Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 24 августа 2025 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 1 том, 1 часть, стр. 18, «Внутреннее созерцание», 2 глава, 12-й пункт.
Желание получить, включенное в замысел творения, вывело его из Ацмуто в состояние, называемое «Бесконечность»
12) И сейчас мы можем понять, каким образом свет Бесконечности вышел из категории «Ацмуто», относительно которой нет у нас ни звука и ни слова, и стал называться именем «свет Бесконечности». А причиной этому, как уже было сказано, послужило то, что в этом свете содержится желание получать от Ацмуто, являющееся новой формой, не содержащейся ни в коем случае в Ацмуто. Ведь от кого Ему получать? И эта форма – она также вся мера этого света, как уже сказано. И вдумайся, так как невозможно здесь продолжать объяснение.
М. Лайтман: (01:32) То есть Бесконечность (Эйн Соф), содержит в себе желание и свет, который наполняет желание. И он об этом и говорит, что в этом свете содержится желание получать от Ацмуто, являющееся новой формой, не содержащееся ни в коем случае в Ацмуто. Ведь от кого ему получать? И эта форма, она также вся мера этого света. Так об этом он говорит.
Чтец: (02:41) 13-й пункт.
До сокращения отличие формы в желании получать не было различимым
13) Однако, во всемогуществе Его не распознавалась эта новая форма как отличие от света Творца. И это внутренний смысл сказанного в «Пиркей де рабби Элиэзер», что до сотворения мира был Он един и имя Его едино. «Он» – означает свет, имеющийся в Бесконечности, а «имя Его» – означает место, то есть содержащееся в свете Бесконечности желание получить от Ацмуто. И это поясняет нам, что Он и имя Его едины. Другими словами, в «Его имени» (означающем малхут Бесконечности, то есть желание, а точнее – желание получать, заложенное во всю включенную в замысел творения реальность до сокращения) неразличимо никакое изменение формы и отличие от света, находящегося в нем, но свет и место представляют собой действительно одно целое. Ведь если бы там – внутри этого места – было хоть какое-то различие и ущербность относительно света Бесконечности, тогда, безусловно, там было бы два свойства, как уже объяснялось. И вдумайся.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:32) Замысел творения – это свет или свет начинается в стадии Эйн Соф (Бесконечность)?
М. Лайтман: Замысел творения – это мысль. В чем она проявляется? Как ее можно распознать? Об этом мы еще поговорим. Но пока можно сказать, что это мысль, она содержит в себе все, что у нас есть в реальности.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:24) Что значит, что он говорит, что нет различия между стадиями до сокращения? Но мы знаем, что было четыре стадии. Я не понял этого.
М. Лайтман: Посмотрим, может быть, он объяснит это. Пока так останется.
Ученик: То есть до сокращения эти четыре стадии – мы не относимся к ним как к стадиям?
М. Лайтман: До сокращения мы не говорим о стадиях (о бхинот). Только после того, как свет вышел, тогда можно говорить о сути желания, о том, что в нем происходит.
Вопрос (Москва-7): (06:25) А мысль – это свет? Когда мы можем от света отделить что-то, не относящееся к Нему?
М. Лайтман: Нет, мы не можем ничего говорить о том, что у нас есть, кроме того, что заключено в свете.
Ученик: Получается, что и желание – это тоже свет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Все – свет. А вот самоопределение-то – оно тоже в свете, как бы творение?
М. Лайтман: Об этом не говорится.
Ученик: Вот это «еш ми айн» какая-то точка?
М. Лайтман: Да, все находится в Нем.
Вопрос (Киев-1): (07:29) Здесь мы изучаем: «Он» – означает свет, имеющийся в Бесконечности, а «имя Его» – означает место… в свете Бесконечности желание. Когда я хочу обратиться к источнику, к Творцу, за товарищей попросить… Мне что представлять себе этим адресатом моей просьбы? Он, имя Его… Что такое Творец, к которому я обращаюсь?
М. Лайтман: Ты обращаешься к силе, которая породила все: что мы существуем, в котором находимся, которое ощущаем. Это все ты обозначаешь «Творец».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:31) Он говорит, что желание получать – это новая форма, которая создана и которая совершенно независима. Но, с другой стороны, он говорит, что в нее уже включен свет. Что это значит для нас? Что в нее уже включен свет, но, с другой стороны, она независима?
