Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 6 августа 2019 года.

Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 165-174.

Пункт 165 - (00:00:16)

Пункт 166 - (00:03:18, 00:26:27)

Пункт 167 - (00:28:24)

Пункт 168 - (00:29:33, 00:40:09)

Пункт 169 - (00:43:16)

Пункт 170 - (00:45:25)

Пункт 171 - (00:51:48)

Пункт 172 - (00:52:46)

Пункт 173 - (01:10:42)

Пункт 174 - (01:13:14)

Чтец: Мы изучаем труды Бааль Сулама «Введение в науку каббала (Птиха)». Начнем с пункта 165, со страницы 198.

165. Четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия начинаются с места ниже табура дэ-АК и заканчиваются выше точки этого мира. Пять парцуфов мира Ацилут начинаются с места, которое ниже табура дэ-АК и завершаются выше парсы. И от парсы и ниже до этого мира стоят три мира БЕА и это постоянное место миров АК и АБЕА. И в них никогда не происходит никакого уменьшения.

И было выяснено выше, что в этом состоянии во всех парцуфим и мирах есть только состояние ВАК без рош. И хотя в трех первых парцуфах мира Ацилут в рошим есть ГАР, тем не менее они не получают свет от пэ и ниже, и все их гуфим находятся в состоянии ВАК без рош, тем более парцуфы БЕА. И даже парцуфы мира АК по отношению к окружающим светам также считается, что там отсутствует ГАР. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 165] (со слов переводчика). (01:49)

165). Четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия - занимают место от парсы и до точки нашего мира. Мир Ацилут располагается под табуром мира АК до парсы. От парсы до точки нашего мира образовалось место для трех миров БЕА. Состояние миров АК и АБЕА теперь является постоянным, и никогда не будет наблюдаться в них никакого уменьшения.

И в этом состоянии во всех парцуфим и мирах есть только уровень ВАК без рош. И даже если в трех первых парцуфим мира Ацилут есть ГАР в их головах, все же ниже пэ свет не распространяется, а все их гуфим находятся в состоянии ВАК без рош. Такое же состояние есть и в мирах БЕА. И даже в парцуфим мира АК, относительно окружающего света, ор макиф, считается, что у них также отсутствует ГАР. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 165] (из архива) (01:49)

М. Лайтман: Все парцуфы на самом деле − все они ВАК, даже Гальгальта по отношению к Высшему свету мира Бесконечности, окружающему свету, который они получают в линию, в кав, то есть ВАК по отношению к ГАР. И также мы должны понимать здесь, что все эти парцуфы миров АБЕА − они ВАК по отношению к парцуфим мира Адам Кадмон. (02:39)

Вопрос: Можно сказать, что они ВАК из-за разбиения, которое было в Некудим? Там поэтому нет малхут?

М. Лайтман: Нет настоящей малхут.

Ученик: По этой причине?

М. Лайтман: Да конечно! Нет малхут.

Ученик: Ни в ком, собственно? Ни в Ацилут, ни в Брия, ни в ком из них? (3:00)

М. Лайтман: Во всех парцуфах, которые вышли после разбиения. Из-за того, что у них нет настоящей малхут, а только малхут, которая называется включенной в бину, поэтому в них есть только часть, которая называется ВАК. Хорошо, продолжим. (03:18)

166. И поэтому есть три общих подъема для того, чтобы восполнить миры в трех уровнях: нешама, хая, ехида, которые там отсутствуют. И эти подъемы зависят от подъема МАН со стороны нижних. Первый подъем – в то время, когда нижний поднимает МАН вследствие авиют второй стадии, когда выясняются АХАП уровня бины и нэшама в виде восполнения десяти сфирот второго рода, то есть, свечения точки шурук, где эти мохин светят также в виде ЗАТ и гуфим, как в парцуфах АК, где всё количество, которое есть в десяти сфирот в рошим парцуфов АК, переходит и распространяется также и в гуфим. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала»] (со слов переводчика) (04:19)

166) Существуют три общих подъема для дополнения миров тремя уровнями: нешама, хая, ехида. И эти подъемы зависят от подъема МАН нижними. Первый подъем – это подъем МАН нижними на уровне авиют де бхина бет, когда исправляется АХАП ступени бина, свет нешама, получая дополнение десять сфирот по второму виду, то есть с помощью свечения шурук, когда мохин светит также в низ, в ЗАТ и в гуфим, подобно парцуфим АК, где все ступени десяти сфирот рошим переходят и распространяются также и в их гуфим. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 166] (из архива) (04:19)

М. Лайтман: Я не слышу никакой реакции. Есть вопросы? Нет? Повторить, еще раз прочитать? Хотите что-то? Что-то требуете? Ну, прочитай еще раз. (4:37)

