Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 13 июня 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)
Чтец: Мы с вами изучаем «Введение в науку каббала». Мы пришли к 86-му пункту. Заголовок «Объяснение трёх некудот: холам, шурук, хирик». В «Трудах Бааль Сулама» вы можете это найти на 183-й странице.
Объяснение трёх некудот: холам, шурук, хирик
86. Знай, что некудот (точки) делятся на три категории (бхинот) - рош, тох, соф:
- Верхние некудот, находящиеся над буквами, называются общим именем «холам».
- Средние некудот, находящиеся внутри букв, называются общим именем «шурук» или «мелафом», то есть вав (ו) и внутри неё точка.
- Нижние некудот, находящиеся под буквами, называются общим именем «хирик».
М. Лайтман: (01:14) Да, здесь я вижу, что не вижу, что можно что-то добавить. Он дает нам просто определения: холам, шурук, хирик. Это три точки, которые называются также: рош, тох, соф. Давайте посмотрим, что он делает с ними дальше, почему ему нужно дать нам эти данные, и что мы можем с этим сделать. Пожалуйста.
Чтец: (01:46) 87.
87. И вот их объяснение. Ведь «отиёт» (буквы) – это келим, то есть сфирот дэ-гуф, ибо десять сфирот дэ-рош это только корни келим, а не сами келим. А некудот – это света, которые оживляют келим и приводят их в движение (досл. «встряхивают»). И это свет хохма, который называется светом хая, и он является новым светом, как сказано выше, который ЗО”Н дэ-А”К получили от А”Б-Са”Г и осветили им келим дэ-Некудим, и опустили нижнюю хэй (ה) обратно в пэ каждой ступени, и вернули [каждой] ступени АХа”П дэ-келим и Га”Р дэ-орот (светов), как сказано выше, что этот свет приводит в движение келим дэ-АХа”П и поднимает их с нижней ступени и присоединяет к высшей, как это было в начале – и в этом смысл сказанного, что некудот «встряхивают» отиёт. А так как этот свет приходит от А”Б дэ-А”К, он является светом «хая» (жизни), и поэтому он «мехайе» (оживляет) эти келим АХа”Па, посредством облачения в них.
М. Лайтман: Понятно – непонятно? Придется почитать еще раз.
Чтец: (03:28) Еще раз. 87-й.
Повторное чтение первоисточника
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:10) Мы изучаем, что вход светов в келим – это таамим, а здесь он говорит, что как раз некудот облачаются в келим. Почему это так, что означает что именно некудот?
М. Лайтман: В таамим пока нет четких светов и келим, это лишь вхождение света из рош в тох келим. И нет здесь пока различений, но некудот – это уже такие света, которые должны были распространиться в кли, в гуф. И гуф противостоял бы им и прояснял бы их, сортировал бы их. И поэтому все те света, которые приходят сейчас из гуф парцуфа – это уже света, которые были в соединении с рош, тох, соф, и поэтому мы можем говорить о них.
Ученик: Есть в том, что мы читали, как бы две функции. С одной стороны – приводить в движение, а с другой стороны – облачаться. Что значит «приводить в движение», что значит «облачаться»?
М. Лайтман: Приводить в движение – это значит, что он оживляет их, оживляет, потому что свет приходит в кли и оживляет его, колеблет его, начинает побуждать его к действиям. Но, что можно сказать? Есть еще вопрос?
Ученик: Да, он говорит, что также и облачается.
М. Лайтман: Да.
Ученик: В чем разница между тем, чтобы оживлять и облачаться?
М. Лайтман: Свет облачается в кли, то есть есть связь и соответствие между светом и кли, и у кли есть такие же свойства как у света (по крайней мере частично), и так они начинают контакт между собой. Это называется, что свет облачается в кли.
Ученик: И все-таки он приводит в движение и оживляет келим из некудот, и все-таки это свет хая несмотря на то, что… немного трудно понять, что это свет, который выходит, и уже прошел сопротивление кли. Не знаю, может быть я еще раз прочитаю. Не очень-то понятно как свет, который уходит, делает это..
М. Лайтман: (08:17) 87-й пункт. Я читаю.
