Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 5 мая 2020 года.

Рабаш. Да продаст человек крышу дома своего. 9 (1984) 

Чтец: Труды РАБАШа, первый том на странице 23-й, статья «Да продаст человек крышу дома своего».

М. Лайтман: Мы продолжаем читать статьи РАБАШа о группе. Нам нужно все-таки понять, почему мы это делаем. Изо дня в день мы раскрываем всё больше и больше, что наш мир входит в огромный кризис, подобного которому не было. Были кризисы, которые приводили к различным революциям, кризисы в экономике, в социальном устройстве общества во всяких формах, когда эго одной страны противоречило эго другой страны. Это приводило к ссоре между ними. Но сейчас мы входим совершенно в иной кризис, в процесс, когда весь мир раскрывает, насколько он находится в ничтожном состоянии по отношению к тому, что он построил. Потому что всё, что мы построили, мы строили с помощью нашего эго. И поэтому всё это строительство сейчас должно пройти проверку, выяснение и решение: что оставить из этого, а что нет.

И многие наши занятия, наши подходы, расчеты, отношения между нами, – многое из этого упадет и исчезнет из человеческого общества. И мы увидим с помощью разрушения, которое произойдет в ближайшее время, как Творец показывает нам весь этот процесс, как сказано: «В начале Я сотворил злое начало». Он организовал нас так, что мы как бы всё это построили, сделали, – это наше злое начало (эго) толкало нас ко всему. Но мы это делали силой злого начала, эгоистической силой. А сейчас мы должны стать свидетелями, как эта сила постепенно разрушается, и вместо нее нам нужно самим решить, что только сила объединения, то есть сила Творца будет властвовать в действительности, в мире.

И поэтому нам нужно сотрудничать с Творцом в построении нового интегрального общества по всему земному шару, и это уже начинается – с разрушения предыдущего состояния начинается строительство нового состояния. Мы живем в особое время, когда мы это можем видеть и определить, в то время как другие люди не понимают пока, что происходит. Они думают, что всё происходит в том же стиле, в том же направлении эгоистическом, и все думают, что они вернутся в предыдущее состояние. Они должны так думать для того, чтобы отчаяться и понять, что та самая сила эго, которая когда-то действовала и строила человеческое общество, она уже уходит от своей роли, и сейчас вступает в роль сила объединения, интегральная сила, сила Творца. 

И нам нужно понять это самим и объяснить это всему человечеству так, чтобы облегчить всем принятие нового мира, который придет наверняка, вынужденно. Но в наших силах помочь ему встать как можно быстрее, и чтобы Творец проявился в новой системе отношений между нами. Всё. 

Поэтому мы читаем статьи РАБАШа о группе, потому что те самые отношения, о которых он нам рассказывает, должны быть в группе учеников. Мы все вскоре увидим, что у нас нет выхода, мы все должны быть учениками Творца, что называется учениками мудрых, потому что Творец называется мудрым. И надо научиться у Него, как выстроить общество, которое будет интегральным, и все будут находиться во взаимном объединении, в котором «человек, да поможет ближнему», в котором будет любовь к ближнему, и в любви к творениям мы раскроем любовь к Творцу. Пожалуйста. (06:41)

Чтец: Мы читаем труды РАБАШа, первый том, 23-я страница, статья «Да продаст человек крышу дома своего».

Сказал рабби Йегуда от имени Рава: «Всегда будет продавать человек крышу (бревна) дома своего, чтобы купить обувь для ног своих» («Шабат»). Нужно понять, что такое «бревна дома своего», и в чем важность обуви, что ради нее стоит продавать бревна дома своего.

Объясним это с точки зрения духовной работы. «Бревна дома своего» означают «случай», то есть то, что происходит с человеком в его доме. Под словом «человек» мы понимаем, с одной стороны, его знания, разум, с другой стороны, его чувства, что человек ощущает в сердце: хорошо ли ему или плохо. Случаи, которые происходят с человеком, пробуждают у него вопросы повседневной жизни. Эти вопросы касаются взаимоотношений между человеком и Творцом и между человеком и другими людьми.

Человек предъявляет претензии к Создателю: почему Он не удовлетворяет все его потребности? Это значит, человек думает, что Творец должен наполнить его тем, чего, по мнению человека, ему не хватает. Иногда человек думает, что его состояние очень плохое по сравнению с другими, он считает, что другие находятся на более высокой ступени, чем он.

