Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 21 ноября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС), пункт 22.
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», страница 775-я, «Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС)», 22-й пункт.
22. Действительно, если мы обратим внимание на его слова, они станут для нас ясны как день. Ведь сказанное: «Лучше человеку отложить Талмуд, после того как попытал свое счастье в открытой части Торы», – подразумевает не счастье в остроте ума и знаниях, а то, что мы уже разъяснили выше, объясняя выражение: «Я создал злое начало и создал Тору, как приправу для его исправления». То есть, человек трудился и прилагал усилия в открытой Торе, однако злое начало все еще остается в силе и вовсе не смягчилось, поскольку он все еще не спасся от преступных размышлений, как сказал выше РАШИ в разъяснение слов: «Я создал Тору, как приправу для его исправления».
И потому Хаим Виталь советует человеку отложить Талмуд и заняться каббалой, поскольку притянуть кроющийся в Торе свет легче занятиями и усилиями в каббале, чем усилиями в открытой Торе. И причина тому весьма проста: мудрость открытой Торы облачена во внешние материальные одеяния, такие как законы о «краже», «грабительстве», «ущербе» и т.п.; и любому человеку поэтому очень трудно и тяжело во время занятий настроить разум и сердце на Творца, чтобы притянуть свет, заключенный в Торе.
И тем более, если человеку тяжело и трудно дается изучение Талмуда, как сможет он к тому же помнить во время учебы о Творце? Ведь поскольку речь идет о материальных вещах, они не могут в одно и то же время сочетаться у него с намерением, обращенным к Творцу.
И поэтому Хаим Виталь советует заниматься наукой каббала, ведь мудрость ее вся облачена в имена Творца. И тогда, конечно же, человек без труда сможет во время учебы настроить разум и сердце на Творца, пусть даже он максимально невосприимчив к обучению. Ибо изучение этой науки и изучение Творца суть одно и то же. И это очень просто.
М. Лайтман: Это был 22-й пункт. 21-й, нет, 22-й, извините. Я вижу несколько вопросов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:41) Что такое изучение этих тем? Он говорит, что это то же самое как Творец. Изучение и Творец – это одно и то же. Что такое изучение, внимание?
М. Лайтман: Это немного больше, чем учёба, изучение.
Вопрос (Тель-Авив-1): (04:12) В чём разница между наукой истины и явной Торой? Одно предпочтительнее, чем другое. Что есть в этой науке, науке истины, чего нет в раскрытой Торе, что лучше заниматься этим путём, чтобы прийти к нашей цели?
М. Лайтман: Видимо, есть там такие силы, такие данные, такие ощущения, что каждому человеку стоит, если он не видит доброго знака, если он не получает что-то от учёбы, то, что он ожидает, то, что ему положено, как он думает, то пусть попробует науку каббала.
Ученик: Раскрытая Тора – это занятие вещами, связанными с этим миром, в отличие от науки истины?
М. Лайтман: Нет, конечно же, нет. Открытая Тора и скрытая Тора – они на самом деле выше этого мира. Но в любом случае, продолжим и посмотрим.
Вопрос (Турция-1): (05:47) Почему настолько трудно направить мысль из сердца на Творца, чтобы привлечь свет, возвращающий к Источнику? И какие упражнения можно делать на практике, чтобы преодолеть эту трудность?
М. Лайтман: Мы выполняем эти упражнения, мы делаем. То, что спрашивает Бааль Сулам, мы хотим разрешить это – скрытие раскрыть, раскрыть это и подойти туда с правильными ключами, к этой скрытой Торе.
Вопрос (Ж МАК): (07:00) Что значит во время учёбы настроить разум и сердце на Творца?
М. Лайтман: Мы это постепенно, постепенно раскроем, как это сделать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:45) Как мы в десятке, несмотря на все состояния, мы любим облачение Творца, то, что он говорит здесь. В конце отрывка он говорит об облачении, об именах Творца. Как нам прийти, привести это к практике в десятке?
М. Лайтман: Давайте сделаем. Продвигаемся мы в этом или нет?
Мы перед 23-м пунктом, да?
Чтец: (08:32) 23-й пункт.