М. Лайтман: Мы еще не знаем. Будем изучать, что такое сокращение, на что сокращение, что с ним происходит дальше. На самом деле, есть тут еще много вопросов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:22) Я спрашиваю по поводу 12-го пункта. Корень желания находится в Ацмуто или это еще до замысла творения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Суть желания мы не достигаем так, как мы не достигаем Ацмуто?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Москва): (10:00) Здесь было сказано, что замысел творения – это мысль. Скажите, пожалуйста, мысль – это разумная сила или духовная сила?
М. Лайтман: А какая разница, духовная или разумная?
Ученик: Есть вера выше знания, мы должны полагаться на мысли, которые разумные или же духовные?
М. Лайтман: Я не знаю, что значит «разумная» и что значит «духовная». И какое различие есть между ними? Это, наверное, мы будем еще читать. Будем еще проходить.
Вопрос (Флорида): (11:00) Здесь говорится «Он и имя Его Едино». Что значит «имя Его»? И почему Малхут называется «имя Его»?
М. Лайтман: Это еще перед нами. Еще будем это изучать.
Вопрос (Ж Турция-8): (11:34) Написано, что …до сокращения) неразличимо никакое изменение формы и отличие от света, находящегося в нем, но свет и место представляют собой действительно одно целое. Вопрос. Как мы можем почувствовать это единство между светом и местом в нашей группе? Как нам отыскать это внутри себя?
М. Лайтман: Это тоже еще нам предстоит. Еще впереди.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-38): (12:25) Что означает, что свет и место буквально одно и то же? Как это представлять?
М. Лайтман: Ну, пока мы не можем отделить свет и место. Пока так. Потом посмотрим, в чем между ними отличие. И как каждый из них себя проявляет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:14) Что это за состояние, когда нет различия между светом и желанием? Можем ли мы определить это как нецах, то, что мы читали в предыдущих пунктах?
М. Лайтман: Я такого не помню. Но свет и желание... Желание – это одно из свойств света – желание отдавать.
Вопрос (W Unity): (13:59) Не было различия по форме до сокращения. А потом происходит какой-то момент, когда Малхут должна выяснить себя до конца, то есть раскрыть свою глубину и полную свою противоположность, вообще выявить суть себя. Эта крайняя точка противоположности, она происходит уже в Первом Сокращении?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ашкелон-2): (14:29) Я хочу продолжить по поводу света и места, что это одно. Четвертая стадия – это желание получать. А свет – это желание отдавать. Как они могут быть одним, на самом деле?
М. Лайтман: Я не знаю, но давай посмотрим, как он будет нам это объяснять дальше.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (15:06) Я понимаю, что всех зацепило это место. И вообще, кому мы молимся? Есть разница между светом и местом? Что такое кли? Что это вообще все вместе? Есть разница между местом и светом? И кли? Или это одно и то же?
М. Лайтман: Мы молимся высшему желанию. То, что в Его желании, Он воздействует, влияет на нас – мы хотим знать. Он влияет на наше желание. Мы все время движемся для того, чтобы быть все больше в подобии этой дающей силе. Или что с нами происходит?
Ученик: Что такое кли, которое мы строим?
М. Лайтман: Желание получать, которое готово выполнять действия света над собой.
Вопрос (Хадера-1): (16:26) Вопрос по поводу вопроса из Москвы. Мысль – это духовная сила или сила разумная? Я не знаю, но у меня есть ощущение, что невозможно отделить между разумом и чувством, потому что если вдруг разум не поднимается в чувстве, то это ничто. И в науке говорят, что он не чувствует то, о чем говорит. Но это, по сути, должно быть вместе. И нет вопроса, это сила духовная или разумная – это и разум, и чувство. Правильно ли это?
М. Лайтман: Посмотрим дальше. Ты запомни этот вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:24) Четвертая стадия из четырех стадий – она четвертая стадия четырех стадий прямого света.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть это часть света. С другой стороны, мы говорим, что там желание. То есть там находится все желание. Как правильно к этому относиться? Это свет или желание?