Получается, что он находится в положении «разведчиков» «мераглим», которые говорят (просто говорят или злословят?) о Высшем Управлении, так как он не чувствует блага и удовольствия в своей жизни, и тяжко ему сказать: «Пусть только благо и милость сопровождают меня все дни моей жизни» («Теиллим» 23), и получается, что он в положении «разведчиков».

Об этом сказали мудрецы («Брахот» 54), что «человек должен благословлять плохое так же, как хорошее». Ведь иудаизм основывается на вере выше знания, а это означает, что не следует полагаться на то, что разум заставляет нас думать, говорить и делать, а нужно верить в Высшее Управление, которое может делать только хорошее. Только тот удостаивается постичь и почувствовать благо и удовольствие, кто «оправдывает» Высшее Управление, то есть видит и за хорошим, и за плохим только хорошее.

Бааль Сулам рассказал притчу о человеке, у которого есть претензии к Творцу из-за того, что Он не удовлетворяет его просьбы. Это похоже на то, как человек с маленьким ребенком идет по улице, и ребенок горько плачет, и все прохожие, которые смотрят на отца, думают: «Какой жестокий человек! Он может спокойно слушать плач своего ребенка и не обращает внимания на него». Получается, что плач ребенка вызывает жалость у прохожих, но не у отца ребенка.

В конце концов, прохожие не выдержали и спросили отца ребенка: «Где же твое милосердие?» На что человек ответил: «А что же мне делать, если мой любимый сын, которого я берегу как зеницу ока, просит у меня булавку, чтобы почесать себе глаз. Разве из-за того, что я не выполняю его просьбу, меня можно назвать жестоким? Ведь если я сжалюсь над ним и дам ему булавку, он выколет себе глаза и станет слепым».

Поэтому мы должны верить, что все, что Творец делает нам, – это для нашего же блага, тем не менее, мы должны просить Его убрать те горести, которые постигли нас. Но мы должны сознавать, что наша молитва – это одно, а ответ на молитву – это другое, то есть мы сделали то, что были обязаны сделать, мы попросили Творца, но Он, как сказано в притче, сделает то, что во благо нам.

То же самое присутствует и во взаимоотношениях между человеком и его товарищем. Выше мы говорили, что «продаст человек бревна дома своего и купит обувь для ног своих». Здесь имеются в виду все случаи взаимоотношений между человеком и его товарищами. Скажем, человек прикладывает большие усилия для своих товарищей и не видит реакции с их стороны, ему кажется, что они ведут себя не так, как нужно. Ему кажется, что его товарищи ведут себя по отношению друг к другу не как нужно в группе, а как обычные люди.

Такому человеку начинает казаться, что он один любит своих товарищей, а другие ничего не делают для этого. И это называется «разведчик», то есть он следит за своими товарищами, смотрит, как они выполняют заповедь «возлюби ближнего». Ему кажется, что его товарищи даже говорят неправильно.

Дело в том, что у человека любовь к товарищу основывается на любви к себе. Поэтому он всё время проверяет: а что он выиграл от любви к другому?

А должно быть так: мне нужна любовь к ближнему, поэтому я заинтересован в группе, которая была создана, чтобы я увидел, как каждый из нас прикладывает усилия ради товарища, и, видя это, крошечные ростки моей любви к ближнему постепенно росли бы, и со временем я смог бы делать во имя других гораздо больше, чем это в моих силах.

Сейчас же я вижу, что я не выиграл ничего, потому что увидел, что никто не делает это правильно, поэтому будет лучше, если я не останусь с ними и не приобрету их качества.

Ответ может быть лишь таким: кто-то неслучайно собрал в одну группу именно этих людей, которые подходят для данной цели, то есть в каждом из них есть какая-то искра любви к ближнему, но искра сама не может зажечь пламя любви, которое бы засияло, поэтому эти люди согласились объединиться, чтобы все искры слились в одно большое пламя.

Однажды Бааль Сулам спросил, что такое заключение союза между двумя друзьями? В Торе сказано: «И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и заключили они оба союз» («Ваира»). Ведь если двое любят друг друга, то, разумеется, они делают друг другу добро.