23. И потому Хаим Виталь приводит красивое подтверждение из Гмары: «Следовательно, ученик, который за пять лет не увидел хорошего знака в своей учебе, уже не увидит его». А почему человек не увидел хорошего знака в своей учебе? Конечно же, лишь из-за недостатка намерения в сердце, а не из-за недостаточной способности к обучению, поскольку мудрость Торы не требует никаких особых талантов. Как указано выше: «Сказал Творец народу Израиля: «Жизнь ваша, вся мудрость и вся Тора – это простые вещи. Каждый, кто трепещет предо Мной и выполняет указания Торы – вся Тора и вся мудрость в сердце его».
Однако, конечно же, необходимо время, чтобы привыкнуть к свету, кроющемуся в Торе и заповедях, и я не знаю, сколько. Человек может прождать этого все 70 лет своей жизни, а потому предостерегает нас «Брайта» (трактат Хулин, 24), что не следует ожидать более пяти лет. А рабби Йоси говорит: и трех лет совершенно достаточно, чтобы удостоиться мудрости Торы. Если же человек не увидел хорошего знака за это время, то пусть не обманывает себя тщетными надеждами и лживыми отговорками, но пусть знает, что не увидит больше хорошего знака никогда.
А потому сразу же почувствует необходимость найти для себя хорошее средство, с помощью которого он сумеет прийти к лишма и удостоиться мудрости Торы. Однако «Брайта» не уточняет, что это за средство, а лишь предупреждает, чтобы человек не оставался в том же самом состоянии, ожидая еще чего-то. И об этом говорит Рав: наиболее удачное и надежное для человека средство – это изучение науки каббала. Пускай совсем отступится от занятий открытой Торой – ведь он уже попытал в ней свое счастье и не преуспел. И пусть отдаст все свое время науке каббала – верному средству достижения успеха.
М. Лайтман: Да. То есть из того, что мы здесь прочли, нам понятно, что если человек не увидел хорошего знака в своей учебе до этого момента, то нет у него никакого шанса для успеха, а только если он перейдет к учебе науки каббала.
Вопрос (Чтец): (11:59) Я слышал от товарищей, которые изучают науку каббала в наших рамках уже 20 лет, даже больше, постоянно, терпеливо, и после всех лет учебы, они говорят: «Я все еще не вижу хорошего знака, я все еще не нахожу тут этого».
М. Лайтман: Ничего не поделаешь. Ничего нельзя сделать относительно этого. Просто нужно продолжать.
Чтец: Так что это за хороший знак для человека, который годами учит науку каббала, – знать, что он находится в правильном месте?
М. Лайтман: Пусть проверит. Пусть проверит себя.
Чтец: Мы видим, что иногда люди постепенно переходят в религию, или вообще возвращаются к жизни этого мира. Какой хороший знак для человека, который учит здесь, у нас, науку каббала, что он продвигается в пути?
М. Лайтман: Я думаю, что тот, кто учится и хочет продвигаться, он продвигается. Скажем, особенно сегодня мы можем каким-то образом почувствовать, что мы ещё немного продвигаемся внутрь.
Вопрос (Киев-1): (13:39) Я хотел спросить про хороший знак. Что за хороший знак Бааль Сулам имеет в виду, который человек должен получить на пути, как доказательство?
М. Лайтман: Хороший знак – это когда человек вместо своих усилий получает от Творца ключ к тому, что он ожидает.
Вопрос (Флорида): (14:24) В чём смысл, когда здесь говорится о трёх годах, о пяти годах? Что имеется в виду?
М. Лайтман: Это, как мы понимаем в нашем мире, что такое три или пять лет. Нечего здесь ещё думать или что-то менять.
Вопрос (МАК-11): (15:02) Что такое трепет перед Творцом, который упоминается здесь?
М. Лайтман: Трепет – это страх того, что я не выполню то, что я должен выполнить перед Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:33) Он говорит то, что Творец говорит Исраэлю: «Клянусь вам, вся мудрость и вся Тора – это лёгкие вещи». Вы можете это объяснить? Товарищ сказал, мы видим, что мы вкладываем много лет, и не видим, что это легко.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что имеется в виду, что это легкая вещь?
М. Лайтман: Ничего не поделаешь, нужно продолжать. Продолжать.
Ученик: Продолжать, я понимаю, но почему это называется легкое?
Реплика: Написано, что вся Тора и вся наука становятся лёгкими. Почему это легкое, если мы видим на практике, что работа тяжёлая?
М. Лайтман: Я думаю, что это не потому, что Тора сложная, а просто нужно вкладывать больше во все эти необходимые условия, требуемые от ученика. Мы как раз находимся в этом процессе, который должен привести нас к успеху.