(Читает и комментирует первоисточник)
И вот их объяснение. Ведь «отиёт» (буквы) – это келим, то есть сфирот дэ-гуф, ибо десять сфирот дэ-рош это только корни келим… корни …а не сами келим. А некудот – это света, которые оживляют келим и приводят их в движение (досл. «встряхивают»). И это свет хохма, который называется светом хая, и он является новым светом… который ЗО”Н дэ-А”К получили от А”Б-Са”Г дэ-АК и осветили им келим дэ-Некудим, и опустили нижнюю хэй (ה) обратно в пэ каждой ступени, и вернули [каждой] ступени АХа”П дэ-келим и Га”Р дэ-орот (светов), так с помощью приходящего света они достигают келим и светов и …этот свет приводит в движение келим дэ-АХа”П и поднимает их с нижней ступени и присоединяет к высшей, как это было в начале – и в этом смысл сказанного, что некудот «встряхивают» отиёт. А так как этот свет приходит от А”Б дэ-А”К, он является светом «хая» (жизни), и поэтому он «мехайе» (оживляет) эти келим АХа”Па, посредством облачения в них.
И что же не понятно? Понятно. Ладно. Нет вопросов? Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:06) Может быть продолжить товарища. Некудот, о которых он говорит здесь: холам, шурук, хирик – это те же самые некудот что и ТАНТА (таамим, некудот, тагин, отиёт)?
М. Лайтман: Таамим, некудот, тагин и отиет – это ТАНТА. Это… Не понял, что ты спрашиваешь.
Ученик: Некудот ТАНТА.. Верно? ТАНТА (таамим, некудот), вот эти некудот ТАНТА – это те же некудот: холам, шурук, хирик, что он говорит здесь или это два явления разных?
М. Лайтман: Нет-нет. Холам, шурук, хирик – это три вида некудот, которые распространяются в рош, тох, соф.
Ученик: Есть связь между ними… Эти называются некудот и те называются некудот. Некудот в ТАНТА тоже называются некудот, и некудот, которые здесь тоже называются некудот.
М. Лайтиан: Да.
Ученик: Есть связь между ними в их характере, в их стиле?
М. Лайтман: Вскоре увидим.
Ученик: Мы говорим, что некудот ТАНТА – это решимот, а здесь некудот: холам, шурук, хирик – это света. То есть здесь совершенно другое действие другой характер, но тем не менее и те и эти называются некудот, и отсюда вопрос.
М. Лайтман: И эти называются светами и эти тоже.
Ученик: В ТАНТА – это некудот исхода, это впечатления, которые остаются в кли. А здесь некудот – это как будто бы света, которые входят в кли и приводят в движение келим. Так есть связь между ними, или нет связи между ними?
М. Лайтман: Увидим. Правильные вопросы. 88.
Чтец: (12:20) 88. И ты уже знаешь, что ЗО”Н дэ-А”К светили этим новым светом десяти сфирот дэ-Некудим через два места: через табур он светил Кетэру дэ-Некудим, а через есод светил [парцуфу] Аба вэ-Има дэ-Некудим. И знай, что свечение через табур называется «холам», который светит буквам сверху над ними. И причина этого в том, что свечение табура доходит только до Кетэр дэ-Некудим, и это уровень захар, дэ-рош Некудим (как объяснено выше в п. 74), а уровень захар не распространяется в За”Т Некудим - в келим дэ-гуф, которые называются «отиёт» (буквы), как написано там. Согласно этому считается, что он светит им только со своего места сверху и не распространяется в сами буквы. А свечение через есод называется «шурук», то есть вав с точкой (וּ), которая стоит внутри ряда букв, и причина этого в том, что это свечение приходит в Аба вэ-Има дэ-Некудим, которые являются уровнем некева дэ-рош Некудим - её света распространяются также и в гуф, то есть в За”Т дэ-Некудим, которые называются буквами. И потому получается, что точка шурук находится внутри ряда букв.
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:28) Как свет светит через есод, ведь нет связи между САГ и есод?
М. Лайтман: Не понял. Ааа… Что это приходит через Гальгальту?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Так ведь все света проходят через Гальгальту.
Ученик: Но ведь через табур – это напрямую, а через есод, это как-то непонятно.
М. Лайтман: Нет такого через табур – это напрямую, нет связи. Связь, она всегда от Бесконечности и к тому месту, которое ему нужно. Всегда это так.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): (15:07) Что значит, написано: свечение табура и свечение есода. Какая разница между ними?