Если же нет любви между ними или по какой-то причине их любовь ослабла, то они, конечно же, ничего хорошего друг другу не делают. Так чем же им может помочь заключение союза? И сам же Бааль Сулам ответил, что союз, который они сейчас заключают, рассчитан не на тот момент, когда они оба любят друг друга, и им союз, в принципе, не нужен, а на будущее. Так как через некоторое время может случиться так, что они не будут ощущать любовь друг к другу, как сейчас, тогда-то им и понадобится заключенный союз.

Что касается вопроса о группе, то хотя мы сейчас не чувствуем любовь так, как чувствовали ее в момент создания группы, тем не менее каждый должен пересиливать свое собственное мнение и действовать выше знания («лемала ми даат»), и тогда всё исправится и каждый начнет видеть в товарищах только хорошее.

Теперь мы понимаем сказанное мудрецами: «Всегда будет продавать человек бревна дома своего и купит обувь для ног своих». Слово «миналав» (его обувь) родственно слову «неилат» (закрывание). Человек следит за товарищами (слежка – «ригуль» от слова «реглаим» – ноги). Это значит, что речь идет обо всех случаях в его взаимоотношениях с товарищами: всё то плохое, что «разведчики» говорили о его товарищах, он «продает», то есть полностью отказывается от этого.

Таким образом, он выйдет из тех ситуаций, в которые его привели «его ноги» «реглав», и приобретет «обувь» («миналав») для ног своих. Это значит, он закроет свои ноги – сделает так, чтобы «разведчики» больше не вмешивались в его взаимоотношения с товарищами. И все свои претензии, и вопросы он «закроет», и тогда всё станет на свои места и наступит мир. [РАБАШ. Статья 9, 1984 г. «Да продаст человек крышу дома своего»] (21:02)

М. Лайтман: Давайте начнем задавать вопросы, и в этих вопросах выясним, что будет происходить дальше.

Вопрос (Москва-1): Здесь написано, что молитва – это одно, а ответ – это другое. Как это понять? То есть сын просит велосипед, а отец дает ему саблю, что ли? Не понятно.

М. Лайтман: Мы просим у Творца одно, а Он дает нам что-то другое. И нам нужно принять это другое, как ответ в точности на то, что мы просили, и только не могли выразить, что нам нужно. Но Творец знает, в чем мы нуждаемся, и поэтому дает нам то, в чем мы на самом деле нуждаемся.

Вопрос (Москва-7): У меня здесь несколько вопросов возникло. Первое. Я так понял, что эти состояния, когда во мне просыпаются эти разведчики, будут повторяться. И я так понимаю, что это как бы признак правильного продвижения? Это первый вопрос.

М. Лайтман: Если я чувствую в своих усилиях, что получаю какой-то ответ на них, или даже не получаю, – это тоже ответ. Я стараюсь это правильно себе объяснить, и в этом быть в слиянии с Творцом, и тогда я продвигаюсь правильно. Не всегда я понимаю и чувствую ответ Творца, но этот ответ всегда есть. Не всегда ответ, который я получаю от Творца, он такой, как я думал, а может быть наоборот – он противоположен тому, что я хотел услышать. Но я всегда должен понимать, что я получаю от Творца ответ наверняка. Наверняка. Но только или я его не чувствую, или чувствую, но неправильно объясняю. Или, действительно, я почувствовал, понял ответ, и я с ним согласен. 

Вопрос (Hebrew 10): Может такое быть, что товарищ был в роли разведчика по отношению к своим товарищам, и это произошло в прошлом, но это не отпускает его годами, и на этом он основал свое отношение к группе. Он пишет, что нужно закрыть всё, что было, и тогда всё придет к миру. Так как ему закрыть всё это, что он всё время следил за товарищами своими, и на этом основывал свою работу? Как прийти к миру?

М. Лайтман: Мы все несколько раз проходим такие внутренние революции. И нам нужно понять, что это вещь необходимая для каждого. И в духовном, в переходе между ступенями, и в особенности из мира в мир, когда мы поднимаемся, там есть огромное преобразование (дословно – переворачивание), как тот кризис, который мы сейчас проходим в этом мире. Мы должны пройти кризис. Кризис переводится, как «место рождения». Место, где женщина рожает, называется «кризис». И тогда через этот кризис мы рождаемся в новом мире. 