Ученик: Хочу спросить, почему человек должен начинать с Мишны и Талмуда? Почему сразу не начинать с науки каббала? Непонятно.
М. Лайтман: Не преуспеть в науке каббала – это не мы так определили, а наши праотцы, что мы начинаем с открытой Торы, а затем приходим к Торе скрытой.
Ученик: Вы сказали, в 19-м пункте от имени МАРХУ, тогда это как тело без души, если начинаем с науки каббала. Это верно и для нас это предостережение? Большинство из нас начали напрямую с науки каббала. Так то, что это как душа без тела, это больше не верно?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Хорватия): (18:05) Этот хороший знак, о котором говорится «три года, пять лет», – это какое-то мерило, согласно которому мы можем проверить наши продвижения, или это что-то, что должно быть неосознанно, как бы знаки такие? Как именно относиться к этим двум понятиям «хороший знак» и «три или пять лет» и ко всему этому процессу, о котором говорит тут Бааль Сулам. Это что-то, по чему нам надо мерить себя?
М. Лайтман: Видимо, да. Видимо, да. Мы должны также измерять себя, чтобы не остаться навсегда в учёбе науки каббала, что мы учимся, а чтобы тот, кто закончил свои три года, чтобы он спросил себя и потребовал ответа.
Вопрос (W Unity): (19:38) Что значит «привыкнуть к свету»?
М. Лайтман: «Привыкнуть к свету» – это, привыкнуть, допустим… хотя такое слово, но всё-таки привыкнуть к тому, что у нас есть связь, открытая прямая связь между нами и Творцом.
Вопрос (Чехословакия-4): (20:28) Значит ли это, что если мы не увидим продвижения, раскрывающегося между нами достаточно в Торе и с товарищам…
М. Лайтман: Да, если мы не видим хорошего знака, то вопрос, прежде всего, в отношениях между нами.
Вопрос (Latin 1): (21:06) Написано на втором пункте, что это всё из-за отсутствия намерения сердца, сердце настолько чёрствое. Что должно произойти, чтобы намерение сердца стало лишма?
М. Лайтман: То, что мы учим и всё больше направляем себя на источник нашей учёбы, нашей силы, силы Торы, мы тогда, в конце концов, получаем достаточную порцию этого высшего света, и он соединяет нас с Творцом.
Вопрос (Ревадим): (22:44) Я надеюсь, что я правильно подхожу к уроку. Написано, что в том месте, где четыре вошли в пардес, а три пострадали, и только раби Акива вышел. Есть ли что-то, что мы можем научиться по поводу того, что такой прекрасный знак после трех-пяти лет, и чего нужно было остерегаться, ведь три человека пострадали? Написано, что они были очень большие люди в Торе. Так, по сути дела, почему они пострадали? Это связано с уроком, я надеюсь, что это подходит к этому уроку.
М. Лайтман: Я понимаю тебя, спасибо. Я думаю, что здесь имеется в виду – нужно продолжать идти нашим путём, и мы тогда увидим действительно вскоре избавление.
Вопрос (Беэр-Шева): (23:52) Есть кардинальный вопрос в чтении текста. Раскрытая Тора и наука каббала – это является именами Творца. Cтремление человека – это то, что Творец даёт мне. Помещает в точку сердца желание учить науку каббала, или через знаки следить за его действиями и так прийти к науке, и не в коем случае не уходить. И когда я нахожу себя, что я учу раскрытую Тору, на каком-то этапе, то какой ответ? И что именно хочет сказать нам здесь Бааль Сулам?
М. Лайтман: То, что мы должны учиться в соответствии с нашими уроками, когда мы продвигаемся от отрывка к отрывку. И тогда у нас будет постоянно фундамент под ногами, основа, постоянно получать для себя эти советы, как написано.
«И тогда…» – я читаю 22-й пункт.
(Читает первоисточник)
И потому Хаим Виталь советует человеку отложить Талмуд и заняться каббалой, поскольку притянуть кроющийся в Торе свет легче занятиями и усилиями в каббале, чем усилиями в открытой Торе. И причина тому весьма проста: мудрость открытой Торы облачена во внешние материальные одеяния, такие как законы о «краже», «грабительстве», «ущербе» и т.п...
Ученик: Всегда Вы учите нас тому, что каббалисты говорят, «только не уходить». Человек падает, поднимается, опускается, состояние определенное, только не уходить. То есть спасение в руках Творца. Это как я должен относиться к этой теме? Мне иногда это трудно.