М. Лайтман: Желание получать, сущее из ничего, оно вышло и раскрывает себя все больше и больше. Конечно же, с первого шага первой бхины, когда только вышло из света, оно практически как свет, пока не меняется, удаляется от света, из которого вышло. И это то, что мы изучаем.
Ученик: Но как мы должны правильно это воспринимать? Потому что в нашем мире нет такого желания, которое уже наполнено. Есть желание, а потом оно наполняется. Но нет чего-то, чтобы там уже было совершенство: и желание, и свет в нем. Как относиться?
М. Лайтман: Это мы будем изучать. Это все относится к четырем стадиям прямого света.
Вопрос (Алматы): (19:02) Каким образом мы можем этот свет, его усиливать или собирать? Каким образом мы можем его собирать или усиливать, этот свет от Творца?
М. Лайтман: То, что мы учим, мы обсуждаем действия света, который вышел из Творца, то этим мы приближаемся к Нему, и пробуждаем Его еще больше на нас подействовать. И мы еще больше уподобляем себя Ему, и тогда мы меняемся и понимаем Его лучше – это и называется раскрытие высшего света творениям. Потихоньку.
Ученик: А есть разница между тем, что это моя личная или как это от нашего большего объединения в этом?
М. Лайтман: В нас все происходит под воздействием высшей силы. Эта высшая сила, она меняет в нас желания. И в мере развития этого желания мы начинаем все больше и больше ощущать, чего нам не достает. Вот это мы и изучаем.
Вопрос (Чтец): (20:50) Четвертая стадия – это свет или это желание?
М. Лайтман: Бхина далет (четвертая стадия) – это желание в кли.
Ученик: Желание в кли. А желание – это форма света?
М. Лайтман: Желание – это результат действия света.
Ученик: Какая разница между светом и желанием?
М. Лайтман: Свет – это высшая сила, которую мы связываем с Творцом. Желание (рацон) – это результат действия света, как мы уже изучали, и еще будем изучать в четырех стадиях прямого света. То есть действие света внутри желания получать приводит к тому, что желание получать меняется. И эти изменения мы изучаем. Каким образом? Почему? В чем они? Какова причина? Какова цель? Все это мы изучаем.
Ученик: Но что в действии света развивает желание? Я понимаю, что одно выходит из другого, но что?
М. Лайтман: Действие света – повлиять на желание получать и поменять его настолько, что желание получать станет подобно самому свету. То есть то, что мы изучаем, мы учим – как желание получать рождается и развивается с помощью высшего света.
Вопрос (Турция-1): (23:06) Какое кли человек должен построить, чтобы быть способным получить свет «Учения десяти сфирот» и стать одним целым с книгой «Учение десяти сфирот»?
М. Лайтман: Мы должны захотеть включиться в высший свет, проникнуться им, чтобы он нас наполнил. И чтобы этим наполнением он подействовал на нас. И таким образом мы почувствуем Его действия, мы поймем Его действия и сами захотим приблизиться к Нему и прилепиться к Нему.
Вопрос (Ж Реховот-1): (24:36) Почему Творец дает нам именно свет? Почему это не напрямую от Него?
М. Лайтман: Не понял?
Ученица: Почему Творец дает нам света, и мы через келим ощущаем свет? Почему именно свет? Почему мы не получаем напрямую от Творца?
М. Лайтман: Воздействие Творца на нас называется светом.
Ученица: Почему свет? Почему не напрямую от Творца?
М. Лайтман: Это то, что распространяется от Творца по отношению к нам, воздействует на нас и называется светом.
Ученица: На уроке у нас есть много терминов, и, с одной стороны, нужно проникать в вопросы и в ответы, а, с другой стороны, нужно быть в молитве. Я спрашиваю: какое самое главное действие на уроке при изучении «Учение десяти сфирот»?
М. Лайтман: Наше действие?
Ученица: Да, самое важное действие для нас на уроке «Учения десяти сфирот». У нас есть так много терминов. С одной стороны, нужно включаться, с другой стороны, нужно молиться. Какое действие самое важное сейчас на уроке «Учения десяти сфирот»?
М. Лайтман: То, что мы соединяемся друг с другом, – мы хотим раскрыть действия Творца по отношению к нам.
