Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 13 августа 2024 года
Часть 2: Урок на тему «Разбиение как возможность для исправления»
Чтец: Мы с вами изучаем «Разбиение как возможность для исправления». Мы читаем избранные отрывки из первоисточников, продолжаем с 60-го отрывка.
(00:30) Рав Хаим Виталь пишет:
60. Сказали мудрецы: «Ненависть к творениям удаляет человека из этого мира». И вот он как будто ненавидит Творца за то, что создал его. Сказано (Йома стр. 9, 72): «Во Втором Храме были праведники и большие мудрецы, и был он разрушен из-за греха беспричинной ненависти, и не приходит конец, и не исчезает, а лишь по причине беспричинной ненависти, и хотя остальные прегрешения проходят над ними лишь в час их, но беспричинная ненависть в сердце всегда. И каждое мгновение преступает заповедь: не ненавидь, и отменяет заповедь делай: «Возлюби ближнего, как самого себя»». И еще об этой заповеди сказано, что это главное правило Торы, которая целиком зависит от него. [Рав Хаим Виталь. Шаарей Кдуша (Врата Святости), часть 2, Шаар 4]
М. Лайтман: Вопросы. Нечего спрашивать?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:07) Если человек чувствует, что другой человек хочет просто убить его, и любое действие его действие вредит ему – как он может не ненавидеть его?
М. Лайтман: Есть указание – или любить, или ненавидеть.
Ученик: Но почему это настолько строго? Любить человека с нулевого состояния, а здесь надо прийти к любви из отрицательного состояния, когда он враг твой.
М. Лайтман: Да. Того, кого ты ненавидишь, ты хочешь, чтобы его как бы и не было.
Ученик: Он угрожает моему существованию?
М. Лайтман: Скажем, не обязательно, но скажем.
Ученик: Так Творец это демонстрирует. Он показывает, что человек перед тобой угрожает твоему существованию. И если я буду делать то, что он хочет, я перестану существовать.
М. Лайтман: Это одна сторона. А может быть, с другой стороны, он вообще не имеет в виду тебя, а ты ненавидишь его, что готов его убить.
Ученик: Я спрашиваю о состоянии, когда Творец устраивает все таким образом. Реально ли это, и как прийти к «возлюби ближнего как самого себя», потому что Он ставит условия совершенно иррациональные?
М. Лайтман: Это какие?
Ученик: Что ближний – он враг, он хочет уничтожить меня.
М. Лайтман: Да. Да, «возлюби ближнего» – это как бы наоборот.
Ученик: «Возлюби ближнего» – это когда мы вместе хотим построить место, чтобы раскрылся Творец. Это что-то положительное: оба мы идем в том же направлении, к той же цели. А здесь ближний совершенно противоположен тебе.
М. Лайтман: Так будем продолжать и увидим. По-видимому, все-таки есть разрушение внутри нас, в желаниях, в мыслях, в наших действиях, которое нам надо исправлять.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:40) Он говорит здесь две очень серьезные вещи. Первая – что человек, который не находится в любви к товарищам или ненавидит творение, он ненавидит Творца за то, что создал его вообще. А еще одна сторона – что беспричинная ненависть всегда приходит, в отличие от всего остального, что приходит лишь в свой час. Это звучит очень серьезно. Как не преступить эту заповедь?
М. Лайтман: С вашей помощью, с помощью товарищей, с помощью Творца, когда ты думаешь только о том, чтобы исправить себя и не нарушить что-то.
Ученик: Я спрошу по-другому. Как быть в осознании того, что мы все время нарушаем «возлюби ближнего»?
М. Лайтман: Это надо просить у Творца, чтобы получить такую чувствительность ко всему, что происходит в нас. И тогда ты увидишь, что в каждом твоем состоянии, когда обновляется намерение, отношение, и в каждую секунду тебе понадобится проделывать исправление.
Ученик: Как теперь связать, что ненависть к товарищу или не быть в любви – это обвинять Творца за то, что тебя вообще создал?
