Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 4 ноября 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Мир
Чтец: Мы читаем статью в книге «Труды Бааль Сулама». 410-я страница статья «Мир», подзаголовок «Колесо изменения формы». Мы продолжаем со слов: «А теперь перейдем к выяснению мишны…»
(00:20) Подзаголовок «Колесо изменения формы»
А теперь перейдем к выяснению мишны, которая гласит: «Всё дано под залог».
Ведь они [то есть мудрецы] уподобили это человеку, который дает своему товарищу взаймы определенные деньги на бизнес, чтобы делить с ним прибыль. А чтобы быть уверенным, что он не потеряет свои деньги, он дает их ему под залог. И получается, что он избавлен от всяких опасений.
Аналогично с сотворением мира и его существованием: Творец приготовил его для людей, чтобы они занимались им и в конце своем заработали бы с его помощью [достижение] возвышенной цели слияния с Творцом, как объясняется в статье «Дарование Торы», п. 6, см. там как следует.
В таком случае, нужно представить себе, кто же заставит человечество заниматься работой Творца, пока в конце своем они не достигнут этой возвышенной и высокой цели. И об этом рабби Акива говорит нам: «Всё дано под залог». Другими словами, всё, что Творец вложил в дело творения, дав его людям, Он не дал им в качестве ничейного, а застраховал Себя залогом.
А если скажешь ты: «Какой залог они дали Ему?», на это он отвечает, говоря: «И сеть раскинута над всеми живущими». Другими словами, Творец поступил умно, раскинув над человечеством такую замечательную сеть, от которой не убежит никто. А все живущие должны попасть там в эту сеть и обязательно принять на себя работу Творца, пока не достигнут своей возвышенной цели. И это залог Творца, которым Он застраховал Себя, чтобы не быть обманутым в деле творения.
А после этого он [то есть р. Акива] объясняет это детально, говоря: «Лавка открыта». То есть несмотря на то, что этот мир кажется нам подобным открытой лавке, у которой нет никаких хозяев, и всякий, кто проходит через нее, может получить товар и всякие блага, какие душа его пожелает, даром, без всякого учета.
И на этом настаивает рабби Акива, предостерегая нас: «И продавец отпускает товар в долг». То есть несмотря на то, что ты не видишь тут никакого продавца, знай, что продавец есть. И то, что он не требует оплаты, вызвано тем, что он дает тебе в долг.
А если спросишь ты: откуда он знает мои счета? На это он отвечает: «И тетрадь [для записи долгов] раскрыта, и рука записывает». То есть есть общая тетрадь, в которой записывается каждый поступок, так, чтобы ни один не пропал.
А дело в том, что есть закон развития, заложенный Творцом в человечество, который постоянно подталкивает нас вперед. Другими словами, неисправленные образы поведения, проявляющиеся в [разных] состояниях человечества, сами вызывают и создают хорошие состояния. А всякое хорошее состояние является лишь плодом труда плохого состояния, ему предшествовавшего.
И действительно, эти значения добра и зла не должны оцениваться по самому состоянию, а [могут оцениваться] только согласно общей цели, где всякое состояние, которое приближает человечество к цели, называется добром, а отдаляющее его от цели – называется злом. И только на такой ценности зиждется закон развития, где неисправленность и зло, проявившиеся в данном состоянии, считаются причиной и творцом хорошего состояния.
Так, что каждое состояние существует только определенное время, достаточное для роста уровня зла внутри него, в такой мере, что общество не может более пребывать в нем. И тогда общество обязано восстать против него, и разрушить его, и организоваться в состояние, которое лучше для исправления того поколения.
Аналогично, время существования нового состояния тоже длится до тех пор, пока искры зла в нем не поспеют и не созреют до такой степени, что его невозможно [более] терпеть. И тогда необходимо разрушить его и построить на его месте более приятное состояние.