М. Лайтман: Разница какой свет нижний получает от высшего. От есода или от табура. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:39) Он говорит, что это свечение АБ-САГ – это первое. А второе, он говорит, что это приходит через части АК. Раз – через есод, а раз – через табур, но АК он над АБ-САГ. То есть нисхождение светов – это сначала АК, а потом АБ. Как это свет АБ-САГ приходит из парцуфа, который находится над ним, через Гальгальту?
М. Лайтман: Прежде всего, все света приходят из Бесконечности.
Ученик: Приходят через Эйн Соф и проходят вниз, пришел к Гальгальта, прошел в АБ, прошел в САГ – это понятно. Но как свет, что он АБ как бы возвращается обратно и входит через Гальгальту.
М. Лайтман: Так в чем же вопрос?
Ученик: Так я спрашиваю: АБ вообще находится над табуром. Как он может провести свет к есоду АК Гальгальты?
М. Лайтман: Не очень тебя понимаю, но нет никакой проблемы передать от АБ свет ниже табура. Есть проблема ниже табура принять эти света, нужно их проверить и сделать зивуг на них. Но по сути дела, все передают свет от бесконечности.
Ученик: По поводу того, что мы говорили прежде. Происходит то, что некудот де-АБ распространяются внизу. Это уровень некудот. Есть уровень таамим и есть уровень некудот в каждом парцуфе. Уровень некудот – это то, что распространяется и светит в Некудим? Об этом он говорил здесь?
М. Лайтман: Уровень некудот де-АБ?
Ученик: Дэ-АБ.
М. Лайтман: Уровень некудот де-АБ не может светить ниже табура. АБ не распространяется ниже табура.
Ученик: Да. Но с другой стороны, это свет хохма, что распространяется.
М. Лайтман: Поэтому он и не может распространиться.
Ученик: Но ведь он светит через табур. Это то, что мы учили, что он светит через табур, через есод.
М. Лайтман: Это уже что-то другое. Он светит, но не то чтобы он сам распространялся.
Ученик: А в чем разница?
М. Лайтман: Это свет хохма или свечение хохмы свыше.
Ученик: То, что у нас здесь есть – это свечение хохмы?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А некудот, это... холам, шурук, хирик – это просто место, на которое он облачается. Если он облачается сверху…
М. Лайтман: Да. Рош, тох, соф.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:36) Можно ли сказать, что свечение хохма – это как такое свечение, а не проходит напрямую по порядку ступеней как бы без распространения? А воздействует «воздействует снаружи»…
М. Лайтман: Как это «воздействует снаружи»?
Ученик: Я не знаю, правильный ли это пример. Но как магнитное поле, которое влияет каким-то не прямым воздействием.
М. Лайтман: Нет. Это должно быть высший, нижний, порядок их связи, решимот. Это не происходит так.
Ученик: Как же правильно смотреть, что свет распространяется под табуром, приходит до парсы?
М. Лайтман: Свет распространяется в любом месте. Вопрос, с помощью каких законов. Какая там есть закономерность, какие законы есть там, что свет может распространиться ниже табура.
Ученик: Он говорит здесь, что через табур, через есод – это говорится о том, какие келим находятся сейчас в связи со светом бесконечности?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:02) Я думаю, что есть вопрос, который повторяется, так я слышу. Почему это называется «некудот»? Ведь это света, которые распространяются сверху вниз, свет АБ-САГ.
М. Лайтман: Потому что их источник в том, что парцуф начал очищаться, и тогда выходят некудот.
Ученик: И он дает пример, он говорит, что такая точка как холам. Он рисует это как холам – это точки над кли. Шурук – внутри кли, а хирик – под кли. Какой смысл этих точек, этих некудот?
М. Лайтман: Значение этих некудот – что это света, которые выходят во время исхождения парцуфа.
Ученик: Да. Но почему они как бы обозначены буквально, как точка?
М. Лайтман: Точки – это уход парцуфа, когда от него ничего не остается, кроме точки света.
Ученик: Когда парцуф очищается, скажем, Некудот де-САГ… сам САГ очищается, и вниз спускается свет некудот, и он приводит ко Второму Сокращению? Так?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А затем распространяется на решимот бет-алеф сокращенные и на далет-гимель не сокращенные.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему, когда он распространяется уже дальше, это называется «некудот»? Во время очищения САГ, понятно, что это некудот.
М. Лайтман: Потому что там их источник. Там их источник, поэтому продолжают их называть некудот. Это то, что я могу сказать.
Всё, что мы делаем? Переходим к следующей части или продолжаем эту? Кто за то, чтобы продолжать? А кто за то, чтобы перейти к третьей части урока? А кто ни то ни другое? Так что делать? Ладно. Что? Нет, будет еще хуже, если мировое кли спрашивать.
Голосование Предложим проголосовать в мировом кли.
М. Лайтман: Давай продолжим.
Чтец: (23:08) 88-й пункт.
88. И ты уже знаешь, что ЗО”Н дэ-А”К светили этим новым светом десяти сфирот дэ-Некудим через два места: через табур он светил Кетэру дэ-Некудим, а через есод светил [парцуфу] Аба вэ-Има дэ-Некудим. И знай, что свечение через табур называется «холам», который светит буквам сверху над ними. И причина этого в том, что свечение табура доходит только до Кетэр дэ-Некудим, и это уровень захар, дэ-рош Некудим (как объяснено выше в п. 74), а уровень захар не распространяется в За”Т Некудим - в келим дэ-гуф, которые называются «отиёт» (буквы), как написано там. Согласно этому считается, что он светит им только со своего места сверху и не распространяется в сами буквы. А свечение через есод называется «шурук», то есть вав с точкой (וּ), которая стоит внутри ряда букв, и причина этого в том, что это свечение приходит в Аба вэ-Има дэ-Некудим, которые являются уровнем некева дэ-рош Некудим - её света распространяются также и в гуф, то есть в За”Т дэ-Некудим, которые называются буквами. И потому получается, что точка шурук находится внутри ряда букв.
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:01) Что означает, что некудот – это свет, который наполняет? Холам, скажем, над буквами или шурук внутри букв. Они наполняют сами буквы, то есть точка над буквой или внутри буквы, но не в самой букве?
М. Лайтман: Свечение – это не свет, который приходит как внутренний свет и наполняет буквы, а это света, которые светят сверху и снизу. Поэтому называется, что они приводят в движение буквы, отиёт.
Ученик: И это значит, что они раскачивают их?
М. Лайтман: Приводят их в определенное движение. Вскоре поговорим еще об этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:59) Я понимаю, что холам – это свыше дают свечение, что есть такое наслаждение. А шурук – это дают уже ощущение, что так ты будешь ощущать это наслаждение?
М. Лайтман: Это мы еще выясним.
Ученик: Разница между ними формирует кли? Между этими двумя свечениями?
М. Лайтман: Мы это еще выясним. Но в том, что ты говоришь, что-то есть.
89-й пункт.
Чтец: (26:43) 89. И вот хорошо прояснились понятия «холам» и «шурук», когда свечение нового света через табур, опускающее нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим дэ-кетэр в пэ, и поднимающее обратно АХа”П дэ-кетэр, называется «некудат холам» (точка холам), которая над отиёт (буквами). А свечение нового света через есод, опускающее нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим Аба вэ-Има в их пэ, и возвращающее им АХа”П, называется «некудат шурук» (точка шурук) что внутри отиёт (букв), поскольку эти мохин приходят также и в За”Т дэ-Некудим, называемые «отиёт».
М. Лайтман: Это понятно, дальше.
Чтец: (27:40) 90-й пункт.
90. А понятие «хирик» это свойство нового света, который сами За”Т получают от Аба вэ-Има, чтобы опустить завершающую нижнюю хэй (ה), которая стоит в их хазэ, в место сиюма раглей А”К, чтобы с помощью этого вернулись к ним их АХа”П, т.е. келим от хазэ и ниже, которые стали местом миров БЕ”А. И тогда вернутся БЕ”А и станут как Ацилут.
Однако За”Т дэ-Некудим не смогли опустить нижнюю хэй (ה) с [уровня] хазэ, полностью отменив второе сокращение (Ц”Б), парсу и место миров БЕ”А, ибо когда они притянули свет к БЕ”А, разбились сразу же все келим дэ-За”Т. Ибо сила [ограничения] завершающей нижней хэй (ה), которая стоит в парсе, была примешана к этим келим, и свет был вынужден сразу же удалиться оттуда, и келим разбились, и умерли, и упали в БЕ”А. И разбились также их келим дэ-паним, которые стоят выше парсы, то есть келим от хазэ и выше, потому что из них тоже ушел весь свет, и они разбились, умерли и упали в БЕ”А. И это произошло из-за их соединения с келим дэ-ахораим в одно целое (досл. "в одно тело").
