Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 28 июля 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот у-масбирот», пункт 11

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 141-я страница, «Предисловие к книге (Паним Меирот уМасбирот», 11-й пункт.

11-й пункт

(11) И, опираясь на это, мы достигли раскрытия очей в изречении р. Симона в Мидраш Раба, гл. 8 на стих: «Создадим человека». И он говорит: когда Творец хотел сотворить человека, он посоветовался с ангелами-служителями, которые разделились на группы и фракции, часть их говорит: «Да будет создан», а часть их говорит: «Да не будет создан», как сказано: «Милость и истина встретились, справедливость и мир соединились». Милость сказала: «Да будет создан, ибо он вершит милость». Истина сказала: «Да не будет создан, ибо весь он есть ложь». Справедливость сказала: «Да будет создан, ибо он поступает по справедливости». А мир сказал: «Да не будет создан, ибо весь он – раздор». Что же сделал Творец? Взял истину и бросил ее на землю, как сказано: «И истина будет брошена на землю». Сказали ангелы служения Творцу: не подвергай позору «тахсис альтихсайя» (печать) Свою, подними истину с земли, ведь сказано: «Истина из земли произрастет», см. там.

И вот это изречение трудно для понимания со всех сторон:

1. Тут всё еще не выяснена вся серьезность стиха: «Создадим человека». Неужели же, чего доброго, Он нуждается в совете, как сказано: «Спасение – в силе советника»?

2. Как может тут истина сказать обо всем роде человеческом, что весь он – ложь, ведь нет поколения, в котором нет подобного Аврааму, Ицхаку и Яакову?

3. А если верны слова истины, как же ангелы милости и справедливости согласились на мир, целиком являющийся ложью?

4. Почему истина называется «тахсис альтихсайя», т.е. печать, которую ставят в конце письма, – ведь обязательно существует главная действительность, находящаяся вне печати, однако же вне границ истины, без сомнения, нет никакой действительности?

5. Разве могут ангелы истины думать о Действующем в истине, что действие Его, страшно подумать, не истинно?

6. Что стало с истиной из-за ее тяжкого наказания, когда была она отброшена до земли и внутрь земли?

7. Почему ответ ангелов не приведен в Торе, так же как приводится вопрос, заданный им?

И следует понять те два вида управления, которые предстают перед нами и являются диаметрально противоположными. И это – управление бытием всей реальности этого мира и управление способами существования для становления каждого отдельного элемента расположенной перед нами реальности. Ведь на одном конце этого мы находим надежное управление под на удивление счастливым присмотром, контролирующим образование каждого элемента реальности.

Возьмем в качестве примера порядок бытия, [устроенный] для существования человека. И вот любовь и наслаждение являются его первой причиной, надежной и верной в своей миссии. И сразу после того как он отрывается от мозга отца, управление готовит ему надежное место, защищенное от любого вреда между мягких тканей утробы матери, так чтобы никто чужой не мог коснуться его. Там управление обеспечивает его хлебом насущным на постоянной основе в необходимом ему объеме и так же обслуживает его во всех его потребностях, не забывая о нем ни на секунду, пока он не обретет силы выйти на воздух нашей, полной трудностей, земли. И тут управление ссужает его мощью и силой, и как хорошо вооруженный, старый и опытный воин, он раскрывает ворота и разбивает стены. Пока не попадает к таким людям, на которых можно положиться в том, что они будут помогать ему во все дни слабости его, ведь они для него дороже, чем все жители вселенной, [своей] любовью, милосердием и великой заботой о поддержке его существования. И так управление всё время обнимает его, пока не подготовит его к существованию и последующему развитию его существования.

Аналогично ситуации с человеком ситуация с животным родом и родом растений – все они управляются совершенно удивительным образом, обеспечивающим их бытие в их действительности. И об этом знали все исследователи природы.

М. Лайтман: Подожди-подожди.

Вопрос (Алматы-1): (06:59) Вот по поводу людей надежных и любящих Его. Вот мы собрались десяткой Алматы и чувствуем огромную пустоту, непонимание и глухость. И мы молимся друг за друга уже долгое время, не можем ощутить величие, присутствие Творца. Что мы должны сделать, чтобы каждый из нас ощутил этот вкус, это величие Творца, Его присутствие каждый день в нашей десятке?