И так эти состояния постепенно выясняются одно за другим, ступень за ступенью, пока не придут к такому исправленному состоянию, которое будет целиком добрым, без каких-либо искр зла. И получается, что вся суть семян и зерен, из которых произрастают и выходят хорошие состояния, – не что иное, как сами неисправленные состояния.
М. Лайтман: Помедленнее.
Чтец: (07:06) То есть все злодеяния, которые раскрываются и являются плодами трудов грешников данного поколения, постепенно соединяются, собираясь в один счет, пока не доходят до такого веса, который общество уже не может больше выдерживать. И тогда они [то есть члены общества] восстают и разрушают его, создавая более желаемое состояние.
И вот ты видишь, что каждое злодеяние в отдельности становится условием [действия] подталкивающей силы, благодаря которой должно развиться правильное состояние.
И вот слова рабби Акивы: «И тетрадь раскрыта, и рука записывает». Ведь каждое состояние, в которое ставится какое-либо поколение, подобно тетради. А все вершащие злодеяния подобны рукам, которые пишут. Ибо каждое злодеяние впечатывается и записывается в этой тетради, пока они не собираются в счет, который общество больше не может выдержать. И тогда они разрушают это плохое состояние и организовываются в более благоприятное состояние, как выяснилось выше. Таким образом, каждое действие принимается в расчет и записывается в тетрадь, то есть в это состояние, как сказано выше.
И он говорит: «И всякий, кто желает взять в долг, может прийти и взять». Другими словами, тот, кто верит, что этот мир не похож на открытую лавку, которая брошена без хозяина, а [верит в то,] что тут есть хозяин, продавец, который стоит в своей лавке и требует от каждого покупателя, чтобы тот дал ему требуемую цену за товар, который он берет из лавки, то есть чтобы он прилагал усилия в работе Творца всё то время, пока он обеспечивает себя из этой лавки, так чтобы хорошо и надежно достичь цели творения, как этого хочет Творец, – такой человек называется «желающим взять в долг». То есть еще до того, как он протянул руку, чтобы взять что-либо из этого мира, который и является этой лавкой, он берет это в виде долга, чтобы заплатить назначенную за это цену. То есть он принимает на себя [обязательство] работать и прийти к цели Творца в течение того времени, пока он обеспечивает себя из этой лавки, таким образом гарантированно обещая вернуть свой долг, – конкретно тем, что придет к желаемой цели. И потому он называется словами «тот, кто хочет взять в долг», то есть он порабощает себя [обязательством] вернуть долг и заплатить.
И рабби Акива рисует нам два типа людей: первый тип исходит из принципа «лавка открыта», то есть они считают этот мир подобным открытой лавке, без какого-либо хозяина-продавца. И о них он говорит: «Тетрадь открыта, и пишет рука». То есть несмотря на то что они не видят никакого счета, тем не менее, все их поступки записываются в книгу, как это выяснилось выше. И это происходит благодаря закону развития, который заложен в творении вне зависимости от желания человечества и который гласит, что поступки грешников сами, вне зависимости от их желания, порождают добрые поступки, как это выяснилось выше.
А второй тип людей он называет «те, кто хочет взять в долг», и это те, кто считается с хозяином, и когда они берут что-нибудь из лавки, они берут это лишь в долг, то есть они обещают продавцу, что заплатят ему назначенную цену, а именно – посредством этого удостоятся достижения конечной цели. И о них он говорит: «И всякий, кто хочет взять в долг, может прийти и взять».
А если спросишь ты, какая разница между людьми первого типа, которые обязаны достичь конечной цели, исходя из закона развития, и людьми второго типа, которые достигают конечной цели через самопорабощение в работе Творца, ведь, в конце концов, те и другие равны в достижении цели, на это он отвечает в продолжении: «Но сборщики ежедневно делают обход и взыскивают с человека – осознает он это или нет».