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:38) Когда свет АБ-САГ приходит к кетеру, его называют «холам», а когда он проходит Аба ве-Има – называется «шурук», и внизу – он называется «хирик», меняет свое название, свое имя?
М. Лайтман: Можно так сказать, еще увидим потом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:00) Почему Цимцум Бет не защищает от разбиения?
М. Лайтман: Не понял.
Ученик: Свет, который приходит к парсе, он говорит, что есть там Цимцум Бет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему же Цимцум Бет не отталкивает его и не защищает келим, чтобы они не разбились?
М. Лайтман: Я не понимаю.
Ученик: Для чего там есть Цимцум Бет, если он не действует, если его можно разбить?
М. Лайтман: Я не знаю. Ты знаешь, что он спрашивает?
Ученик: Можно снова прочитать. Он говорит здесь, что он не смог отменить полностью Цимцум Бет, он как бы существует там, но он не функционирует.
М. Лайтман: В 90-м пункте?
Ученик: Да.
М. Лайтман: (31:04) 90. А понятие «хирик» это свойство нового света, который сами За”Т получают от Аба вэ-Има, чтобы опустить завершающую нижнюю хэй (ה), которая стоит в их хазэ, в место сиюма раглей А”К, чтобы с помощью этого вернулись к ним их АХа”П, т.е. келим от хазэ и ниже, которые стали местом миров БЕ”А. И тогда вернутся БЕ”А и станут как Ацилут.
Однако За”Т дэ-Некудим не смогли опустить нижнюю хэй (ה) с [уровня] хазэ, полностью отменив второе сокращение (Ц”Б), парсу и место миров БЕ”А, ибо когда они притянули свет к БЕ”А, разбились сразу же все келим дэ-За”Т. Ибо сила [ограничения] завершающей нижней хэй (ה), которая стоит в парсе, была примешана к этим келим, и свет был вынужден сразу же удалиться оттуда, и келим разбились, и умерли, и упали в БЕ”А. И разбились также их келим дэ-паним, которые стоят выше парсы, то есть келим от хазэ и выше, потому что из них тоже ушел весь свет, и они разбились, умерли и упали в БЕ”А. И это произошло из-за их соединения с келим дэ-ахораим в одно целое (досл. "в одно тело").
Да.
Ученик: (32:29) Цимцум Бет действует здесь?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В чем именно?
М. Лайтман: Что значит, в чем действует Второе Сокращение?
Ученик: Цимцум Бет должен не допустить разбиения и падения келим под хазэ.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И он не может этого сделать, келим разбиваются.
М. Лайтман: Что? Ну, дайте ему микрофон! А ты, тоже, сидишь так вот, подними руку, чтобы тебе дали.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:09) Если я правильно понимаю вопрос Нива, он говорит, что в Цимцум Бет родилось что-то новое – парса. Там находится экран, который должен отталкивать свет, который проходит к нему. Что произошло, что парса не функционирует и не отталкивает свет, и происходит разбиение?
М. Лайтман: Не знаю я, сегодня может быть, не… Еще раз. Второе Сокращение, что оно делает?
Ученик: Порождает парсу?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В парсе есть масах, который должен оттолкнуть свет,…
М. Лайтман: Да.
Ученик: …который пытается пройти через нее. Приходит свет АБ-САГ через свечение хирик, как он говорит здесь, приходит свет к этой парсе, и вместо того чтобы отталкивать его и выполнять свою роль, она разбивается. Почему?
М. Лайтман: Потому что она не оберегала себя.
Ученик: Что это значит?
М. Лайтман: Что получила свет. Она думала, что ради отдачи, а получилось ради получения, ниже парсы нет получающих келим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:32) Где же ощущается, что это ради получения?
М. Лайтман: Где ощущается, что это ради получения? Пока что нигде.
Ученик: То есть до парсы он уверен, что он отдает.
М. Лайтман: Да, там сами келим такие.
Ученик: Поэтому он спускается под парсу и вдруг обнаруживает, что сейчас он ради получения.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:10) Цимцум Бет это другой характер, чем Цимцум Алеф. Это не то, что сейчас есть масах де-гуф, который управляет всем, как в Гальгальта, а просто часть келим отделены от тела (от гуф). Это Цимцум Бет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И когда он обратно присоединил упавшие келим, тогда разбился этот Цимцум Бет, и поэтому все, что происходит, исходит из этого процесса.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Просто присоединил к себе АХАП.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:45) Да, этот вопрос, который все время возвращается, потому что когда Цимцум Алеф был принято, то всё – закончено, нет больше никаких сомнений. Цимцум Бет был принят, но потом вдруг есть гадлут в Кетер, что можно использовать келим АХАПа, гадлут в Аба ве-Има… Почему вообще возникает такая возможность, ведь есть сокращение? Сокращение – это значит не использовать АХАП. Почему вдруг Кетер и Аба ве-Има используют свой АХАП?