Чтец: Может, продолжим читать?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (26:26) 14-й пункт.
14) И в этом заключается сокращение: малхут Бесконечности – так называется желание получать, содержащееся в свете Бесконечности, – которая представляет собой замысел творения в Бесконечности и заключает в себе всю реальность, украсилась, чтобы самостоятельно подняться и привести свою форму к максимальному подобию Ацмуто. И поэтому убавила свое желание, чтобы не получать наполнение Творца в четвертой стадии желания (как это будет объяснено далее) с таким намерением, чтобы благодаря этому создались и сотворились миры вплоть до этого мира, и таким образом станет исправленной форма желания получать и возвратится к форме отдачи и, тем самым, придет в этом уподоблении формы к Создателю.
И вот, после того, как она убавила в желании получать, разумеется, ушел оттуда свет, поскольку известно уже, что свет зависит от желания, и желание – «место» этого света. Ведь нет принуждения в духовном. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание]
М. Лайтман: Да, это то, что нам пишет Бааль Сулам о действии сокращения, которое исходит из желания, находящегося в бхине далет (четвертой стадии). Будем еще изучать. Тогда исчезает свет, так как нет света без кли. Действие Творца раскрывается через действие творения.
Вопрос (Salt Lake City): (29:00) Когда мы говорим: «Он и имя Его едино», были одни… Что почувствовало желание в этот момент? Хотело ли давать свету, было ли наполнено любовью? К какому состоянию должны прийти, когда мы говорим: «Он и имя Его едино»?
М. Лайтман: Это мы еще будем учить. Будем еще учить. Прибереги свой вопрос.
Вопрос (Италия-1): (29:46) Возможно ли и полезно ли для нас почувствовать то, что свет и кли одно, едины?
М. Лайтман: Это мы будем учить, может, потом, но сейчас пока что это не вопрос.
Ученик: Должны ли мы слиться с тем Творцом, который Один или с Творцом, который отделился от творения?
М. Лайтман: Будем учить это. Будем учить.
Вопрос (Чехословакия): (31:07) Свет – это живая сила?
М. Лайтман: Да, свет – это сила жизни.
Ученик: Может ли кли приблизиться к свету?
М. Лайтман: Да, у кли есть возможность приблизиться к свету и наполниться светом, наслаждаться светом. Это все относится к кли.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:16) Он пишет, что после сокращения желание получать украсило себя, чтобы уподобить себя и привести к максимальному подобию. Откуда выходит это действие? Откуда появилась возможность выполнить такое действие? До сокращения, мы говорим, что не было различия в свойствах особо. Откуда вдруг появилась возможность выполнить действие?
М. Лайтман: Она почувствовала (четвертая стадия), почувствовала свою природу, насколько она противоположна и далека от света. И это различие между ними дало ей силы изменить свой путь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:33) Что значит «украсилась»? В чем смысл слова «украсилась»?
М. Лайтман: Это от слова «украшать». Она действует согласно своему желанию, которое не совсем относится к ней, а она впечатлилась от какого-то желания, не своего. И поэтому это называется «украшение», что это не исходит от самого желания. А вот так, из «украшения».
Ученик: А предыдущее состояние этого украшения, что ему предваряло?
М. Лайтман: Ощущение хисарона, что она хочет быть украшена.
Ученик: Предыдущее состояние, то, что мы изучали в предыдущем пункте, Он и Имя Его едины, так ли…
М. Лайтман: Да.
Ученик: В чем тут хисарон, Он и Имя Его едины, то, что привело к украшению?
М. Лайтман: Он и Имя Его едины – мы говорим о желании, которое исходит из формы, которая влияет на свет, и свет и желание соединяются вместе.
Ученик: Как бы, тут есть подобие по свойствам. Он пишет, что не было изменения по форме и отличия со светом.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так тот же вопрос. Чего не хватало в состоянии «Он и Имя Его едины», из-за чего малхут приняла решение украсить себя?
М. Лайтман: Только одно. Малхут хочет уподобиться свету, Творцу, и это причина, по которой она вызывает в желании творения новое желание.
Ученик: Что мы изучаем о природе Творца? О действии, о самом процессе, который Вы описали?