М. Лайтман: Только объединиться между вами и уменьшить, принизить себя такими, как вы есть, перед Творцом и ничего больше кроме этого. Это, в общем-то то, что нужно делать.

Ученик: Мы чувствуем пустоту друг друга. Мы каждый день молимся друг за друга, но какая должна быть всё-таки просьба за товарища, чтобы он всегда был уверенным, что вокруг него Любящий и Надежный Творец?

М. Лайтман: Если вы будете молиться так, вы придете к поручительству. И уже в кли поручительства вы можете достичь, и постичь всё до Гмар Тикуна.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Он здесь говорит по сути о восприятии реальности – так? Всё что он здесь пишет. Вопрос: он говорит, что нужно понять два вида управления, которые диаметрально противоположны друг другу – это первый вопрос. О каких противоположностях он говорит?

М. Лайтман: Что с одной стороны, Творец заботится о том, чтобы вся реальность существовала и развивать её, и так далее, и так далее. И любит её, и создает её, а с другой стороны, развивает её ударами и палкой.

Ученик: А потом он говорит, что нет права на существование кроме того, что будет зарабатывать на хлеб свой?

М. Лайтман: Да. Что всё развитие из-за того, что они все желания получать…, всё их развитие может быть только ударами, чтобы они ощутили: здесь нехорошо, здесь плохо. И что нужно делать? И тогда они начинают немножко приподниматься.

Ученик: То есть никакой возможности без ударов продвигаться?

М. Лайтман: Ну, смотря как получать удары, на каком уровне, и готов ли человек уже к этому. И тогда «человек да поможет ближнему». Можно рассказать друг другу, учиться друг у друга. И даже небольшой укол, сразу человек говорит: «Ой!». И он уже может исправить всю реальность.

Ученик: Как трактуется «удары в духовном», как это понимать?

М. Лайтман: Ощущение желания получать, которое противоположно Творцу.

Чтец: (10:23) Продолжаем читать.

А по другую сторону, на другом конце, когда мы смотрим на порядок становления и обеспечения способов существования той же действительности от рогов антилоп до яиц вшей, мы находим все порядки перепутанными, как в лагере бегущих с поля боя, поверженных и больных, пораженных Творцом, и все их жизненные силы устремлены к смерти, нет у них права на существование, иначе как через страдания и боль, и «жизнью своей добывают они хлеб свой». И даже маленькая вошь ломает себе зубы, добывая пищу. И сколько ей приходится поплясать, прежде чем она добудет себе достаточно пищи, обеспечивающей ее право на существование! И подобная ситуация – со всеми от мала до велика, не говоря уже о роде человеческом, избранном из всех созданий, «рука которого на всех, и рука всех на него».

Вопрос (Италия-4): (11:40) В период нашего духовного развития, что зависит от нас, какая миссия, задача этого мира?

М. Лайтман: Мы развиваемся в желании получать буквально с нуля. И тогда раскрывается и проявляет себя всё больше и больше желание получать, и в нем мы раскрываем реальность. И так мы развиваемся поколение за поколением, этап за этапом по разным этапам, пока не приходим к состоянию, что мы чувствуем, что можем развиваться особым образом – в объединении между нами.

И не то что мы объединяемся, чтобы получать больше для себя – ради получения, а для того, чтобы достичь желания с намерением ради отдачи. То есть, чтобы наше желание осталось, но мы облачаем на него намерение ради отдачи. И так мы начинаем жить в намерении, в общем – в этом наша работа и наше развитие.

Вопрос (Москва-1): Такое ощущение, что в нашей работе такое двойное действие. Не успев получить что-то от Творца и не успев Его поблагодарить, и сказать, что «все от Него», тут же все это берем и отправляем на санобработку в сторону объединения без разбора: хорошее в ощущении или плохое. То есть такой конвейер безостановочный получается, должен быть организован.

М. Лайтман: Это неверно. Все что мы получаем, мы не можем решить – это хорошо или плохо. Прежде, чем мы проверим явление, новое желание, действие, новый случай в десятке. И если это на пользу десятки, мы продолжаем это действие, если нет, то мы освобождаемся от него. И всё.

Ученик: Как мы можем проверить? Мы же всё равно через свое получающее кли воспринимаем: хорошо, проверяем, или плохо? Поэтому…

М. Лайтман: Это неважно…, это неважно. Мы присоединяем к себе всякие явления новые, которые есть. И проверяем: помогают ли нам эти явления поддерживать десятку большее время, с большей силой в направлении к Творцу или нет – насколько мы способны. От нас не требуется больше того, на что мы способны. Так мы продвигаемся.

Ученик: А что плохого?

М. Лайтман: Достаточно-достаточно тебе уже, хватит тебе уже, подумай немножко больше.

Вопрос (H 10): (15:50) Вы сказали, что мы можем сократить ощущение страдания. Короткий укол – «Ай!», – и сразу перейти дальше. Что значит «сократить», чтобы был только короткий укол и двигаться?

М. Лайтман: Об этом написано: «Глупец сидит сложа руки и ест свою плоть». Поэтому мы не должны сидеть и есть себя, а как можно быстрее перерабатывать любое состояние (каждое состояние) в такой форме… Ну, как это сказать? В такой форме практической, целенаправленной, и так это будет двигаться.

Ученик: Прошу прощения, не понял ответ. Как проверить, в каком направлении двигаться?

М. Лайтман: В направлении объединения, каждое мгновение я думаю об объединении между нами. Если я выхожу из намерения объединения между нами, тогда моя проверка, мой анализ ложный, эгоистический. Понятно?

Ученик: Да, спасибо.

М. Лайтман: И всё. И если ты выходишь из этого, ты уже не в десятке и не в правильном направлении, и ни в чем вообще не находишься.

Вопрос (Киев-2): В отрывке так написано не говоря уже о роде человеческом, избранном из всех созданий, «рука которого на всех, и рука всех на него». Но что значит вот это выражение: рука всех, и как это относится к работе?

М. Лайтман: Это значит, что человек представляет собой творение с самым большим эгоизмом и только он может управлять исправлять себя, только он должен исправить себя. И тогда те, которые находятся под ним, то есть все эти формы: неживой, растительный и животный, природа, они все исправятся. Хорошо, ладно где мы?

Чтец: 12-й пункт.

М. Лайтман: Не до этого?

Чтец: Мы дочитали 11-й.

М. Лайтман: Ну, ладно хорошо, пожалуйста!

Чтец: (18:32) 12-й пункт.

(12) Однако и в десяти сфирот святости мы различаем два противоположных значения, поскольку девять первых сфирот направлены на отдачу, а малхут направлена на получение. И также девять сфирот наполнены светом, а у малхут самой по себе нет ничего. И потому мы различаем в каждом парцуфе два вида света, а именно, внутренний свет и окружающий свет, и два вида келим, внутреннее кли – для внутреннего света и внешнее кли – для окружающего света. И это происходит из-за двух упомянутых противоположностей, ибо не могут две противоположности находиться в одном носителе, и потому нужно, чтобы для внутреннего и окружающего светов были отдельные носители, как написал я подробно в «Паним масбирот», разделы 2 и 4.

Однако в святости они не находятся в полной противоположности, поскольку малхут находится с девятью первыми в зивуге, и ее свойство тоже будет отдающим в виде отраженного света, как сказано в «Паним масбирот, разд. 4. Иначе обстоит дело с Ситрой Ахрой, [т.е. с грешниками,] у которых нет никаких девяти первых, и их строение главным образом происходит от пустого пространства, что является гадлутом формы получения, на которую произошло Первое Сокращение. И даже после того как свечение линии вошло в решимо, этот корень остается без света, как сказано в «Паним масбирот», разд. 1. И потому они сверху донизу противоположны жизни и святости, как сказано: «Одно против другого создал Творец», и поэтому они называются мертвыми, как сказано там.

И вот выяснилось выше в п. 6, что всё сокращение было только для украшения душ посредством их уподобления по форме своему Создателю, что является изменением получающих келим на форму отдачи, как сказано там. И в упомянутом состоянии эта цель всё еще недостижима, как со стороны строения парцуфов святости, где нет ничего от пустого пространства, являющегося формой большого получения, на которую произошло сокращение, и потому не может быть никакого исправления на то, чего не существует там в реальности, так и со стороны строения Ситры Ахры тут без сомнения нет никакого исправления, хотя у них и есть связь с пустым пространством, ведь смысл ее совершенно противоположен, и всё, что она получает, обречено на смерть.