М. Лайтман: Так мы это делаем. Мы не оправдываем себя таким образом, что все это свыше. Мы соединяемся в мыслях, в желаниях, в действиях наших, в наших отношениях между нами, каждый по отношению к себе и к другим.
Ученик: Так что называется, что обвиняем Творца за то, что Он нас создал, если мы не находимся в любви?
М. Лайтман: После того, как мы относимся к Творцу и относим к Нему мысли, действия, намерения, то тут-то как раз проблема: что я отношу к Нему и что я отношу к себе. И я прихожу к состоянию, что все, что я чувствую, я отношу к Творцу.
Ученик: (07:44) Скажем, человек все время себя измеряет по отношению к группе.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Скажем, согласно этому, он находит, что он все время предпочитает себя товарищам и не любит их на самом деле, как должно быть. И тогда он обвиняет Творца за то, что Он его таким создал?
М. Лайтман: Нет. Он должен проверить, как он относится к этому.
Ученик: Немного трудно увидеть эту связь: отношение к товарищам, которое не исправлено, и отношение к Творцу. Какова связь?
М. Лайтман: Но мы уже читали, что все неисправности относятся к самому Творцу. Все наши дефекты мы должны отнести к Творцу.
Ученик: Не к нашей природе?
М. Лайтман: Ну, это то же самое.
Ученик: Что мы созданы такими?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (08:54) 61-й отрывок из «Ликутей Алахот» (Сборник законов).
61. Главный порок учеников рабби Акивы был в том, что между ними не было милосердной любви, ведь благодаря этому происходит главное привлечение Торы, которую они должны были привлечь от рабби Акивы, учителя своего, являющегося свойством раскрытия Торы. И потому сказал рабби Шимон бар Йохай: «У нас всё зависит от любви», т.е. нам нужно, чтобы между нами царила великая любовь, ибо это главное. И как рассказано об учениках Ари, что Ари предупреждал их много раз, что между ними должна царить великая любовь. А однажды он сказал, что был готов пойти в Иерусалим, и что благодаря им наступило бы Избавление, но это расстроилось из-за небольшой ссоры, возникшей между товарищами из-за их жен (как объясняется в «Шивхей Ари»). Ведь главное привлечение Торы происходит посредством любви и милосердия, благодаря которым удостаиваются получения Торы и всего блага. [Сборник законов. Законы крови, закон 1]
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:52) Он пишет, что ссоры, которые раскрываются, приходят как раз со стороны жен. О чем это говорит? О внутреннем или о внешнем?
М. Лайтман: Это неважно. Неважно, как думать об этом: или внутренних женщин, или внешних женщин.
Ученик: Из-за такой ссоры произошла у них такая беда?
М. Лайтман: Да, да.
Ученик: Там ведь тысячи, я думал, в это вовлеклись.
Чтец: (11:30) 62. Как-то раббан Гамлиэль, рабби Элазар бен Азария, рабби Иегошуа и рабби Акива отправились в Иерусалим и, дойдя до горы Скопус, в знак траура разорвали одежды, а когда дошли до Храмовой горы и увидели лисицу, выбегавшую из Святая Святых, то начали плакать – все, кроме рабби Акивы, который засмеялся. Его спросили: «Почему ты смеёшься?» «А вы почему плачете?» – спросил он. «Написано, – ответили ему, – «посторонний, который приблизится (к Святая Святых), да будет предан смерти» (Бемидбар, 1:51), – а теперь лисы туда входят! Как же нам не плакать?» Сказал им рабби Акива: «Именно поэтому я смеялся. Ибо написано: «И Я взял Себе верных свидетелей – Урию-священника и Захарию сына Йеверехайагу» (Ишайягу, 8:2). [...] Пока не исполнилось пророчество Урии, я боялся, что не исполнится пророчество Захарии. Теперь же, когда первое сбылось, я уверен, что сбудется и второе». И сказали ему: «Акива утешил нас, Акива утешил нас». [Вавилонский талмуд. Трактат Макот, стр. 24а]
М. Лайтман: Понятно, что сказал рабби Акива, что все это к добру, короче.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:42) Что значит, что написано: чужой, приблизившийся будет предан смерти в святая святых?