Другими словами, и те и другие, действительно, одинаково выплачивают свой долг: по частям, каждый день. И как особые силы, появляющиеся благодаря занятию работой Творца, считаются верными сборщиками, которые взыскивают долг по частям, постоянно и ежедневно, пока он не будет выплачен целиком, точно так же и колоссальные силы, заложенные в законе развития, тоже считаются верными сборщиками, которые взыскивают долг по частям, постоянно и ежедневно, пока он не будет выплачен целиком. И потому он говорит: «Но сборщики ежедневно делают обход и взыскивают с человека».
Однако между ними существует различие и огромная дистанция, а именно: «Осознает он это или нет». Ведь люди первого типа, долг которых взимается сборщиками развития, возвращают свой долг «неосознанно» – волны бушуют и набегают на них, гонимые сильным ветром развития, подталкивая их сзади и заставляя творения шагать вперед. Таким образом, долг взимается волей-неволей в больших страданиях через раскрытие сил зла, которые толкают их «виз-а-терга» [сила, толкающая объект сзади], толчками сзади.
Однако люди второго типа возвращают свой долг, а именно, «осознанное» достижение цели, по своему собственному желанию, постоянно выполняя особую работу, ускоряющую развитие чувства осознания зла, как это выясняется в статье «Суть религии и ее цель», и посредством этой работы они выигрывают две вещи.
Первый выигрыш – что эти силы, которые раскрываются из работы Творца, предстают перед ними в виде притягивающей силы, подобной магнетической страсти (в виде виз-а-фронте [силы, тянущей объект спереди]), ведь они спешат и стремятся за ней по своему желанию и стремлению, исходя из любви. Нечего и говорить, что они избавлены от всякого горя и страдания, как это происходит с первым типом.
А второй выигрыш – что они ускоряют для себя [достижение] желанной цели. Ведь они и есть те праведники и пророки, которые удостаиваются и достигают цели в каждом поколении, как это выяснено выше в статье «Суть науки каббала», подзаголовок «На что опирается эта наука».
И теперь видно огромное расстояние между возвращающими свой долг осознанно и возвращающими его неосознанно – подобно преимуществу света неги и наслаждения над тьмой мучений и жестоких страданий.
И еще он [р. Акива] говорит: «И есть им, на что опереться. И суд – суд праведный». То есть для тех, кто возвращает долг осознанно и по своей воле, он обещает, что «есть им, на что опереться». То есть в свойстве работы Творца заключено много силы, [способной] привести их к возвышенной цели. И им стоит принять на себя рабство под ярмом Творца.
И об отдающих свой долг неосознанно он говорит: «А суд – суд праведный». И на первый взгляд можно удивиться управлению Творца, которое позволяет и дает разрешение, чтобы все эти неисправности и страдания раскрылись в мире, и человечество поджаривалось бы на них без всякого милосердия.
И потому он говорит, что суд этот – «суд праведный». Потому что: «И всё готово к трапезе», то есть к истинной конечной цели и высшей неге, которая должна будет раскрыться вместе с раскрытием цели Творца в творении. И весь труд, и усилия, и страдания, которые постоянно возвращаются к нам в разных временах и поколениях, он уподобляет хозяину, который трудится и хлопочет, прилагая большие усилия, чтобы приготовить роскошную трапезу для приглашенных гостей. А желанную цель, которая в конце концов должна раскрыться, он уподобляет трапезе, в которой гости участвуют с большим удовольствием и наслаждением. И потому он говорит: «И суд – суд праведный, и всё готово к трапезе», как выяснилось выше.
И подобную [аллегорию] ты можешь найти также в Берешит Раба, гл. 8, в рассказе о сотворении человека. Там сказано, что ангелы спросили у Творца: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем?», беда эта – зачем Тебе? Сказал им Творец: «В таком случае «мелкий и крупный скот» зачем?..» На что это всё похоже? На царя, у которого был замок, полный всякого добра, но не было гостей. В чем наслаждение царя, который наполнил его? Сразу же сказали они Ему: «"Творец, Господин наш! Как величественно имя Твое во всей земле!", делай то, что доставляет Тебе наслаждение!»
