Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 28 июля 2024 года
Часть 2: РАБАШ. Записка 857. Необходимость в кли без света
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», третий том, страница 2027, статья номер 857, «Необходимость в кли без света»
(00:20) Необходимость в кли без света.
Совершенная вера – это вера, приводящая к совершенству. Как сказал Рамбам: «Что такое возвращение? Пока не засвидетельствует о нем Знающий Тайны»1.
И [Бааль Сулам] объяснил в Предисловие к ТЭС, что он имеет в виду: пока Творец не осветит глаза его, и он не удостоится приближения к Творцу, – и это называется, что Творец свидетельствует о нем. И получается также, что он имеет в виду, что совершенством называется, когда Творец приблизил его и ввел его в Свой чертог, и всё в нем говорит: «Свят!»
Десять сфирот возникли в Некудим, однако завершение их действия произошло в Ацилуте. Ибо в Акудим было лишь одно кли, т.е. сфира малхут, в которой была тьма, поскольку на ее свойство было совершено сокращение, и она осталась во тьме.
Получается, согласно правилу, что лишь малхут является получающей, – выходит, что малхут постигает девять первых, которые вышли на зивуг дэ-акаа, который произвела малхут. И это считается одним кли и одной точкой, поскольку только ее собственное свойство осталось во тьме после сокращения.
А в Некудим, когда малхут поднялась в бину, где имеется в виду, что малхут служит только отдающему кли в каждой сфире. Получается, что малхут достигает Г''Э в девяти первых. А АХАП в каждой сфире вышел наружу относительно своей ступени. Выходит, что в каждой сфире образовалась тьма, так как получающее кли не привлекает никакого света.
А потом во время гадлута, когда они на самом деле привлекли высшее благо в получающие келим, келим разбились, так как это были маленькие келим. Т.е. экран не мог удержать себя от получения ради получения.
А в Ацилуте, даже если потом появляется гадлут, настоящий АХАП каждой сфиры остается свободным от света, поскольку светил лишь Вак дэ-хохма. И это считается, что на саму малхут зивуга не происходило, а [он происходил] лишь на малхут, подслащенную биной. Получается, что в каждой сфире остается пустота, которая называется свойством кли, т.е. он без света.
И смысл того, что нужно кли без света, состоит в том, что только тогда видно, что всё еще есть хисарон, который надо исправить, а иначе они думали бы, что они уже достигли совершенства. [РАБАШ. 857. Необходимость в кли без света]
М. Лайтман: Ну... Почему все молчат? Просит еще раз почитать.
Чтец: Прочитаем еще раз. «Необходимость в кли без света», статья 857.
Повторное чтение первоисточника (05:48)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:08) Парса – это то, что оберегает Цимцум Бет в Ацилуте?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Цимцум Бет отменяется в Ацилуте для нижних, ради нижних?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:34) Он начинает статью предложением: совершенная вера, то есть это вера, которая приводит к совершенству. И всю статью он объясняет, что всегда есть кли пустое, без совершенства. Так как же вера может привести к совершенству, если это кли остается пустым?
М. Лайтман: Все слышали вопрос? Кто может ответить?
Петах-Тиква-Центр: (12:10) Я думаю, что он описывает, как все творение низошло и пришло к состоянию, чтобы всегда был хисарон, чтобы творение ощущало отсутствие совершенства, его недостаток и тогда оно начинает развивать веру, то есть связь с Творцом, чтобы Творец дополнил и заполнил его хисарон, который существует в нем.
Петах-Тиква-Центр: (12:35) Хисарон – то место, в которое не может зайти свет, потому что экран пока не исправлен. Или можно сказать, что малхут не произвела исправления, подслащения биной, и так это происходит. Кли исправляется постепенно. И в итоге, когда все кли будет исправлено, то уже не будет хисарона. А хисарон – это место, на котором нет экрана, и он не может получить там свет, потому что находится в ради получения.
М. Лайтман: Кто еще может добавить?
Петах-Тиква-Центр: (13:23) На каждой ступени нужно искать хисарон, чтобы подняться на следующую ступень. И РАБАШ объясняет здесь, как это устроено. Если я не ищу хисарон, чтобы подняться дальше, то я нахожусь в состоянии неживом духовном, и не достигну цели творения. Поэтому праведник всегда должен искать хисарон.
М. Лайтман: Хорошо.
Петах-Тиква-Центр: (13:54) Именно хисарон, о котором мы слышим все время, он помогает достичь нам совершенной веры, потому что желание получать для себя нельзя использовать, оно всегда в хисароне и требует. А мы начинаем соединяться в десятках и начинаем выстраивать ту подслащенную малхут, с которой мы начинаем выстраивать связи. И я надеюсь, что это не запутает. Это связывается также с первой частью урока, то, что мы учили. Личное управление он тоже называл совершенной верой. И товарищи спрашивали, как, если не я себе, то кто мне, если нет никого, кроме Него. Но все ответы, они внутри десятки, и это то, что важно.
М. Лайтман: Да.
Петах-Тиква-Центр: (14:51) Может быть, совершенная вера, тут есть причина и следствие. Причина – это вера, а следствие – это совершенство. Тот, кто работает ради веры, а не ради знания и уверенности, он работает против своего желания получать, и так он достигает подобия с Творцом. И Творец показывает ему, что он продвигается правильно, и дает ему совершенство в определенной мере. И над этим совершенством он все равно должен искать новый хисарон, чтобы подниматься, продвигаться и так далее.
М. Лайтман: Да.
Петах-Тиква-Центр: (15:31) Если хисарон – недостаток, то наполнение – это дополнительный хисарон.
М. Лайтман: Что значит «дополнительный»?
Ученик: Это, как говорится, усилие – это и есть вознаграждение, когда мы привыкаем к тому, что не то что есть у меня усилие, а потом есть какое-то вознаграждение, но я учусь, что само усилие, это приводит меня к Творцу.
М. Лайтман: Ну, хорошо, это понятно.
Петах-Тиква-Центр: (16:13) Очевидно, не раскрылись настоящие АХАП, и Творец должен засвидетельствовать об этом. Он должен ждать этого дня, когда только в совершенной вере Творец может дать ему, освятить день.
М. Лайтман: Красиво.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:37) Он пишет, что малхут производила большие действия в мирах. Почему же называется, что она остается во тьме?
М. Лайтман: Она остается во тьме, потому что все еще к ней не приходит свет. Все еще 10 сфирот не соединены правильно.
Ученик: Но он говорит, что в Акудим она производит зивуг с высшим светом, постигает 9 первых сфирот, в Ацилуте она продолжает свет в получающие кли, которые подслащаются в бине, то есть она буквально…
М. Лайтман: Да, она предпринимает шаги, но что с АХАПом?
Ученик: Так вопрос, к чему нужно стремиться? Как представлять состояние, к которому надо стремиться?
М. Лайтман: Исправлять получающее кли.
Ученик: Как это представлять? Потому что все время есть ощущение, что малхут производит все время выяснения. Когда мы действуем снизу вверх, то мы все время получаем наполнение, хотя и не в саму малхут, но в систему, в окружение, в сфирот. Как можно представить что-то, к чему стремиться?
М. Лайтман: Стремиться к тому, чтобы Творец раскрылся во всех первых 9 сфирот.
Ученик: Это можно представить, или это выходит за рамки воображения?
М. Лайтман: Нет, к этому мы можем стремиться. Мы можем представлять, что Творец раскроется во всех первых 9 сфирот.
Ученик: Он раскрывается в 9 первых сфирот?
М. Лайтман: А затем в малхут.
Ученик: Раскрытие Творца в малхут можно представить? Как устремиться к этому? Потому что есть ощущение, что у нас есть наполнение, и 9 первых сфирот наполняются.
М. Лайтман: Но ведь мы не чувствуем 9 первых сфирот. Нам нужно, чтобы свечение достигло всех келим. Хорошо?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:22) Он пишет о том, что в самой малхут не происходит зивуг, а зивуг происходит на малхут, подслащенную в бине, и находим, что сфира осталась пустой, это называется кли без света. Это те келим, которые мы должны наполнить нашей работой, еще до Гмар Тикуна?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А в Гмар Тикуне, когда малхут исправлена, после того как мы проделали работу, вот эти пустые келим, они для нас, чтобы мы смогли постигать Творца?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:10) Может быть, поподробнее вопрос этот расширить. При разбиении келим был самый большой свет, далет-гимель, а сейчас, после Ацилута, светит свет ВАК де-хохма. И он не светит в саму малхут, потому что нельзя светить в ней. Как свет веры наполняет этот хисарон? Ведь это кли, по сути, это кли, которое почувствовало самые большие света, оно разбилось, и сейчас не может их получать. Но в конце должно их получить?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как же свет веры может наполнить келим, в которых был свет далет-гимель, и они разбились?
М. Лайтман: Ну так в чем проблема? Мы можем их исправить.
Ученик: Это хисарон цели творения, ГАР хохмы, а сейчас в Ацилут есть ВАК хохмы, и то не во всех келим. Так он говорит: свет веры наполняет это.
М. Лайтман: Да. И что?
Ученик: Это непонятно, как он может наполнить такой хисарон, хисарон к цели творения?
М. Лайтман: То, что в хисароне намного больше света?
Ученик: Так кажется.
М. Лайтман: Ну, за счет того, что мы делаем исправление, Творец делает исправление, мы вместе делаем исправление над далет-гимель. Делаем исправление.
Ученик: И в Конце Исправления постепенно, но мы приходим к этому?
М. Лайтман: Если не ошибемся. Если не ошибемся.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (22:22) Здесь РАБАШ разрешает противоречие между верой и хисароном, потому что даже если мы достигаем маленькой веры, она дает ощущение совершенства. И получается, что есть противоречие между верой и хисароном.
И тут он описывает механику, как тьма, которая находится в каждой сфире, с малхут в каждой сфире, как позволяет усилить силу веры, чтобы хисарон все время присутствовал там. Это как такой вечный двигатель (перпетуум мобиле), как будто мы поднимаемся по ступеням веры и постигаем. Может быть, так?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (23:21) Мы видим, что у каббалистов язык сфирот и самые простые вещи – это все одна система, нет какого-то разделения.
М. Лайтман: А почему должно быть разделение?
Ученик: Да, я согласен, но я говорю, есть очень мало тех, кто стремится к изучению ТЭС. Я спрошу: так должно быть, так же как мало людей, которые умеют писать компьютерный код, но все используют компьютер? Я спрашиваю, поскольку преподаю в кампусе и очень мало людей, у кого есть терпение. Берет много месяцев, когда человек начинает изучать «Введение в каббалу», пока вообще начинает понимать, для чего это нужно. То есть, у кого есть какое-то притяжение, ему предлагают какой-то уже записанный курс. Так происходит в кампусах.
М. Лайтман: Мы не видим много людей, которые интересуются системой.
Ученик: Я вижу на каждом курсе, может быть, один-два человека. У нас есть один урок, четыре стадии. И если люди интересуются, я их отсылаю к какому-то курсу прошлому, записанному, но нет большого стремления к этому. Я говорю и про нас тоже. Мы тоже мало изучаем ТЭС. Но когда такая статья поднимает все эти впечатления, ты понимаешь, что есть большое значение от такой учебы.
М. Лайтман: Верно.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (25:12) Вы ответили товарищу, что мы придем к этому совершенному наполнению, если не ошибемся. Что значит ошибиться?
М. Лайтман: Лучше слышать указы, приказы Творца и выполнять их с большей преданностью.
Ученик: Да, но в итоге, в конце, мы приходим к исправлению.
М. Лайтман: А в конце все будет хорошо, верно.
Ученик: Что значит «если не ошибемся»? Что?
М. Лайтман: Чтобы мы были готовы для отождествления себя с Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:01) Продолжаю товарища, потому что я из тех людей, кто все-таки стремится к изучению ТЭС. Вот эта коротенькая, маленькая статья, она в нескольких предложениях концентрирует ТЭС. Там есть особые места, откуда мы черпаем света. Вот эти места – это мир Асия, Брия, Ецира, которые получают свет из мира Ацилут. Стоит знать это, ведь оттуда мы привлекаем все света.
М. Лайтман: Да, но этого достаточно, то, что ты говоришь?
Ученик: Этого недостаточно, дай Бог, чтобы было этого больше. Я не чувствую, что этого достаточно.
М. Лайтман: Я опасаюсь перейти к ТЭС, потому что я видел, насколько люди высыхают.
Ученик: Я согласен с вами, верно, все зависит от хисарона. Если нет хисарона, то нечего заходить туда.
М. Лайтман: Я не знаю, что делать. Не то, что нам это так уж и нужно.
Ученик: Но это дает такое дополнение. Вот мы говорили об этой статье. ТЭС – это как физика, это очень четко. Есть у тебя хисарон, если есть на него экран, ты получаешь свет. А в предыдущей статье, это все такое очень...
М. Лайтман: Ну да, есть и такие и другие, разные…
Ученик: Верно, но нужно и то, и другое. Одно дополняет другое.
М. Лайтман: Я готов давать вам все, что вы хотите, ТЭС. Но при условии, что вы будете держаться, что не разбежитесь во время учебы. Были мы уже в этом. С одной стороны. А с другой стороны, когда входим чуть-чуть в ощущения, и потом переходим к ТЭС, тогда учеба становится более притягательной, более объясняющей, говорящей.
Петах-Тиква-Центр: (28:54) Это то, что я пытался понять от Вас. Сейчас я услышал, может быть, это не обязательно настолько для нас, может быть, это нормально. Я пытался понять, это необходимо, даже если чуть-чуть этим заниматься какой-то, может быть. Может быть, да, поколению уже не нужно это.
М. Лайтман: Нет-нет, не совсем не обязательно. Я думаю, что будет наоборот. Поколение раскроет, что оно должно будет войти в это.
Ладно, что делаем дальше?
Объявления (29:38)
Набор: Команда синхронного набора
Рамбам, Мишне Тора, Законы возвращения, 2:2.↩