М. Лайтман: Потому что туда можно было зайти только коэну.
Ученик: Что значит оберегать от чужих Храм?
М. Лайтман: Я не знаю.
Ученик: Во внутреннем виде?
М. Лайтман: Внутренне – это когда человек проверяет себя, хочет ли он выйти на уровень, который называется Храмом, святая святых и еще различные уровни. Так ему надо видеть, какие у него есть мысли, желания, свойства.
Ученик: Но они пишут: чужой, приблизившийся к Храму, будет предан смерти, не будет исправлен к желанию отдавать, а будет предан смерти.
М. Лайтман: Нет, нет, чтобы человек знал заранее – он относится к уровню Храма или нет. Потому что хочет на практике выполнить свое участие, подобие.
Ученик: А что такое «лисица»? Это хитрое животное такое или считается таким, по крайней мере?
М. Лайтман: Ну да.
Чтец: (15:12) 63-й отрывок пишет Шла а-Кадош:
63. Скудость – это беды, и они являются причинами возвышения и вызывают преимущество света от того, что было. И преимущество света исходит из тьмы, поскольку «Он поместил меня во тьму» (Эйха 3:6), чтобы появился великий свет из тьмы. Точно так же Творец превратит проклятие в благословение, так как проклятие само по себе станет благословением. И разрушение Храма – это построение его. [Шла а-Кадош. Шней лухот а-брит (Две скрижали завета), Бемидбар, Дварим, глава «Бала»]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:07) Написано, что беды являются причиной большего света. Можно это объяснить?
М. Лайтман: Насколько есть проблемы, беды у человека, он пытается их исправить, и понимает их настоящий духовный корень и исправляет его, – то приходит к нему больше света.
Ученик: То есть, что когда мы делаем исправление, тогда приходит свет – можно так сказать?
М. Лайтман: Если мы будем делать исправление, придет свет.
Чтец: (16:48) 64-й.
64. Благодаря посту и скорби появляется радость, и из самой беды появляется благоденствие. Ведь из свойства трепета появляется любовь, как сказано (Йирмияу 30:7): «Это час бедствия для Яакова, и в нем же его избавление». Имеется в виду, что в тот день, когда наступит очень трудный час, только тогда быстро и легко из него произрастет избавление, приводящее к единению. И потому сказано: «Ибо в день 9-го Ава родился Машиах», ибо лишь в день, когда был разрушен Храм, когда сыны Исраэля были на самом дне, именно тогда наступает время, позволяющее взрастить рог избавления нашего праведного Машиаха, который придет скоро в наши дни. [Тиферет Шломо аль Моадим. Римзей Пурим]
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (18:15) 65-й, пишет РАБАШ:
65. В месяце ав нужно скорбеть о разрушении Храма, т.е. работать в левой линии, то есть подвергнуть анализу действия, которые должны выполняться в духовном с целью отдачи и понять, насколько человек отдален от сути отдачи.
И во время, когда человек думает об этом, он находится в состоянии отдаления от духовного и погружен в любовь к самому себе таким образом, что вся основа его занятий Торой и заповедями – все ради того, чтобы наполнить свое желание получить любым способом, которым только можно наполнить его.
Из этого вытекает, что во время, когда занят анализом своего падения, тогда есть у него возможность пробудить боль от разрушения Храма, которое есть внутри каждого. И тогда свершится: «Каждый скорбящий о Иерусалиме, удостоится увидеть Иерусалим в утешении». [РАБАШ. Статья 19 (1986). По поводу радости]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:51) Когда я смотрю на состояние народа Израиля, я вижу только скорбь, беды, тревоги, страхи, разбиения, войны.
М. Лайтман: А у меня праздник каждый день.
Ученик: Так где Вы видите этот праздник, где Вы видите радость, облегчение? И он говорит, что именно из этого, в противоположность этому, получается вторая сторона. Я не вижу ее, вижу только каждый раз это скатывание, только тревоги и страхи, которые есть в народе.