М. Лайтман: Я тебя понимаю, понимаю. Но все-таки у меня нет другого ответа, как ответить на вопрос нашего разума.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:56) Вообще, весь этот момент, здесь говорили с товарищем, это очень такой трудный момент. Он говорит, что прилагал усилия в открытой Торе, и все еще злое начало стоит на месте. Говорит ему и совершенно не размягчается, потому что все еще не спасается от грешников. Как написано, что РАШИ сказал, создал Тору в приправу. Вообще все это непонятно.
Он начинает и говорит, что положил руку после того, как испытал счастье в раскрытой Торе. Я думал, что счастье нужно в науку каббале, а он говорит, наоборот, что тебе нужно счастье, чтобы учиться в открытой Торе, а не науке каббала. Почему он это делает? Он говорит противоположные вещи, весь отрывок здесь противоположен.
М. Лайтман: Смотри, ну, может быть, что есть что-то в том, что ты говоришь. Но подразумевает не счастье в остроте ума и знаниях, а то, что мы уже разъяснили выше, объясняя выражение: «Я создал злое начало и создал Тору, как приправу для его исправления». То есть, человек трудился и прилагал усилия в открытой Торе, однако злое начало все еще остается в силе и вовсе не смягчилось,
Ученик: …поскольку он все еще не спасся от преступных размышлений…
М. Лайтман: Да, это наше состояние.
Ученик: Но почему мы должны начинать с открытой Торы? Вы не раз обучали нас все эти годы: оставьте быть… как бы то, что тут написано, что я должен работать разумом, и работать в открытой Торе, как будто… как религиозный. И как бы оставьте науку каббала, оставь её сейчас. Тебе нужна удача, чтобы учить открытую Тору. Говорит, вещи как бы обратные совершенно во всём этом отрывке. Непонятно. Совершенно непонятно. Абсолютно. Может, ещё раз прочесть и обсудим это, потому что весь отрывок говорит только об этом – счастье, несчастье.
М. Лайтман: Ну, прочти.
Чтец: (29:20) 22-й пункт.
22. Действительно, если мы обратим внимание на его слова, они станут для нас ясны как день. Ведь сказанное: «Лучше человеку отложить Талмуд, после того как попытал свое счастье в открытой части Торы», – подразумевает не счастье в остроте ума и знаниях, а то, что мы уже разъяснили выше, объясняя выражение: «Я создал злое начало и создал Тору, как приправу для его исправления». То есть, человек трудился и прилагал усилия в открытой Торе, однако злое начало все еще остается в силе и вовсе не смягчилось, поскольку он все еще не спасся от преступных размышлений, как сказал выше РАШИ в разъяснение слов: «Я создал Тору, как приправу для его исправления». Посмотри там, как следует.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Скажите, правильно ли это? Он говорит как бы противоположно, да ведь? Он говорит, что он прилагал усилия в открытой Торе, и всё ещё злое начало в своей силе. То есть человек должен прийти к отчаянию, и тогда в отчаянии понять, что нет ничего, и тогда он придёт к науке каббала. Может быть, это он имеет в виду? Он как бы намекает и даёт ответ.
М. Лайтман: Что он не приходит с помощью всех своих усилий, которые он до этого времени совершил?
Ученик: Именно так. В явной Торе он прилагал усилия, и он отчаивается, и приходит на самом деле к каббале. Тогда у него будет счастье, что он приходит к каббале как результат того, что отчаялся в открытой Торе. Это верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Спасибо, решили проблему.
Вопрос (Чтец): (31:07) Если я понимаю, то ещё вопрос. Человек проверяет своё счастье в открытой Торе, и если не преуспевает, то приходит к науке каббала.
М. Лайтман: Да.
Чтец: Человек вообще может удостоиться удачи в открытой Торе и остаться там, прийти к постижению? Или конечная станция – это всегда наука каббала?
М. Лайтман: Конечная станция – конечно, наука каббала.
Чтец: То есть нельзя прийти к постижению через открытую Тору?
М. Лайтман: Нет.
Чтец: Понятно.
Вопрос (H 2): (31:46) Хотел спросить о хорошем знаке, о котором он говорит. Хороший знак – это как герой из героев, который делает ненавистника любящим. Это как мир твой, который видишь ты при жизни твоей, это постижение управления. Что такое хороший знак?