М. Лайтман: Что Творец в своем отношении к творению вынуждает творение изменить свою форму.
Ученик: (36:32) Вынуждает, что значит?
М. Лайтман: Вынуждает. Он воздействует на творение своим светом, и творение в результате этого желает меняться в соответствии с новым желанием, которое оно чувствует, что сейчас действует в нем.
Ученик: Оно делает это, исходя из хисарона или совершенства творения?
М. Лайтман: Творение изменяется, потому что оно в этом изменении хочет стать ближе к Творцу.
Ученик: Так оно это делает, потому что ему не достает? Или настолько оно подвержено воздействию со стороны Творца, что сейчас хочет украсить себя и подниматься. Кажется, что украшение как бы без хисарона.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда вопрос действия уподобления творения. Желание света исходит из хисарона или из украшения? Там был изъян, там что-то недоставало или было совершенство, но тем не менее было решение?
М. Лайтман: Как мы учим, это похоже на украшение.
Ученик: Что это значит?
М. Лайтман: Украшение, то есть оно не обязано согласно хисарону в себе, не должно, но оно хочет в чем-то уподобиться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:23) В конце 14-го пункта Бааль Сулам пишет так: …в четвертой стадии желания (как это будет объяснено далее) с таким намерением, чтобы благодаря этому создались и сотворились миры вплоть до этого мира, и таким образом станет исправленной форма желания получать и возвратится к форме отдачи и, тем самым, придет в этом уподоблении формы к Создателю.
Отсюда вопрос. И вот, после того, как она убавила в желании получать, разумеется, ушел оттуда свет, поскольку известно уже, что свет зависит от желания, и желание – «место» этого света. Когда заканчивается свет и начинается желание?
М. Лайтман: Свет наполняет желание в творении, и благодаря этому действию света, который находится внутри желания, в этом мы видим действие. Потому что в этом действии есть начало действия, когда высший воздействует на творение. А потом есть еще действие творения, когда оно изменяется под воздействием Творца. И так они продолжают вместе.
Ученик: Так как бы, в чем отличие между светом и желанием?
М. Лайтман: Свет исходит от Творца, и он выше всех. И то, что он сейчас вызывает реакцию в творении, так он приводит творение к новой форме относительно Творца.
Ученик: А в конце он говорит, ведь нет принуждения в духовном.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему? Почему нет принуждения? По сути, свет делает весь процесс, вызывает реакцию.
М. Лайтман: Но он может делать с ним, что хочет, но не делает, это так. Он изменяет в нем желание, он изменяет в нем ощущение, что желание – это главная форма в творении. Это желание противоположно Создателю. И поэтому он этим вынуждает творение (желание получать), меняться и обрести новую форму.
Вопрос (Чтец): (41:45) Так если он вынуждает желание (творение) измениться и принять новую форму, значит, есть все-таки принуждение в духовном?
М. Лайтман: Я не знаю, почему это принуждение.
Ученик: Ведь он заставляет его меняться.
М. Лайтман: Потому что он высший. Этот вопрос должен был быть еще до этого, что после того, как кли ощущает свет, который действует в ней, то она этим получает команду от света, от Творца и меняется.
Ученик: Так что же означает, что нет принуждения в духовном?
М. Лайтман: Нет принуждения? Что желание получать изменяется под воздействием высшего света и достигает новой формы. Но это не называется принуждением.
Ученик: А почему нет?
М. Лайтман: Потому что он изменяет в нем желание. И тогда, согласно желанию, его действие над кли, над желанием, оно действие, которое кли принимает и согласно меняться.
Вопрос (Венгрия-Польша): (43:58) Творит ли Творец в нас сейчас желание отдавать во время урока?
М. Лайтман: Да. Все время, непрерывно.
Ученик: Если так, то наша работа пытаться увеличить или сократить желание? Наша работа заключается в том, чтобы сократить желание получать, или в том, чтобы прилепиться к желанию отдачи?
М. Лайтман: Да, конечно, это так. Мы должны меняться в соответствии с Творцом в наших желаниях.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:03) Он говорит о Малхут Бесконечности, которая делает сокращение с тем намерением, что будут созданы миры. Таким образом будет исправлено желание получать и вернется к форме отдачи, и таким образом уподобится Создателю. Откуда Малхут Бесконечности видит всю эту программу от начала до конца?