М. Лайтман: Потому что есть дополнительные условия, когда можно как бы обойти этот запрет.
Ученик: Откуда берется такая возможность обойти запрет? Сокращение – это сокращение, Цимцум Алеф, никто его не обходит. Почему у Цимцум Бет есть такие возможности, обойти его?
М. Лайтман: Как, что делают во Втором Сокращении?
Ученик: Когда приходит свет к Кетеру, я не знаю почему, но Кетер использует свой АХАП. Почему Цимцум Бет не такой сильный, что говорит, что нельзя использовать АХАП, все, было решение и нет сомнений? В этом вопрос.
М. Лайтман: Хорошо. Ну, что у тебя?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:10) Цимцум Бет, это на свечение хохма, потому что на свет хасадим нет никаких сокращений. Это верно?
М. Лайтман: Верно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:28) Где рош этого действия, этого распространения?
М. Лайтман: САГ.
Ученик: Рош в САГ? А почему расчет там неточный? Почему расчет не произошел правильный?
М. Лайтман: Что привело к тому, что расчет, который был сделан, к ошибке, да? Дело в том, что не было у них точных решимот на АХАП.
Ученик: И почему?
М. Лайтман: Есть несколько объяснений. Общее объяснение, что Творец просто хочет, чтобы было разбиение. Просто.
Ученик: Да, но как проявляется решимо? То есть «почему?», понятно. Хочет Творец. Но, что там за расчет, который был неточен? Авиют...
М. Лайтман: Они не почувствовали, что будет разбиение. Они не почувствовали, что может быть разбиение. Все. Потому что согласно келим, которые были у них в рош, все хорошо складывалось, и они могли получить ради отдачи. Нет решимот, что есть при разбиении. После разбиения уже есть решимот. Духовное действует согласно решимот, и поэтому без того, чтобы ошибиться, невозможно прийти к исправлению. Все. «Нет праведника на земле, который сделал бы хорошее, не прегрешив». То есть нет правильного действия в желании – это называется «праведник на земле», который не чувствует разбиения. Но, чтобы «сделал хорошее, не прегрешив», он обязан прегрешить и только после этого он приходит к исправлению. Это обязательно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:19) Если вернуться к вопросу Второго Сокращения и посмотреть на всю систему, как «конец действия заложен в его начале». Можно ли сказать, что Второе Сокращение (Цимцум Бет) призвано не защитить от разбиения, а призвано осуществить условие, чтобы произошла ошибка, и произошло разбиение?
М. Лайтман: Конечно же, все направлено на разбиение. Потому что разбиение раскрывает недостатки, которые есть в системе, и тогда будет возможным исправить их и наполнить светами.
Ученик: Потому что цель разбиения и в мирах и в душе, чтобы свойства бины и малхут перемешались. То есть получается, что Цимцум Бет призван спланировать разбиение?
М. Лайтман: Но Второе Сокращение может быть только благодаря разбиению. А разбиение заранее невозможно спланировать, это против Доброго и Творящего добро, поэтому это действует таким образом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:40) Что значит, что есть новый свет, который спускает место зивуга из эйнаим в пэ? Что произошло там?
М. Лайтман: Это новый свет, который сильнее предыдущего, который приходит для того, чтобы опустить место зивуга из никвэй эйнаим в пэ. Потому что в никвей эйнаим этот свет был только в сочетании бины и малхут, а в пэ, это как бы зивуг на саму малхут.
Ученик: И он раскрывает новую возможность получать света?
М. Лайтман: Он раскрывает... Ну, скажем, что – да. Скажем, что – да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:39) Вот что непонятно: свет парцуфа АБ через парцуф САГ отправляет в парцуф Некудот де-САГ свет хая и считается, что это ошибка? По-моему это заранее спланировано было.
М. Лайтман: Относительно кого?