Поэтому нет выхода и по отношению к обществу, по отношению к группе, по отношению к товарищам в прошлом. Или я всё еще нахожусь в группе, но я годами, как ты говоришь, веду себя каким-то определенным образом, – это я всё еще нахожусь в желании получать, которое Творец удерживает во мне (Творец удерживает во мне!). И я продолжаю и продолжаю, как глупец, который ничего не может сделать. Все это проходят в большей или меньшей степени. И в конце концов я понимаю, что делал все эти годы, как вел себя, как впустую прошли годы. Не дай бог, это не впустую, – всё нисходит свыше. У нас есть только один Царь, один правитель – Творец. 

И поэтому нет никакой проблемы в том, что сейчас Он дал мне чувства и разум, что я должен оставить предыдущее состояние и начинать вести себя в новом состоянии. Нет никакой проблемы. И мои товарищи поймут это. Почему они это поймут? Творец управляет также и ими. Я должен понять, что передо мной нет никого, кроме Него. Поэтому не бойтесь. Допустим, я 10 лет был погружен в свое эго, ничего не видел, а сейчас я – да, вижу. Так слава богу, я сейчас могу принять свою группу лучшим образом. Я чувствую, что я новый человек, и они в моих глазах новые. (27:32)

Вопрос (Бишкек): Почему мудрецы такими иносказательными словами писали? Это, чтобы мы сами искали, что каждое слово означает?

М. Лайтман: Да, они говорили в таком виде, что ни каждый человек может понять то, о чем они писали. Потому что они не хотели этим запутать людей, которые еще не относятся к духовной работе. Смотри, сколько рядом с тобой в Бишкеке еще есть людей, и среди них твои знакомые, которые не относятся к науке каббала, не относятся к духовному продвижению. Ну, так что ты хочешь от них? Не дано им видеть то, что ты видишь. Но постепенно, как и ты – придет время и придут к этому, должны понять. Это как маленький ребенок, которого мы обучаем. И поэтому терпеливо ты раскроешь всю Тору, всю методику. И каждому человеку это раскроется в той мере, в которой он развивается внутри. Если ты ему рассказываешь больше, чем он может воспринять, то для него это опасно. Это как ты даешь ребенку играться с ружьем.

Вопрос (ПТ 12): В то время, когда человек не чувствует любовь товарищей в группе, как он может работать, чтобы сохранить поручительство? Откуда он будет брать силы, чтобы быть в поручительстве в группе?

М. Лайтман: Насколько он в состоянии. Ничего не поделаешь, – насколько в состоянии. Так он работает, он для себя создает товарищей, группу, меняется с их помощью, и помогает им измениться. Так это происходит. Это работает, работает. Главное – как можно больше принижать себя по отношению к группе, – это наверняка. И ты увидишь из опыта, что если ты вбрасываешь себя в товарищей, тогда ты наверняка продвигаешься. В особенности, когда у тебя ничего нет своего, это просто спасение. (30:43)

Вопрос (ITA 4): Почему важно помнить о союзе с Творцом, когда я нахожусь в состоянии «разведчика» у всех?

М. Лайтман: Вспомнить о союзе надо в каждом состоянии, насколько это возможно. И в особенности в состоянии, когда я чувствую, что потерял путь, что я критикую своих товарищей, что я очень запутался. Тогда союз должен связать меня с ними заново, с тем самым плотом, судном, на котором мы все находимся, и так я прохожу это с ними. Каждый из нас много раз в течение дня, или недели, проходит всякие такие внутренние водовороты, запутанности, он не знает, что с ним происходит, вдруг ему менее понятно или более понятно – всякие такие состояния. Мы проходим с быстротой все эти внутренние состояния – то, что в нас происходит, и исправляемся. Из этого у нас есть взгляд на мир, на нашу работу, на группу, на всё. Поэтому просто связать себя, как моряки привязывают себя к поручням, чтобы волна не смыла их в море. Так мы должны привязать себя к группе.

Вопрос (Иерусалим): Написано в статье, что нужно продавать эти брёвна дома, так в чем здесь есть какая-то выгода?

М. Лайтман: Наверняка, ты избавляешься от этого и идешь вперед. Избавляешься от этого и идешь вперед. Всё. Если больше нет вопросов, перейдем к чему-то другому. Что у нас по программе?

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/x93lMb3w?language=ru