М. Лайтман: Хороший знак раскрывает перед ним то, что Он создал злое начало и Тору в приправу.
Ученик: У меня есть товарищ, который меньше трёх лет, и уже видит хороший знак. А есть я, который – нет. Это что-то, что зависит от меня или от Творца?
М. Лайтман: Нужно сказать, что это зависит от тебя. Это зависит только от тебя.
Вопрос (W Heb 1): (32:56) По поводу скрытой Торы – очень много лет боялись заниматься этим, чтобы не ошибиться как учиться. И мы тоже здесь… Скрытая наука состоит из Зоар, из ТЭС, из Бааль Сулама, РАБАШа, есть разные части. На каждую из них мы разработали конкретный подход: Зоар – это только слушаешь и не расшифровываешь, ТЭС – так, а это так. Вопрос, есть ли у нас действительно запреты внутри этого, или, может быть, мы должны изменять подход к учебе всякий раз, для того чтобы ускорить времена и ускорить их, потому что если застряли... Если человек чувствует, что он застрял, может быть, просто ему можно перемешать карты, как он учился… исследовать больше, изменить подход.
М. Лайтман: У нас нет такого пути. Нет.
Ученица: Внутри ТЭС можно ли подойти к нему более схоластически?
М. Лайтман: Нет-нет, это нигде не написано. Нет. Это уже ты больше входишь в разум. Это противоположно нашей учебе.
Чтец: (34:22) Продолжаем читать. Прочитаем, где мы остановились прежде, 24-й пункт.
24. И это очень просто: здесь ни слова не говорится об изучении открытой Торы с целью получения знаний, необходимых для практического выполнения. Ибо «Невежда не благочестив, а ошибка в учении приравнивается к злонамеренности, и один грешник истребит много блага». Поэтому человек обязан непременно повторять материал, в мере достаточной, чтобы не потерпеть неудачу в действии.
Здесь же речь идет лишь о мудрости открытой Торы в рассмотрении трудных вопросов, возникающих при простом толковании Галахи, как говорит сам рав Хаим Виталь, то есть о той части в изучении Торы, которая не требуется при практическом выполнении. И здесь можно облегчить учебу, изучая материал из сокращений, а не из первоисточников. Но и при этом необходимо серьезное обучение, поскольку знающий закон из первоисточника отличается от знающего его из краткого описания. И чтобы не ошибиться в этом, рав Хаим Виталь в самом начале говорит, что душа связывается с телом, только если оно цельно и исправлено 613-ю указаниями Торы.
Вопрос (Киев-3): (36:23) Что значит, что наука эта вся облачена в имена Творца?
М. Лайтман: То есть то, что ты читаешь о каббале, про каббалу – это только лишь внешнее, а постижение – это более глубокий слой.
Ученик: Всё, что написано в каббале, всё, что говорят каббалисты, это из постижения?
М. Лайтман: Из постижения. Да.
Ученик: Из того, что каббалист раскрывает в отраженном свете?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В статьях РАБАШа о группе, там много примеров, довольно материальных, но ведь они тоже из того, что он раскрыл в отраженном свете?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:47) Можно спросить о предыдущем пункте?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он пишет, несмотря на то что необходимо время для того, чтобы приблизиться к Торе и заповедям. Почему нужно время для того, чтобы привыкнуть к свету и Торе, и заповедям?
М. Лайтман: Потому что есть связь между тем, что ты спрашиваешь, и тем, что ты можешь получить от своей учёбы.
Ученик: Мы ведь приходим на урок, мы учимся здесь, мы сидим и учимся, совершаем работу внутри десятки, мы учили, что этим мы притягиваем свет, возвращающий к источнику. Почему нужно к этому привыкнуть? Это не совершается автоматически?
М. Лайтман: Не то что мы должны привыкнуть к этому, конечно, нет. Нет. А имеется в виду то, что мы со временем будем учиться, мы будем правильно направлены на то, чтобы выяснять отрывки из первоисточников, связываться с ними.
Ученик: Что нужно сделать во время учебы, сейчас, во время учебы, для того чтобы притянуть свет таким образом, чтобы вещи прояснялись нам лучше?
М. Лайтман: Только учиться больше. Только учиться больше. Где мы?
Чтец: (39:38) Мы на 25-м пункте.
25. Теперь ты увидишь, что все трудные вопросы, которые мы привели в начале этого Предисловия, есть суета сует. Они ни что иное, как ловушки, которые расставляет злое начало, охотясь на бесхитростные души, чтобы изгнать их из мира не взалкавшими.
Взглянем на первый вопрос. Люди считают себя способными выполнять всю Тору без знания науки каббала. И я говорю им: хорошо, если вы сможете изучать Тору и соблюдать заповеди как положено лишма, то есть ради доставления удовольствию одному лишь Творцу. Тогда вам действительно не нужно изучение каббалы, потому что тогда о вас сказано: «Душа сама научит человека». Ведь тогда, как сказал рабби Меир в трактате «Авот», раскрываются вам все тайны Торы подобно усиливающемуся источнику, и вам не нужно прибегать к помощи книг.
Если же вы пока что пребываете на этапе занятий в ло лишма, но питаете надежды посредством этого удостоиться лишма, то мне следует спросить у вас: сколько лет вы этим занимаетесь? Если вы еще не завершили пяти лет согласно Тана Кама или трех лет согласно рабби Йоси, тогда вам надлежит еще ждать и надеяться.
Однако если ваше занятие Торой в ло лишма заняло более трех лет согласно рабби Йоси или более пяти лет согласно Тана Кама, то «Брайта» предупреждает вас, что больше не увидите доброго знака на том пути, по которому ступаете! И зачем вам обманывать свои души тщетными надеждами в то время, когда есть у вас такое близкое и надежное средство, как изучение науки каббала, что уже обосновано мною выше, поскольку изучение вопросов этой науки есть то же, что изучение самого Творца?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:51) Как мы знаем в десятке, что мы преуспели, как мы определяем этот добрый знак, хороший знак в нашей работе? Может…
М. Лайтман: Мы должны вернуться в каком-то месте назад, что мы прошли, учили и вернуться к этому. Это ты имеешь в виду?
Ученик: Может быть, если мы сейчас думаем, что мы видим этот хороший знак, мы чувствуем это в связи между собой, мы чувствуем большее поручительство сегодня относительно предыдущего состояния. Как мы знаем, что мы не обманываем себя, что это истина, правда?
М. Лайтман: Есть ответы на твой вопрос? Я не вижу.
Ученик: Как мы измеряем себя, меряем себя в десятке? И как мы действительно знаем, что такое открытая Тора, что такое истинная Тора?
М. Лайтман: Мы это уже читали, учили, что скрытая Тора, открытая Тора, три года, пять лет. Это мы учили.
Ученик: Если мы в десятке приходим к состоянию, к какому-то общему знанию, что мы сделали хорошую работу, но, с другой стороны, мы уже много лет вместе, много лет более ли менее, мы видим себя в том же состоянии. Как мы делаем ухищрение или внутреннюю просьбу, чтобы у нас была сила пробиться вперёд?
М. Лайтман: Поэтому надо снова вернуться к учебе.
Вопрос (Ж МАК-167): (45:57) Написано: «И пусть отдаст всё своё время науке каббала верному средству достижения успеха». О каком успехе здесь говорится? Что значит «преуспеть в науке каббала»?
М. Лайтман: Раскрытие Творца. Раскрытие Творца – это называется здесь успехом.
Чтец: (46:34) Продолжаем читать?
26. Затронем теперь второй вопрос. Сказано, что сначала необходимо «сполна усвоить Талмуд и законы». Это, разумеется, так, по всеобщему утверждению. Однако, конечно, все это сказано на тот случай, если вы уже удостоились учебы лишма, или даже ло лишма, если еще не завершили соответственно трех или пяти лет. С другой стороны, по прошествии этого периода времени, как предупреждает вас сама «Брайта», больше никогда не увидите хорошего знака. И потому вы обязаны попытать счастья в изучении каббалы.
М. Лайтман: Это понятно, хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:45) Я хотел бы выяснить, что такое хороший знак. Это, может быть, что-то, что я чувствую по статьям РАБАШа, какое-то низкое состояние?
М. Лайтман: Нет, хороший знак – это говорится о том, что ты начинаешь видеть свой путь и шаги, которые ты проходишь, и это направлено на цель жизни.
Ученик: То есть каждый раз, когда я чувствую, что у меня есть сила обратиться к Творцу и через это увидеть, насколько я помогаю товарищам, в этом знак?
М. Лайтман: Да. Где мы?
Чтец: (48:50) Мы на 27-м пункте.
27. А также необходимо знать, что в науке каббала имеются две части.