Смысл этого в том, что ангелы, предвидевшие все боли и страдания, которые выпадут на долю человечества, удивлялись и спрашивали: «Беда эта – зачем Тебе?»
И отвечал им Творец, что, хотя у него есть замок, полный всякого добра, но нет у него других гостей, приглашенных туда, кроме этого человечества. И нет сомнения, что ангелы взвесили в уме наслаждения, заключенные в этом замке, который стоит и ждет приглашенных, относительно страданий и бед, которые должны будут выпасть на долю человечества, и после того, как увидели, что человечеству стоит страдать ради ожидаемого нами предстоящего блага, они согласились на сотворение человека. То есть в полном соответствии со словами рабби Акивы, что «суд – суд праведный, и всё готово к трапезе», ибо еще с начала творения все создания были записаны в качестве приглашенных гостей, которых замысел Творца обязывает прийти на трапезу – осознанно или неосознанно, как выяснилось выше.
И из выяснившегося выше всем откроется истинность слов пророка в пророчестве о мире, начинающемся со слов: «И волк будет жить с агнцем, и леопард будет лежать с козленком». И он объясняет смысл всего этого: «Ибо полна будет земля знанием Творца, как полно море водами».
Таким образом, пророк связывает мир во всем мире с наполнением всего мира знанием Творца. То есть в точном соответствии с нашими словами, приведенными выше, жесткое эгоистическое противостояние человека и его ближнего, вместе с которым обостряются национальные отношения, – всё это не уйдет из мира при использовании любых человеческих способов и ухищрений, что бы ни происходило.
Ведь мы видим своими глазами, как несчастный больной вертится и переворачивается от невыносимых людских страданий с боку на бок, ведь человечество уже впадало в крайне правые [движения], как это сделала Германия, или в крайне левые [движения], как это сделала Россия, и мало того, что они не облегчили своего состояния, они еще и ухудшили болезнь и страдание, и крик стоит до небес, как всем нам известно.
И нет у них другого совета, кроме как принять на себя ярмо Творца, познав Его. То есть они должны направить свои действия на желание Творца и на Его цель, как Он задумал для них [еще] до сотворения.
И когда они так поступят, всем ясно, что в результате служения Творцу сотрется [даже] память человечества о зависти и ненависти, как я ясно показал это выше. Ведь тогда все представители человечества соединятся в один организм с одним сердцем, наполненным знанием Творца. Таким образом, мир в мире и знание Творца есть одно и то же.
И сразу же после этого пророк говорит: «И будет в тот день: Творец снова [протянет] руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего», «и разогнанных из Иудеи соберет с четырех концов земли». Отсюда получается, что мир в мире предшествует собранию изгнаний.
И отсюда поймем слова наших мудрецов в конце трактата Укцин: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира, как сказано: "Творец силу народу Своему даст, Творец благословит народ Свой миром"».
На первый взгляд может показаться странным выражение: «Сосуд, способный удержать благословение Исраэля». А, кроме того, каким образом они делают такой вывод из этого стиха?
Однако же этот стих выясняется у них подобно пророчеству Йешаяу – что мир в мире предшествует собранию изгнаний. И потому Писание говорит: «Творец даст силу народу Своему». Это означает, что в будущем, когда Творец даст народу Своему Исраэлю силу, то есть вечное существование, тогда: «Творец благословит народ Свой миром». Другими словами, Он благословит народ Свой Исраэль вначале благословением мира во всем мире, а после этого: «Творец снова [протянет] руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего».
И потому наши мудрецы сказали о смысле этого стиха, что благословение миром во всем мире предшествовало силе, то есть Избавлению, поскольку: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира». Другими словами, всё то время, пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Исраэля тоже не смогут служить Творцу в чистоте, в виде отдачи ближнему, как сказано в выяснении стиха: «А вы будете мне царством коэнов (священников)» в статье «Поручительство».