М. Лайтман: Может, ты сменишь очки? Я не знаю. Надо видеть в этом, как раз, продвижение правильное высшей милостью, направление общего исправления.
Ученик: Но это пока еще все-таки процесс. Так только понять, что мы находимся в процессе, – это то, что я добавлю?
М. Лайтман: Мы должны привести себя в Конец Исправления.
Ученик: Когда раскроется все положительно?
М. Лайтман: Когда подготовите себя, каждый.
Ученик: Это зависит от моей подготовки, от их состояния, от чего?
М. Лайтман: Это зависит от состояния народа, а состояние народа зависит от тебя.
Ученик: А кто видит в конце радость и все положительные состояния?
М. Лайтман: Кто удостоится, кто привел к этому.
Ученик: Как я сейчас могу подготовить себя, чтобы видеть изменения сейчас, а не в Конце Исправления?
М. Лайтман: Тебе надо рассказать всем, от чего зависит исправление. От чего зависит Конец Исправления, и как мы к этому приближаемся.
Ученик: Если я расскажу всем о процессе, где произойдет изменение?
М. Лайтман: Все включатся в это немного, а потом еще чуть-чуть и еще чуть-чуть. И так, слушая эти вещи, они этим все проникнутся.
Ученик: Каббалист видит оба состояния – и беду, и радость?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он в настоящем, сейчас это видит, и хотя они страдают, уже находит в этом утешение и радость?
М. Лайтман: Утешение – я не думаю, но радость за будущее – да.
Ученик: Пока они еще не чувствуют радость, он уже чувствует их будущую радость?
М. Лайтман: В чем-то, да. В потенциале.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:02) Вчера перед сном я увидел, что в городе, где я живу, опубликовали, что этой ночью мы не изучаем Тору. Мне показалось это странным. Я знаю совсем другое отношение – мы учимся, каббалисты.
М. Лайтман: Нет, 9-го Ава Тору не учат. Не учат.
Ученик: Так что мы сейчас делаем, если не учим Тору?
М. Лайтман: Мы сейчас учим о 9-ом Ава.
Ученик: Я пытаюсь понять, почему не изучают Тору? Потому что сказали: потому что она радует человека.
М. Лайтман: Да, так написано.
Ученик: Но мы видим другое отношение со стороны каббалиста, рабби Акивы, что он видел радость в этом состоянии.
М. Лайтман: Это зависит от того, что каждый находится в своем состоянии, в разных состояниях.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:16) Он говорит здесь, в этом 65-ом отрывке, как правильно войти в левую линию. Верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он говорит, что как раз нужно работать над левой линией, находясь в скорби о разрушении Храма, но это не должно быть на свой собственный счет, а исходя из состояния низости. Можно объяснить, как правильно войти в левую линию?
М. Лайтман: Мы должны подготовить кли, которое соответствовало бы Творцу, и чтобы с помощью него подниматься выше и выше.
Ученик: Какая опасность в этой работе?
М. Лайтман: Ну, есть, по-видимому, опасности.
Ученик: Может быть, чтец может еще раз прочитать, и объяснить это можно?
М. Лайтман: Я не думаю, я не хочу в это углубляться. Но есть тут несколько видов объяснений. Есть тоже такая заповедь, не слишком углубляться во все те вещи, которые относятся к 9-му Ава.
Ученик: Хорошо, мы не будем об этом говорить сейчас, но в общем мы говорим о том, чтобы всегда сохранять правую линию, величие, важность.
М. Лайтман: Правильно.
Ученик: Он здесь дает понятие, как работать с левой линией, без связи с 9-м Ава. Ну, может быть, сейчас не время. Хорошо.
М. Лайтман: Для нас пока еще нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:10) Я хочу продолжить выяснение товарища. Я, когда вижу происходящее в реальности вовне, у меня большая боль за наш народ. Я еще не каббалист и ничто. Как превратить эту боль в страдание Шхины? Потому что то, что раскрывается здесь, это полное отсутствие объединения в реальности. Как это сделать страданием Шхины? Не чем-то, что больно эгоизму.