И потому необходим только лишь человек этого мира, который в своем катнуте находится на обеспечении и поддержке Ситры Ахры, наследуя от них келим пустого пространства, а в гадлуте он переходит и соединяется со строением святости благодаря Торе и заповедям доставлять наслаждение своему Создателю. И получается, что он изменяет гадлут получения, которое он уже обрел, чтобы оно построилось в нем только лишь на отдачу. И выходит, что этим он уподобляет свою форму Создателю, и в нем осуществляется намерение.

М. Лайтман: (22:44) Это понятно? Эти пункты очень такие сочные, есть многое в них. Понятно вам, что здесь написано? Если нет, то спрашивайте. Выясним. Может быть, стоит еще раз прочитать? Мне неважно. Важно, чтобы вы понимали, что здесь написано. То, что он пишет здесь, написано в таком стиле, в котором он нигде не пишет, поэтому важно, чтобы было более-менее вам понятно, относительно.

Вопрос (Петах-Тиква-3): Как духовная структура парцуфа решает проблему противоречия мироздания?

М. Лайтман: Какое противоречие?

Ученик: Когда, с одной стороны, есть провал экономики, а существование реальности преуспевает?

М. Лайтман: С помощью сокращения экрана и отраженного света – этим Он и разделяет, и соединяет.

Ученик: Можно объяснить, как это решает проблему двух противоположностей в одном носителе?

М. Лайтман: Желание получать и высший свет противоположны, но с помощью сокращения, экрана они начинают соединяться в таком действии, когда они соединяются вместе в объединении, для того чтобы насладить друг друга. Творение – Творца, Творец – творение. Как написано «Я – Возлюбленному моему, Возлюбленный Мой – мне».

Ученик: А раньше чего не доставало в структуре без сокращения, экрана, отраженного света?

М. Лайтман: Так он ничего не может сделать по-другому, кроме получать, и также получает. С самого начала есть запрет на получение для себя.

Ученик: Но он пишет все-таки, что в парцуфе есть девять первых сфирот и малхут, в которой ничего нет. Как же это разрешается?

М. Лайтман: Нет, это уже в парцуфе, который так уже направил Творец, чтобы так парцуф работал, что есть девять первых сфирот, а в малхут нет ничего. Но для того, чтобы уравновесить малхут с девятью первыми сфирот, чтобы она стала получающим кли для первых девяти сфирот, малхут дана возможность подняться над собой в отраженном свете в девять первых сфирот, и там уже создать в отдаче Творцу ее кли, девять сфирот отраженного света. И тогда девять сфирот прямого света соединяются с девятью сфирот отраженного света, и эти сфирот приходят к зивугу и соединению и распространению одни в других.

Ученик: И что тогда она чувствует со всей опустошенностью, которая была в ней?

М. Лайтман: Она чувствует, что сейчас может быть в отдаче всеми силами Творцу, а Творец в соответствии с этим может быть в отдаче ей, и в них уже есть слияние.

Ученик: А какая функция у пустоты, опустошенности?

М. Лайтман: У неё уже нет пустоты. Это было до этого, до того как они объединились.

Ученик: А почему он пишет, что две противоположности не могут быть в одном носителе, в одном месте?

М. Лайтман: Ну так они же отменяют друг друга. Ты, что не понимаешь это?

Ученик: Я думал, что как раз изобретение духовного в том, что они, да, могут быть в одном месте.

М. Лайтман: Смотря о каких противоположностях ты говоришь. Желание получать и желание отдавать могут соединиться вместе, только в желании отдавать, в стремлении отдавать, когда каждый дает место для другого. Так в том, насколько они хотят отдавать друг другу, они открывают тогда друг для друга хисарон, чтобы могли давать друг другу. Мы будем еще думать и говорить об этом.

Вопрос (Алматы-1): (27:02) Правильно ли я понимаю, что есть малхут сокращенная, и есть девять первых сфирот – это мои товарищи?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И вот эти девять первых сфирот являются нейтральными до тех пор, пока малхут не сможет отразить свет, и вот как только она сможет отразить свет, она сразу увидит девять сфирот в свойстве отдачи?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: А вот до тех пор, пока она и её девять сфирот является… вот до тех пор пока она не отразила свет, она и её девять сфирот являются противоположными Творцу и не связаны с Ним. Получается, что всё зависит от малхут, а не от девяти первых сфирот?

М. Лайтман: Верно. Это не совсем точно ты говоришь, но это в общем правильно. Это правильно.

Вопрос (Киев-1): Мы в последнем абзаце прочитали, что человек сначала находится в катнуте в поддержке Ситры Ахры, а потом в гадлуте он строит уже намерение на отдачу и уподобляет свою форму Создателю.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это за процесс такой? Как все-таки мы приходим между этими катнутом и гадлутом к уподоблению по форме к Создателю.

М. Лайтман: Пока у тебя нет сокращения, экрана и отраженного света, ты наполняешься только очень маленьким светом, который поддерживает тебя и растит тебя в материальном виде в течении поколений многих, ты так продвигаешься и собираешь всякие впечатления в материальном мире, пока не придешь к такому состоянию, когда ты уже будешь готов к духовному развитию. Так это.

Ученик: Тот гадлут, о котором он здесь говорит, что мы приходим к уподоблению по форме, что это за состояние?

М. Лайтман: Гадлут – большое состояние, когда мы начинаем развиваться из точки, которая называется «точка в сердце» и начинаем развивать ее во взаимной отдаче в десятке. Каждая десятка – это черная точка, и когда мы приходим с помощью Творца, объединяемся, мы начинаем расширять эту отдачу между нами всё больше и больше, пока не начинаем таким образом расти.

Вопрос (Asia): (29:55) Написано, что так в сокращении и так это слышно, что появляется место для Ситры Ахры. Это можно объяснить?

М. Лайтман: Нет, потом будем об этом учить. Здесь речь идет о разбиении. Это не сейчас.

Вопрос (KabU 3): Я не уверен, что правильно Вас поняли, поэтому хотим задать вопрос. Если десять сфирот святости противоположны малхут, которая только находится в получении, так нет никакой возможности соединить их вместе – верно?

М. Лайтман: За счет сокращения, экрана и отраженного света малхут соединяется с девятью первыми сфирот, и они становятся десятью сфиротами (парцуфом).

Вопрос (Петах-Тиква-19): Вы сейчас напомнили, что как он пишет в точности, что невозможно, чтобы они пришли и были в одном, если нет дополнительной причины. Так, а что за дополнительная причина? Как это вообще возможно?

М. Лайтман: Не понимаю: где то, о чем ты говоришь?

Ученик: Это невозможно, чтобы две противоположности были в одном месте вместе, пока не будет дополнительной причины?

М. Лайтман: Да. Чтобы что-то было между ними. Между ними, чтобы что-то было, потому что один получающий, другой отдающий – это две противоположности. Они должны прийти к состоянию, чтобы были оба дающие, друг другу.

Ученик: Что, Творец разве не находится здесь посередине?

М. Лайтман: Он – да, посередине, но Он отдающий.

Ученик: Так что, нужно, чтобы Он был там, чтобы Он вмешался?

М. Лайтман: Ну, и что? Он вмешался.

Ученик: Ну, как я могу Его обязать, чтобы Он как бы сделал эту работу, соединил две противоположности?

М. Лайтман: Он не может сделать работу за две противоположности, ты должен быть одной из них.

Ученик: А как же тогда вмешается Творец, если только один?

М. Лайтман: В ответ на твою просьбу, Он будет действовать.

Чтец: (32:19) И мы продолжаем 12-й отрывок. Последний параграф.

И в этом смысл существования времени в этом мире, ведь мы видим, что вначале две вышеназванные противоположности разделились на два отделенных друг от друга носителя, т.е. святость и Ситру Ахру, как сказано: «Одно против другого», и исправление всё еще недостижимо для них, как сказано выше, поскольку они обязаны пребывать в одном носителе, т.е. в человеке, как сказано выше. И потому нам обязательно нужно существование временно́го порядка, ибо тогда две противоположности будут проявляться в человеке одна за другой, т.е. как сказано, во время катнута и во время гадлута. [Бааль Сулам. Предисловие к книге "Паним Меирот уМасбирот"].

Вопрос (Москва-1): (33:14) Правильно ли так подходить, что именно правильное соединение является причиной правильного намерения?

М. Лайтман: Наоборот. Правильное объединение выходит из правильного намерения, а не то, что правильное намерение является результатом правильного объединения.

Хорошо? Ладно, может быть, мы перейдем к «Учению десяти сфирот».

Чтец: Так перейдем к следующей части.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/wemGXHy1