М. Лайтман: Я не понимаю тебя. Есть желание получать в ней, она действует согласно этому желанию. Сейчас в ней пробуждается желание к отдаче, так она должна изменить свой путь.
Ученик: Мгновение до этого была рождена Малхут Бесконечности в состоянии «Он и Имя Его едино», как новорожденный ребенок. Чувствует только наполнение и даже не понимает, что она младенец, и есть има (мать). С этого момента приходит к следующему состоянию, когда вдруг видит все программы матери до конца, то есть то, что желание получать будет исправлено с намерением ради отдачи. Как за мгновение этот младенец становится такой умный?
М. Лайтман: Так он создан.
Ученик: Что значит «так создан»? Он создан, ничего не понимая, и вдруг произошло что-то, и тут сразу готов на все.
М. Лайтман: Он ощущает все действия света над ним, и согласно тому, что он чувствует, так он изменяет свой путь.
Ученик: Так что он сейчас почувствовал такого, что готов освободиться от любого наполнения? Это единственное, чего он хотел.
М. Лайтман: Очевидно, то наполнение, которое он чувствует, что наполняет его, оно его не удовлетворяет, не удовлетворяет его желание.
Ученик: Почему? Что он хочет сейчас?
М. Лайтман: Это мы будем учить, но это то, что происходит.
Ученик: Желание отдавать, которое рождено сейчас, более сильное, чем желание получать? И в чем?
М. Лайтман: Нет, я не хочу сейчас вдаваться в это. Тут полно проблем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:48) Он пишет, что Малхут мира Бесконечности уменьшила свое желание получать, исчез свет, нет света без кли. Что значит уменьшить желание? Желание стало меньше? Какая разница между желанием сокращенным и желанием уменьшенным?
М. Лайтман: Есть много нюансов. Желание получать, которое есть в четвертой стадии, оно может быть внутри самого желания, и может уменьшить свое желание, может увеличить свое желание. Это уже согласно решению кли.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:05) Малхут Бесконечности сократила себя. И таким образом, после этого действия были созданы все миры, вплоть до этого мира. То есть это малхут привело к тому, что сейчас есть возможность выполнить действия ради отдачи? Это не все желание. Осталось пустое место и только тонкая линия, нисходящая до этого мира через миры. А затем разбиение, и это не было в цели творения.
М. Лайтман: Я не понял.
Ученик: То есть Творец разбил то, что Малхут создала. Малхут сотворила все миры и эту линию – это все за счет действия сокращения в Малхут.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А Творец, то есть свет, разбил это? Зачем нужно было разбивать? Разбить то, что было создано, как работа над уподоблением по свойствам со светом. Зачем надо было разбивать?
М. Лайтман: Малхут захотела уподобиться свету, совершила сокращение и действие получения ради отдачи. И в ней раскрылось, что эти действия не приводят ее к хорошему, правильному состоянию, о котором она думала. И поэтому она находится неудовлетворенной.
Вопрос (Беэр-Шева): (51:40) В начале был Он и свет Бесконечности, заполняющий всю реальность. После этого желание – Он и имя Его едины. Это, в общем-то, построение Шхины, то есть соединение света и желания получать, потому что свет изменился в соответствии с желанием получать. Насколько свет изменил себя. Это не только творение, и отсюда необходимость объединиться и стать полной десяткой. Это общность, основа кли?
М. Лайтман: Я не совсем понял, о чем ты спрашиваешь.
Ученик: Здесь все описывается как изменение творения.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но, по сути, тут предположение в том, что желание получать начинает меняться в соответствии со светом. Свет уподобляет себя ему, то есть это как бы построение Шхины, общее место между Творцом и кли, разве нет?
М. Лайтман: Творение, которое наполнилось светом, который находится перед ним, почувствовало, что его действие частичное и не приводит его к Полному Исправлению, чтобы оно стало как свет, наполняющий его. И поэтому оно находится в хисароне.