И это мы видим на [собственном] опыте, ведь возвращение в землю [Израиля] и построение Храма не могли удержаться и получить благословения, о которых Творец поклялся нашим праотцам.
И потому они [то есть мудрецы] сказали: «Творец не нашел сосуда, способного удержать благословение». То есть до этого у сынов Исраэля еще не было сосуда, способного удержать благословение праотцов. И потому еще не исполнилась клятва, по которой мы сможем унаследовать благословение этой земли навечно. Ведь только мир в мире есть единственный сосуд (кли), позволяющий нам получить благословение праотцов, как сказано в пророчестве Йешаяу. [Бааль Сулам. Мир]
М. Лайтман: Замечательно, очень сильно. Давайте послушаем, можем ли мы ответить на вопросы.
Вопрос (Турция-8): (29:06) У Творца есть только две силы страдания и духовная работа?
М. Лайтман: Страдания и наслаждения Он может давать творениям для того, чтобы обязать их прийти к полному, совершенному соединению между ними, вечному. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-22): (30:04) А что это за кредит в долг, который дает нам Творец? Что мы должны вернуть?
М. Лайтман: Это должно быть понятно из текста. Прочти и ты поймешь.
Вопрос (Петах-Тиква-9): (30:26) Бааль Сулам пишет: каждое состояние существует только определенное время, достаточное для роста уровня зла внутри него, в такой мере, что общество не может более пребывать в нем. И тогда общество обязано восстать против него, и разрушить его, и организоваться в состояние, которое лучше для исправления того поколения
А почему сегодня общество в Израиле не приходит к такому ощущению зла, что не способно его терпеть и должно исправить?
М. Лайтман: Мы также продвигаемся к этой форме, но мы не понимаем цели, мы не выполняем правильные законы природы, поэтому наше продвижение очень медленное.
Ученик: Он описывает это как закон природы. Все-таки это закон природы, или участие есть?
М. Лайтман: Нет, закон природы, но при условии, что участвуют в этом люди.
Ученик: Вот это участие… как бы мы ощущаем зло, но одно. Но не понимают, почему ощущают зло, откуда это сходит. Это нечто иное. Я уверен, что все страдают в Израиле, но не понимают, что это из-за разобщенности.
М. Лайтман: Ты видишь, насколько есть разночтения в этом. То есть все еще мы не пришли к осознанию зла.
Ученик: Откуда приходит эта глубокая мудрость, а не просто животные страдания?
М. Лайтман: От того, что хотят исполнить законы природы, а мы хотим выполнять законы эгоизма, которые в нас.
Ученик: Но так мы созданы. Кто хочет высшие законы, кто их знает?
М. Лайтман: Ты начинаешь с того, что природа, которая в тебе – это правильная природа. И почему эта природа не дает тебе правильно существовать, правильным образом? Ну, что я сделаю.
Ученик: Я спрашиваю от лица всего Израиля. Мне не видится, что общество понимает, что от него ждут, что такое высшая природа, что такое добро, что такое Цель творения? Только страдания есть.
М. Лайтман: Есть страдания, и были, и будут, пока мы не поймем, что осознание этого страдания, и причина исправления, и исправление – все это зависит от нас.
Ученик: Откуда приходит такое глубокое понимание причины страдания?
М. Лайтман: От нашего эгоизма, из нашей природы. Мы должны быть примером для всех народов мира – как следует жить. И ты видишь, что мы существуем здесь, в центре мира – и как мы живем, с каким отношением друг к другу. Что можно взять здесь как пример для народов мира?
Ученик: (33:45) Если спрашивать обо всем человечестве, скажем, Израиль – это одно, а, скажем, мир, глобальное потепление – всем это понятно, что это приведет к уничтожению, если мы не поменяем наш образ жизни потребительский. Но где человечество? Я не вижу, что есть какое-то изменение в человечестве.
М. Лайтман: Человечество не может сделать ничего, если не будет в центре человечества примера: что нужно сделать. И этот пример мы должны дать. И об этом написано везде, во всех источниках.
Ученик: Короче, все зависит от нас.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-9): (34:39) Как мы можем продолжать, не говоря: берите Тору, берите награду от Торы? Но все время мы падаем и падаем снова. Я чувствую, что это несет вот это ощущение, что я уже продолжать не хочу. Что лучше было бы… Нет, давайте, скажем так, то, что сделали террористы… я меньше думаю о том, что я хочу что-то от всего мира. Я хочу, чтобы все взорвалось и кончилось. Как с этим продолжать?
М. Лайтман: Пока не придем к объединению между нами, для того чтобы построить место для всех народов, чтобы они были среди нас и существовали в любви и мире, ничего не произойдет. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-9): (35:58) Можно все-таки еще вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть если был бы… так много было разделения в нашем обществе, чуть ли до гражданской, братской войны мы не дошли. Но чтобы прийти к ощущению, что это зло, чтобы заняться исправлением без этой внешней войны – как это направление выбрать, исправление?
М. Лайтман: Где у нас было исправление?
Ученик: Ну, взять объяснение Бааль Сулама, что взаимная ненависть приводит к тому, что это есть зло, и тут надо исправлять. Но это же не произошло.
М. Лайтман: Нет. Этого не должно быть. Пока мы не решим, что мы должны соединиться, вместо тех демонстраций, которые были у нас на каждой улице, на каждой площади в стране, когда была такая ненависть друг к другу. И, вообще, чудо, что так вот закончилось, таким образом. Потому что ненависть, которая была, если бы она развивалась еще больше без тех террористов, как ты говоришь… Потому что если бы не эта их операция, когда они начали войну, мы бы пришли к горячей войне между собой. Ты понимаешь? Нужно понять, где мы находимся, как мы всегда вызываем эту ненависть и войну – мы, народ Израиля, что называется «народ Израиля».
Ученик: То есть если бы не было этой внешней войны, была бы внутренняя война?
М. Лайтман: Конечно, конечно.
Ученик: А как прийти к правильному выводу?
М. Лайтман: Я не думаю. Мы бы пришли снова к разрушению.
Ученик: Но сейчас есть же ощущение в народе, многие люди чувствуют, что война все-таки связана как-то с раздором между нами. Есть такое ощущение. Разве нет?
М. Лайтман: Ну и что с того?
Ученик: Это то, что я спрашиваю: что дальше? Вот есть ощущение…
М. Лайтман: Где эти движения к объединению народа? Где эти движения в народе?
Ученик: Не на самом деле движения, а только немного говорят. Как понять этот отрывок, что мы читали, что зло накапливается до тех пор, пока люди уже не могут больше выдерживать?
М. Лайтман: Поколение все еще способно страдать, ему все равно.
Ученик: (39:10) Огромные, вообще, страдания есть в народе…
М. Лайтман: Это не просто сила страдания. Это глупость в сердце и в разуме, когда не понимают, откуда это пришло. До такой степени не понимают и не ощущают, что это мы, мы сами приводим ко всем этим страданиям. И все, весь мир прав в том, что так говорят, но мы не слышим.
Ученик: У нас есть свобода выбора? Могли бы услышать?
М. Лайтман: Да. Да. Нужно соединиться между собой и говорить друг с другом, пока… Говорить о том, насколько мы грешники. И только таким образом мы сможем прийти к осознанию зла.
Ученик: Кто захочет услышать такой посыл?
М. Лайтман: Но нет выхода. Творец все сделал только для всего мира. И большой эгоизм дал народу Израиля, и нам необходимо использовать его правильным образом.
Ученик: Со стороны Творца как бы нет выхода. Со стороны людей – мы злые, вы злые, плохие…
М. Лайтман: Мы не должны работать таким образом. Это глупость. Ты не можешь прийти к эгоисту и сказать ему, сразу ему в глаза сказать такие вещи. Нужно постепенно объяснять, нужно это делать во всех средствах массовой информации, где только возможно. Объяснять, что мы, собственно, идем против Цели творения, и поэтому мы страдаем. И весь мир все больше и больше раскрывается как пренебрегающий нами. И они правы.
Вопрос (Петах-Тиква-9): (41:32) То что я слышу, мы должны понять: мы стали причиной этих всех событий?
М. Лайтман: Понятно, что мы стали причиной. Да. И поэтому весь мир так и кричит, что евреи виноваты. А мы не понимаем, как такое может быть – мы ведь делаем только добро миру.
Ученик: Вот именно, эгоизм не хочет этого чувствовать. Это нестерпимо такое чувствовать – что мы это сделали.
М. Лайтман: Так давайте поможем друг другу осознать и почувствовать, кто мы, и насколько весь этот эгоизм находится в нас. И Творец это сделал намеренно для нас, чтобы мы исправили себя и пришли к миру, и попросили бы у них прощения, за то что мы такие, и дали бы им пример – пример объединения. Нет выхода, нет. Это все-таки будет продолжаться еще, еще и еще, цикл, и еще, пока мы не придем к состоянию, что мы, с одной стороны, должны быть твердыми, как сталь, потому что нас хотят уничтожить. Но внутри мы должны быть соединенными, для того чтобы быть как сталь против нашего эгоизма. Есть здесь несколько пониманий, мы должны осознать это, и говорить это прямо и объяснять, и объяснять – это большая работа, наша работа, которую мы должны выполнять. И я очень надеюсь, что мы поймем ее, и нам удастся это сделать.
Вопрос (Чтец): (44:01) Если мне будет позволительно спросить. Есть часть посыла, который Вы сейчас дали, это вещь просто нестерпимая людьми: мы виноваты и так далее. Вот это из-за раздоров наших? Говорите же, что трудно это принять.
М. Лайтман: Потому что ты не видишь общей картины и поэтому так, конечно. Когда ты начинаешь часть народа просто убивать, как ты можешь требовать от них, чтобы они были хорошими?
Ученик: Но тогда как объяснить, как дать людям полную картину, чтобы люди поняли полную картину? А иначе просто это будет обвинение.
М. Лайтман: Поэтому все зависит от распространения, от объяснения, и это то, чего я ожидаю от вас.
Вопрос (W Heb 3): (45:35) Это известно, что это жестоковыйный народ. Что народ способен услышать на этом этапе?
М. Лайтман: Народ все-таки способен услышать правду, нельзя здесь скрыть половину, несмотря на то, что есть вещи, которые невозможно прямо сказать, потому что их не примут. Но все-таки часть за частью, постепенно нужно отрезать это от истины, и так это представлять и народу, и всему миру. Мы обязаны это сделать, а иначе не будет этому конца. Что ты думаешь?
Ученица: Да, Вы до этого сказали, что это было бы глупостью, если бы это слишком грубо мы говорили, а вот постепенно надо объяснять. Поэтому я и спрашиваю. Мы уже получили очень сильный удар, и что-то все-таки поменялось в народе, в понимании, или Вы чувствуете, что пока еще нет, то есть, что они способны все-таки услышать?
М. Лайтман: То что они способны услышать я не знаю, но все, что услышат, это также будет хорошо. Должна быть система постоянная, правильно действующая от этого момента и до Конца Исправления. Постоянно мы должны объяснять на различных уровнях и давая различные примеры: что мы должны делать, почему мы находимся в такой реальности, и что вся эта реальность хочет от нас. Это мы должны представить всем и не убегать, и скрываться. Это нехорошо, это нехорошо
Я не знаю кому дать спросить, потому что уже время, закончился уже урок.
Вопрос (Ж Москва-6): (48:34) Вы призвали нас к ответственности, как быть примером для мира – это сложно, но понятно как работать. А что значит «построить место для всех народов мира»?
М. Лайтман: Создать такие группы влияния, которые могут объяснять всем людям, в чем заключается исправление мира и функция, место народа Израиля в этом деле, насколько он обязан этим всем заниматься.
Вопрос (Ж Турция-6): (49:35) Написано в статье: наполнится земля знанием Творца, как воды морские. Что это значит?
М. Лайтман: Знание Творца покроет все человечество, и это соединит всех в одном месте. Хорошо?
Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (50:29) У Творца есть прямой подход к каждому. Так ведь?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Так как возможно, что мы будем с Ним партнерами в распространении по этой линии, где у Творца есть линия к каждому?
М. Лайтман: Ну, об этом Бааль Сулам пишет много, мы должны объединиться между собой, и тогда у нас будет возможность предстать перед всем миром через Творца.
Еще кто-то или все?
Вопрос (Петах-Тиква-32): (51:29) Он пишет в конце, что пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Исраэля тоже не смогут служить Творцу в чистоте, в виде отдачи ближнему. А что значит это практически для нас?
М. Лайтман: Что мы все-таки должны начать. Все зависит от нас.
Вопрос (W Heb 2): (51:57) Я слышала сейчас, в том что Вы сказали, огромную опасность и угрозу Израилю, и вообще всему миру, если мы не сделаем нашу работу, и Вы сказали, что все зависит от объяснения. Много людей заняты личным таким распространением из дома. Может быть мы должны сделать какое-то большое действие по объяснению, где все мы будем участниками в этом? Может быть канал открыть объединения народа, то есть выдать все, что только мы можем?
М. Лайтман: Поговорите между собой, особенно женщины. И подумайте, дайте нам совет, что нужно сделать. Может быть, мы примем и реализуем это.
Мы на этом заканчиваем, и надеюсь, что мы подумаем об этом. Что дальше?
Чтец: Дальше у нас есть трапеза, но у нас есть еще отчет товарищей из Инфо.
ИНФО 1: (53:15) Мы хотели рассказать. Здесь наша команда, которая занимается распространением евреев: мы делаем подкасты в сети, которые очень удачные, также эта встреча с Равом, беседы и беседы между нами. Десятки людей в последнее время все больше и больше следят за нами, и приходят к нам на программу. И у нас в последний раз было это в прямом эфире в Америке. Мы делали это для англоязычных, было около 100 000 подключений. Как раз там эти идеи, о которых говорит Рав, постепенно мы четко распространяли, и мы хотели бы, чтобы эта сила мирового кли была бы с нами.
ИНФО 2: Это огромная ответственность. Мы пытаемся объяснить людям, у которых нет связи с нами: в чем наша роль и как люди, кто-то левый, кто-то правый, молодые-немолодые будут участвовать на встрече с нами, и стараться передать наш посыл единства. И причина, почему мы обращаемся к Вам – мы просим Вашей мысли, думать о нас. Все наши товарищи вместе в этой борьбе, во всех этих аспектах. И просим, как вы включаете в себя всех в это усилие, так что возьмите и нас тоже. Мы приглашаем всех, кто говорит по-английски. Можно найти нас в ютубе. Только общее сердце наше чтобы люди почувствовали, что решение в нашем объединении. Спасибо друзья. Только вместе мы преуспеем.
Чтец: Спасибо нашим товарищам, а теперь приходим к «Зихрон 2». Отчет, доклад.
Вопрос (Зихрон-Яков-2): (55:59) Наше мировое кли, мы начинаем, сейчас мы хотим привнести на трапезу наше объединение. После песни все, пожалуйста, подготовьте еду и питье, и зайдите вместе с радостью и силой. Заходим в комнаты и помните, что если в вашей комнате недостаточно людей, зайдите в другую комнату, в которой говорят на том же языке. Так лехаим, хаверим. И встретимся после урока.
Объявление (56:34)
Песня (57:09)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/yDuTM5W9