Первая часть называется «тайнами Торы», которые запрещено раскрывать иначе как намеком из уст мудреца-каббалиста тому, кто понимает их своим разумом. И Действие созидания (Маасэ-Меркава), и Первичное действие (Маасэ-Берешит) также относятся к этой части. Мудрецы Зоара называют эту часть: «три первые сфиры» – «Кетер, Хохма, Бина». А также она именуется «головой парцуфа».
Вторая часть называется «вкусами» Торы, которые можно раскрывать, и более того, их раскрытие является великой заповедью. Часть эта именуется в Зоаре «семью нижними сфирот парцуфа» и называется также «телом парцуфа».
Ведь в каждом из духовных парцуфим есть десять сфирот, которые называются: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. Из них три первые сфиры именуются «головой парцуфа», а семь нижних сфирот именуются «телом парцуфа». Даже в душе низшего человека также есть категории этих вышеперечисленных десяти сфирот. И так в каждой категории, как в Высших, так и в низших.
Семь нижних сфирот, являющихся телом парцуфа, называются «вкусами» Торы, и смысл этого заключен в словах: «нёбо пищу вкусит». Дело в том, что света, которые раскрываются под тремя первыми сфирот, являющимися головой парцуфа, называются «вкусами»; а Малхут головы (Малхут дэ-рош) называется «нёбом». И потому света эти называются «вкусами» Торы. Иными словами, они раскрываются от нёба в голове, являющегося источником всех вкусов, и представляющего собой Малхут головы. Оттуда и ниже нет никакого запрета для их раскрытия. Более того, вознаграждение того, кто раскрывает их, беспредельно и безмерно велико.
Эти три первые и семь нижних сфирот – в своем общем строении или в каждой из всех частных деталей, на какие только их можно разделить – располагаются таким образом, что даже три первые сфиры Малхут конца мира Асия относятся к «тайнам Торы», которые запрещено раскрывать; а семь нижних сфирот, находящиеся в Кетере головы мира Ацилут, относятся к «вкусам» Торы, которые раскрывать можно. И вопросы эти освещаются в книгах по каббале. [Бааль Сулам. Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС)]
Вопрос (Ж Турция-27): (52:59) Если я чувствую, что у меня нет правильного намерения относительно Творца, в чем влияние учебы в такое время вместе с десяткой? Как я правильно занимаюсь Торой и заповедями, если я чувствую, что у меня нет правильного намерения?
М. Лайтман: Старайся исправить намерение. То есть тебе понятно, чего недостаёт. Когда ты учишься в группе, и все мы стремимся к цели, и каждый в чём-то фальсифицирует это. Нужно проверить. Он объясняет нам, Бааль Сулам, что мы должны быть более взаимосвязанными, более готовыми, более едиными. Всё, что только можно, направлять на одну цель. На одну цель. И тогда наверняка мы добьемся успеха.
Вопрос (W Rus): (54:58) Вы ответили товарищу из Киев-3, что вся мудрая история раскрывается в отраженном свете. Можно ли сказать, что отражённый свет – это левая линия?
М. Лайтман: Нет, необязательно.
Ученица: А можно ли сказать, что левая линия – это ор пними?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:55) Перед тем, как мы оставим это, может быть, всё ещё можно понять. Наука открытая – ее тоже написали каббалисты. Нам сказали, что мы должны начинать со скрытой Торы и заканчивать скрытой Торой. А для чего нужна Тора, открытая каббалистам?
М. Лайтман: Каждый человек, который учит явную Тору, продолжает, пока не входит в скрытую Тору, в скрытую науку. Так мы видим, что скрытая наука – это продолжение открытой Торы.
Ученик: Но почему с самого начала нужна была она? Если весь свет находится, все, что нужно человеку для того, чтобы прийти к своему исправлению, – это занятие скрытой Торой, занятие наукой каббала. Почему великие каббалисты с самого начала прилагали усилия для того, чтобы написать, описать нам эту открытую Тору? И это тоже высшая мудрость? Говорится здесь о духовных вещах? Почему тогда это нужно? Что это давало настоящим каббалистам?
М. Лайтман: Я думаю, что для того, чтобы привести к необходимости науки каббала. Ладно. Мне говорят, что мы закончили наш первый урок. Увидимся.
Чтец: (58:35) Спасибо Раву. И мы сейчас подведем итоги урока, то, что мы слышали от Рава, а затем прочтем «Зоар».
Семинар
Набор: Команда синхронного набора