М. Лайтман: Стараться думать об этом, сожалеть, просить, просить ответа.
Ученик: Потому что в моем ощущении эта боль только усиливается каждый раз.
М. Лайтман: Может быть. Я не знаю. Я в этом не нахожусь.
Ну, хорошо. А дальше что?
Чтец: (27:16) 66-й отрывок. Пишет РАБАШ.
66. Известно, что малхут называется Иерусалимом. Поэтому, когда мы говорим о разрушении Иерусалима, речь идет о Храме, который был разрушен. То есть, это называется «Шхина во прахе» или «Шхина в изгнании». Иными словами, человек должен принять на себя ярмо небесной малхут, и верить, что Творец управляет миром, как добрый и творящий добро. Но это скрыто от человека. [...]
Потому каждый человек укрепляется и принимает на себя ярмо малхут, несмотря на то, что не видит никакой ее важности, и скорбит о том, почему это так, то есть, почему настолько от нас скрыта важность Иерусалима. И молится о том, почему у нас нет ощущения важности малхут, и просит Творца поднять Иерусалим из праха, в котором он пребывает. И в той мере, в которой человек сожалеет о разрушении, он удостаивается того, чтобы Творец услышал его молитву.
И человек удостаивается увидеть ее в радости, то есть, что она дает ему благо и наслаждение. [РАБАШ. Статья 39 (1990). Что означает «каждый, кто скорбит о Иерусалиме, удостоится увидеть его в радости» в духовной работе]
М. Лайтман: Вопросы? Дальше.
Чтец: (29:18) 67-й отрывок, пишет Бааль Сулам.
67. И это то, на что указывает поэт (Псалмы, 122:3): «Отстроенный Иерусалим подобен городу, соединенному воедино», ведь Окончательное Исправление называется «отстроенный Иерусалим», т.е. прошедшие Избавление не отстраивают его, а удивляются в своем постижении, что он уже отстроен, и никогда не было в нем никакого изъяна, ибо всякое изменение места и изменение действия, и изменение имени, которые сами являются моментами времени в изгнании, все эти противоположности соединились вместе, и это абсолютная простота, подобно закону, раскрывающемуся, когда в нем собираются все его части и элементы. [Бааль Сулам. Из рукописей]
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:38) Он говорит: тот, кто удостаивается увидеть разрушение Иерусалима, Творец слышит его молитву, и он удостаивается видеть ее в радости, то есть, что Он дает добро и наслаждение. Как, если я прошу об исправлении разрушения, я получаю вследствие этого радость и вижу, что Творец Добрый и Творящий добро?
М. Лайтман: Потому что если это настоящая молитва, настоящее желание, то ты соединяешься с теми, кто участвует в строительстве Храма.
Ученик: Оттого что я прошу о разрушении, я раскрываю более исправленное отношение?
М. Лайтман: Об исправлении разрушения.
Ученик: И тогда я вижу систему извне, саму систему более хорошей?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Так как я вижу это исправление? Как я вижу то добро, которое дает мне Творец в систему?
М. Лайтман: Что из таких молитв Храм растет и существует.
Ученик: По сути дела, тем, что я увеличиваю добро над разрушением, я раскрываю все более доброе отношение Творца ко всем?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (32:04) 68-й отрывок, пишет Бааль Сулам.
68. Все буквы слова «избавление» 'геула' присутствуют в слове «изгнание» 'гола', кроме буквы «алеф», которая указывает на Властелина мира, как сказали мудрецы. И это показывает нам, что форма отсутствия есть не что иное, как отрицание существования.
И вот форма существования, т.е. Избавление, передана нам словами: «И не будет больше каждый учить ближнего своего … ибо все познают Меня, от мала до велика», а в таком случае, предшествующая ему форма отсутствия, т.е. форма изгнания, будет лишь отрицанием знания Творца, что является отсутствием буквы «алеф», недостающей нам в слове «изгнание» 'гола' и ожидаемой нами в Избавлении, представляющем собой слияние с Властелином мира, как сказано выше.