Ученик: Желание как бы формирует место встречи со светом. Не только творение, это все его свойства, вся как бы будущая Шхина – это то, что влияет на свет, на уменьшение света. Так выстраивается свет, где мы можем развиваться, хотя он не называется творением по описанию, но, по сути, это Шхина, это все свойства творения, желания получать, которые были развиты – разве нет?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Турция): (54:46) Вопрос об украшении. Украшение – это то, чему малхут учится у света?
М. Лайтман: Украшение – это не согласно хисарону буквально, который ощущает творение. Это что-то так: украсить себя, то есть приблизиться к желанию Творца, к желанию высшего – хоть в чем-то. Это то, что оно может сделать.
Реплика: Вопрос: так чему можно научиться у света сейчас, прямо сейчас?
М. Лайтман: Сейчас, в этот момент, мы не можем научиться у света, потому что мы не чувствуем действия света. Здесь мы должны быть на месте творения, которое находится в состоянии, когда в нем есть все свойства, кроме главного – его желания и желания Творца, чтобы они были подобны.
Вопрос (Ж Италия): (56:33) Бесконечность – это свет, который включает желание получать. Поэтому любое наше желание получать то, что мы осознаем, – это свет, в котором есть принцип сокращения. То есть это помощь, что мы можем сделать изменения.
М. Лайтман: Да.
Ученица: В десятке есть все свойства желания. Как мы можем уравновесить желание в десятке, все наши свойства?
М. Лайтман: Когда мы включаемся в вопросы товарищей и хотим ответить на них – так мы включаемся в десятку.
Вопрос (Чтец): (58:03) Я хотел спросить о подходе к изучению «Учения десяти сфирот» (ТЭС). Мы сейчас каждое утро изучаем «Учение десяти сфирот». Мы читаем книгу, мы следуем за источником. Это время привлечения света, возвращающего к источнику. Когда товарищи задают вопросы, это тоже большая часть урока. Как привлекают свет, когда товарищ задает вопрос?
М. Лайтман: Я облачаюсь на его вопрос.
Ученик: Какой свет есть в его вопросе?
М. Лайтман: Это нам трудно сказать. Может быть, маленький свет, может быть, больший свет, но это все равно свет. Но здесь говорится, что это относительно меня: насколько я проникаюсь хисароном товарища и хочу его решить – в этом есть мой выигрыш и его выигрыш.
Ученик: Что значит, я хочу включиться в вопрос товарища?
М. Лайтман: Да, исходя из этого, я хочу прийти к решению.
Ученик: Что мне важнее: вопрос товарища или то, что я пользуюсь им для того, чтобы услышать Рава, получить ответ от него, от источника?
М. Лайтман: Нет, есть в этом много вещей. Как раз-таки включиться в товарища – это важно.
Ученик: Так в чем работа, когда я слушаю товарища, который задает вопрос? В чем моя работа?
М. Лайтман: Что ты хочешь понять его, так, как он спрашивает, в полной мере. Что происходит с ним? Почему он спрашивает? О чем именно его вопрос?
Ученик: Иногда вопрос товарища непонятен, он запутан, может слишком заумен, и как мне к этому подходить?
М. Лайтман: Подожди. Очевидно, твои товарищи тоже не будут так относиться к нему, а захотят решить вопрос.
Ученик: Что я должен воспринять за вопросом, за словами товарища? Что мне воспринимать?
М. Лайтман: За словами? Я заинтересован включиться в тех моих товарищей, которые спрашивают, чтобы у нас был один хисарон. И мы с его помощью приблизимся к общему наполнению.
Ученик: (01:01:11) У нас есть много товарищей, которые нуждаются в поддержке, в усилении, в излечении, в какой-то особой силе, милости, милосердия. Как можно на уроке просто излучать свет, лучи света всем?
М. Лайтман: Это зависит от подхода сердца. Мы должны сердцем относиться к тому, что мы учим и относиться к товарищам, соединяться с ними, и тогда мы поймем, насколько мы связаны друг с другом.
Ученик: Такой подход сердца на протяжении урока светит всем, покрывает?
М. Лайтман: Да, в особенности… это может пробудить всех.
Чтец: (01:02:20) На этом мы закончили эту часть урока. Спасибо Рав, спасибо всем товарищам, подругам за вопросы. Мы сейчас почитаем «Зоар», а до этого – давайте подытожим услышанное на уроке.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора