ясны в сказанном ими, что нужно получить от мудреца-каббалиста. Однако почему обязательно, чтобы сначала и ученик тоже был мудрецом и понимал из собственного разумения? А если это не так, даже если он будет самым большим праведником в мире, нельзя обучать его?! А, кроме того, если он уже мудрец и понимает из собственного разумения, в таком случае у него опять же нет потребности учиться у других?
И из выясненного выше пойми слова их в их конечной простоте. Ведь выяснилось, что при помощи любых слов и звуков, которые мы можем произнести, невозможно прояснить ни одного слова из божественных духовных явлений, которые выше воображаемого места и времени. Однако для этих явлений есть особый язык, и это «язык ветвей», согласно их указанию на их отношение к своему высшему корню.
Но этот язык, хоть он и очень подходит для своей функции быть средством общения в исследованиях по этой науке, гораздо больше, чем обычный язык, как объяснено выше, – тем не менее, всё это говорится только [о ситуации,] когда слушатель сам является мудрецом, то есть знает и понимает отношения ветвей к их корням.
(18:25) Ведь эти отношения совершенно невозможно выяснить от нижнего к высшему. Другими словами, при взгляде на нижние ветви из них совершенно невозможно вывести какую-либо аналогию или представление о каком-нибудь соответствии в высших корнях.
И посему «от высшего научится нижнему». Другими словами, сначала нужно постичь высшие корни, как они есть в духовном, выше любого воображения, только лишь в чистом постижении, как это показано выше в параграфе «Реальность науки каббала». А после того, как он как следует постиг высшие корни из своего разумения, ему можно смотреть на ощущаемые [нами] ветви в этом мире, зная, как каждая ветвь относится к своему корню в высшем мире во всех своих аспектах, как по количеству, так и по качеству.
А после того, как он узнал и понял всё это как следует, у него появляется общий язык с его учителем, то есть «язык ветвей», с помощью которого мудрец-каббалист может передать ему все исследования в этой науке, имеющие место в высших духовных мирах, – как то, что он получил от своих учителей, так и добавления к науке, найденные им самим. Ведь сейчас у них есть общий язык, и они понимают друг друга.
Однако, когда ученик не является мудрецом, понимающим из собственного разумения этот язык, то есть указания ветвей на их корни, само собой разумеется, что учитель не способен объяснить ему ни одного слова из этой духовной науки, тем более общаться с ним по поводу исследований в науке. Ведь у них абсолютно отсутствует общий язык, которым они могли бы пользоваться. И получается, что они подобны немым. И потому по необходимости Маасэ Меркава, то есть науку каббала, не передают никому кроме мудреца, понимающего из собственного разумения.
И можно еще спросить по этому поводу: откуда ученик получил такую мудрость, что он познал отношения ветви и корня, исходя из исследований в высших корнях?
И ответ, что тут «тщетна помощь человека», но в помощи Творца нуждаемся мы! Ведь удостоившегося снискать милость в глазах Творца, Творец наполнит хохмой, биной и даатом (мудростью, интеллектом и знанием), чтобы он познал высшие постижения. И невозможно тут опираться на помощь смертных ни в чем. Однако после того, как он снискал милость в глазах Творца и удостоился высшего постижения, он готов прийти и принять [бескрайние] просторы науки каббала из уст мудреца каббалиста. Ведь сейчас у него есть с ним общий язык, и никак иначе. [Бааль Сулам. Суть науки каббала]
М. Лайтман: Завершим на этом сегодня. Скажи несколько слов.
Чтец: Я скажу расписание на сегодня.
Объявление (23:13)
Песня (23:30)
Набор: Команда синхронного набора
Ссылка на урок в Медиа Архиве https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/yOpnBUGb