И в этом как раз и состоит всё освобождение души нашей, не более и не менее. И потому мы сказали, что все буквы слова «избавление» 'геула' присутствуют в слове «изгнание» 'гола', кроме «алефа», символизирующего Властелина мира. И пойми это как следует. [Бааль Сулам. А это для Йеуды]
М. Лайтман: Хорошо? Дальше.
Чтец: (33:57) 69-й. Пишет Бааль Сулам.
69. И в таком поколении все разрушители среди народов мира поднимают голову и хотят, главным образом, уничтожить и убить сынов Исраэля, иными словами, как сказали мудрецы: «Все бедствия приходят в мир только для Исраэля». Т.е. как сказано выше в цитате из Тикуним, они приводят к нищете и разрухе, и грабежу и убийствам, и уничтожениям во всем мире.
А после того как, в грехах наших великих, мы стали свидетелями всего сказанного в Тикуним, и мало того, свойство суда поразило именно лучших из нас, как сказали мудрецы: «И они [т.е. бедствия] начинаются с праведников», и из всего великолепия, которое было у народа Исраэля в землях Литвы и Польши и т.д., у нас остались лишь осколки, [уцелевшие] в нашей святой земле.
И с этого момента лишь на нас, тех, кто выжил, лежит задача исправить это ужасное искривление. И каждый из нас, тех, кто уцелел, должен всей душой своей и существом своим принять на себя [задачу,] начиная с этого момента, усиливать внутреннюю часть Торы, предоставив ей место, достойное ее по ее важности, превосходящей значение внешней части Торы.
И тогда каждый из нас удостоится усилить значение своей собственной внутренней части, т.е. свойства «Исраэль» в себе, или потребностей души, над своей собственной внешней частью, т.е. свойством «народов мира» в себе, или потребностями тела.
И сила эта придет также и ко всему народу Исраэля в целом, до такой степени, что «народы всех земель» в нас признают и узнают превосходство и значение великих [мудрецов] Исраэля над ними, и станут слушать их и подчинятся им.
И также внутренняя часть народов мира, т.е. праведники народов мира, одолеют и принизят свою внешнюю часть, т.е. разрушителей.
И также внутренняя часть народов мира, т.е. Исраэль, усилится во всем своем превосходстве и значении над внешней частью мира, т.е. над народами [мира].
И тогда все народы мира признают и узнают превосходство Исраэля над собой, и исполнят слова Писания: «И возьмут их народы, и приведут их в место их; и дом Исраэля примет их в наследие на земле Творца...», а также: «И они принесут сыновей твоих в поле́, и дочери твои несомы будут на плечах». Как сказано в книге Зоар: «[сказал верный пастырь р. Шимону:] Благодаря этому твоему сочинению, т.е. книге Зоар, выйдут они из изгнания в милосердии». [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, п. 71]
М. Лайтман: Нет вопросов? Кто-то хочет что-то добавить?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:33) Он пишет в этом отрывке: …начиная с этого момента, усиливать внутреннюю часть Торы, предоставив ей место, достойное ее по ее важности, превосходящей значение внешней части Торы.
И тогда каждый из нас удостоится усилить значение своей собственной внутренней части, т.е. свойства «Исраэль» в себе, или потребностей души…
И вопрос: что такое потребности души?
М. Лайтман: То, что нужно душе, чтобы существовать, расти и закончить исправление.
Ученик: Потребности души – это то, что нужно для того, чтобы отдавать?
М. Лайтман: Да. За счет отдачи в их работе, да, мы заполняем душу.
Ученик: То есть, как силы преодоления, так и силы правильного выяснения?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:31) Он пишет как бы о своего рода закономерности, что самые хорошие в поколении, они именно те, которые платят эту цену. Почему такая закономерность?
М. Лайтман: Что-что? Я не понял?