Ученик: Относительно парцуфа Некудот де-САГ. Сверху высший спускает свет хая. А что, в САГе не хватало свечения, чтобы тоже было достаточно?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Парцуф АБ через парцуф САГ спускает свой гуф в Некудот де-САГ. Свет хая, который разбивает там все напрочь и можно сказать, что это было как бы случайно – это была заранее спланированная операция.
М. Лайтман: Ну, конечно. Так, а в чем вопрос?
Ученик: Вопрос в том, что мы только что слышали, Вы сказали, что они как бы не знали...
М. Лайтман: Не знали.
Ученик: Не знали.
М. Лайтман: Не знали. Потому что такого действия еще не было и решимот от такого действия тоже нет. А вот сейчас будет, и тогда уже соответственно и действие будет точно заранее известно. Решимот будут от него.
Ученик: Мы учим, что высший никогда не передает свет низшему... Вернее он передает столько, сколько низший может воспринять.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Здесь получается совершенно другая ситуация.
М. Лайтман: Здесь несколько новых условий.
Ученик: Здесь же нет просьбы Некудот де-САГ?
М. Лайтман: Подъем МАНа?
Ученик: Некудот де-САГ поднимает МАН, чтобы ему дали такой свет, в котором он разбился бы?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Ну, САГу он поднимает просьбу.
М. Лайтман: Ладно, должны подумать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:26) Вопрос о месте зивуга, который спускается из никвэй эйнаим в пэ де-рош де-САГ. Свет АБ-САГ, который приходит, он приходит из МАНа, который приходит к нижнему или из того, что высший, у него раскрылись новые келим, и он хочет спуститься в них?
М. Лайтман: То что хочет спуститься вниз – ему нужен свет АБ-САГ, для того чтобы позаботиться о них.
Ученик: То есть это не исходит от МАНа низшего? То есть МАН был выше парсы в никвей эйнаим, потом, исходя из этого раскрытия, высший хочет распространиться.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И дополнительный вопрос про зивуг в пэ де-САГ. Первый зивуг в пэ де-САГ распространился в табур, и зивуг, который происходит точно в том же месте, ему удается спуститься ниже. В чем отличие этого света от другого света?
М. Лайтман: Какой второй зивуг?
Ученик: Зивуг, который происходит в Некудим гадлута, происходит в пэ де-рош де-САГ, а зивуг первого распространения САГ тоже в пэ де-рош де-САГ. Почему здесь он остановился в табуре, а тут он спустился ниже.
М. Лайтман: Я тебя не понимаю.
Ученик: (47:04) Когда САГ распространяется, производит зивуг, и он распространяется до табура САГ, и происходит процесс некудот. Теперь Некудим. После Некудим в катнуте он спускается снова в пэ де-рош де-САГ и в тоже место.
М. Лайтман: В мире Некудим?
Ученик: Нет, не в мире Некудим. В САГ.
М. Лайтман: Так Некудот де-САГ, не Некудим.
Ученик: Может быть это не то место, но сейчас мы говорим, что спускается зивуг из Гальгальта ве-Эйнаим в пэ де-рош де-САГ, пэ де-рош де-САГ – это тот же пэ де-рош де-САГ, который происходит при распространении САГ. Это то же место.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему же в прошлый раз это спустилось только до табура, а сейчас это спускается ниже табура?
М. Лайтман: Потому что Некудот де-САГ подготовили место, и можно опуститься еще ниже.
Ученик: То есть это дополнительные решимот, дополнительные понятия, которые он приобрел?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И свет, который приходит от табура, не привел к разбиению, а свечение от есода привело к разбиению под парсой, есод Гальгальта находится под парсой? Там эти келим, которые он старается обнаружить?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть в продолжение должно быть свечение малхут? То есть это дойдет до более глубоких келим.
М. Лайтман: Нет, свечение малхут к этому не относится.
Ученик: Не пробудятся более низкие келим от свечения есод?
М. Лайтман: Да, но это не относится к свечению малхут.
Ученик: Последний вопрос. Это свечение есода приводит к тому, что Аба ве-Има спускает свет под парсу?
М. Лайтман: Ладно. Мы должны эти вещи пройти с начала и до конца. То есть с Некудот де-САГ и дальше, включая разбиение, весь этот процесс он нам не понятен. Это то, что я думаю. Но постараемся это сделать, может быть, завтра, но основательно. Ладно. Что у нас сегодня?
Объявление (49:46)
Песня (50:11-53:35)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/wu86SVOs