Ученик: Он пишет, что как раз самые лучшие, они те, которые платят всю цену. Как раз лучшие в поколении.
М. Лайтман: Потому что они могут, способны.
Ученик: Способны? Они как бы исчезают из нашего мира. Это то, что получается.
М. Лайтман: Люди, которые стараются совершать действия для восстановления Шхины, они, за счет их работы и их исправления, переводят мир наверх. Да, и это исправляет их, наполняет, и так это работает.
Чтец: (40:42) 70. Наше нынешнее поколение – это поколение времен Машиаха. И потому мы удостоились избавления нашей святой земли из рук чужаков. И кроме этого, мы удостоились раскрытия книги Зоар, что является началом исполнения слов: «И будет земля полна знанием Творца», «И не будет больше каждый учить [ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: «познайте Творца»,] ибо все познают Меня, от мала до велика».
Однако двух этих вещей мы удостоились только в виде дара от Творца. Но мы в свои руки еще не приняли ничего, и этим нам дана возможность начать работу Творца, чтобы заниматься Торой и заповедями лишма и тогда удостоиться великого успеха, насколько это обещано поколению Машиаха, чего не знали все поколения до нас. И тогда мы удостоимся времени получения двух этих вещей: «совершенства постижения» и «полного избавления». [Бааль Сулам. Статья на окончание книги Зоар]
М. Лайтман: Вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:26) Он пишет, что получили книгу Зоар, вернулись в Израиль, и это показывает, что в потенциале, с точки зрения дарования, эта возможность существует. Но он пишет, что на практике мы еще не получили это. И сегодня, когда видим это сплочение врагов Израиля вокруг нас, готовое нас удушить, это… Я не знаю, правильно ли вообще спрашивать об этом, но можно посмотреть на это, что это приближается избавление или наоборот?
М. Лайтман: Может быть и приближается, может быть. Конечно, все зависит от нашей реакции. Понятно? 71.
Чтец: (43:20) 71. Глубина зла и высота её корня – это глубина добра, получается, что глубина ненависти равна глубине любви. И если мы разрушимся, то с нами будет разрушен весь мир из-за беспричинной ненависти, а начнём строить себя, то с нами будет отстроен и мир – благодаря любви беспричинной. [Рав Кук. Орот кодеш – 3]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:03) С одной стороны, те состояния беспричинной ненависти и беспричинной любви, они максимально противоположны, полярны. С другой стороны, он пишет, что они близки. Вы можете это объяснить?
М. Лайтман: Что и то, и другое Творец взваливает на нас, и с помощью этого приближает нас к Полному Исправлению.
Ученик: Действия об исправлении описываются как-то по-разному – усиливать внутреннюю сторону, в другой части добавляет букву «алеф», повелителя мира, рав Кук говорит о любви беспричинной. О чем это?
М. Лайтман: Это то же самое. В общем, желание исправления желания получать.
Ученик: Да, но что с новичками? Скажем, беспричинная любовь, все относить к Творцу. Как это?
М. Лайтман: Так не рассказываем человеку, что пока еще он не способен воспринять. Мы должны идти вместе с людьми. И тогда говорить в таком виде, что как люди готовы принять, так мы им и рассказываем.
Ученик: Скажем, сегодня 9-е Ава. На чем сосредоточиться сегодня?
М. Лайтман: Мы учили уже об этом так много времени и столько материала прошли. Что значит? Еще раз прочитай все эти отрывки, которые были подобраны, весь материал, который мы прошли. Что еще я тебе скажу?
Ученик: Я спрашиваю, трудно вообще одновременно думать о беспричинной любви и об отношении Израиля, народов мира? То есть есть что-то, за что сегодня держаться?
М. Лайтман: Ты сейчас прочитаешь Мегилат Эйха и согласно этому думай. Хорошо?
Ладно, так мы завершили наш урок и переходим к...
Чтец: Да, у нас сейчас Мегилат Эйха. Мы сейчас исполним какую-то мелодию и потом перейдем к свитку.
Песня (46:38)
Набор: Команда синхронного набора