166. И поэтому есть три общих подъема для того, чтобы восполнить миры в трех уровнях: нешама, хая, ехида, которые там отсутствуют. (4:49)

М. Лайтман: Когда у них есть ГЭ, чтобы у них был АХАП (озэн, хотэм, пэ), чтобы добавить уровни нешама, хая, ехида − это возможно только в подъеме. Почему в подъеме? Потому что невозможно на своем месте... Мы не работаем с самой настоящей малхут, а только с малхут, которая включена в бину. Без малхут у нас есть только ГЭ. А с малхут, которую мы используем, мы приводим малхут, чтобы она включилась в бину на трех уровнях, что касается АХАП – озэн , хотэм, пэ. Исходя из авиюта бэт, гимэль и далет. Авиют шореш и алеф у нас есть в ГЭ в катнут. А потом в катнуте добавляется первый подъем, когда мы используем вторую степень авиюта (бэт авиюта) малхут, которая включается в бину. Потом авиют гимэль, который включается в бину и потом далет, которйая включается в бину. Поэтому у нас есть три подъема. (06:13)

Вопрос: Нэшама, хая и ехида – это света. Как они сочетаются с парцуфами? Почему он говорит, что не хватает эти светов?

М. Лайтман: Цель творения – привести всё желание получать, чтобы оно было всё полностью под Первым сокращением, которое не отменяется, иначе будет разбиение. И чтобы было полностью под экраном, то есть в намерении ради отдачи. Недостаточно, что творение не хочет получать, чтобы не отделиться от Творца, оно также должно получать от Творца, но получать с намерением ради отдачи. (07:10)

Также, как Хозяин хочет давать ему, также и он хочет давать Хозяину. Но что он может сделать? Только получать с намерением ради отдачи Хозяину. И поэтому творение способно работать со своими желаниями (малюсенькими), то есть это авиют шореш и алеф (нулевая и первая стадии), а с авиютами бэт, гимэль и далет (второй, третьей и четвертой стадией) не может работать, потому что это уже келим получения. Он должен наслаждаться в них, и он должен направить всё это наслаждение с намерением ради Творца. И это уже тяжело, это уже требует глубокого, внутреннего исправления. (08:01)

Тогда как работа с келим нулевой и первой стадий (шореш и алеф) не требует особого усилия быть в получении ради отдачи, потому что он ещё не чувствует в них вкусы получения в своем желании получать. Это ещё маленькие желания, и поэтому он чувствует в них наслаждение только внешнее, не внутри своей природы. Как это можно объяснить? Это как маленький ребёнок: что он понимает, что чувствует? Такие вещи можно отнести к Творцу, тогда как работа со своей собственной природой, с полной самоотдачей Творцу, это просто невозможно. (09:03)

Но Творец дает силы, и тогда творение изменяется. Поэтому состояние катнута (малого состояния), работа с авиютом шореш и алеф может быть постоянным, то есть немного больше или меньше, но нет в них каких-то изменений. То есть я что-то сделал, дал наслаждение Творцу в катнут? Да, и нет никакой проблемы с этим. Я не нахожусь при этом в больших подъёмах, падениях, я могу приобрести эти состояния в постоянной форме. Тогда как работа с желанием получать, когда я отдаю Творцу тем, что я вкушаю эти сладкие вкусы, которые получаю от Него, когда я чувствую наслаждение внутри своего желания получать, и именно ощущение наслаждения я могу отнести к Нему, и я наслаждаюсь только потому, что получаю это от Него, а не от самого этого вкуса – то у меня есть проблема. Я не знаю, как совместить эти вещи. (10:29)

Если я думаю о наслаждении, то я наслаждаюсь наслаждением, а если я думаю о том, как доставить этим наслаждение Творцу, так я думаю о Творце. Так где же тогда мои разум и чувства? Либо в наслаждении, либо в Творце. И тут есть проблема: как я могу совместить эти две вещи вместе? То есть как бы они находятся в двух разных местах. Намерение в Творце, ведь как написано «возрадуется в Нём мое сердце», а наслаждение в моем желании получать, потому что я обязан наслаждаться. Иначе как я смогу доставить наслаждение Творцу? И поэтому тут другая работа, чем в ГЭ. (11:19)

Там, в ГЭ, это работа в той же теме. Маленький, как и в нашем мире, не разделяет, где хозяин, где нет, где ради отдачи, и в духовном что-то подобное. Поэтому у нас здесь, в АХАП, есть более тяжелая работа, и поэтому работа с авиютом бэт, гимэль и далет − это такая постепенная работа. После того, как келим отдачи ГЭ уже могут быть в постоянной, установившейся форме, мы начинаем работать с АХАП. И работа с АХАП – не постоянная, потому что нет настоящего АХАП, а только в подъеме. (12:19)

Что значит в подъеме? В моем слиянии с Высшим, потому что я не могу работать с настоящим авиютом АХАП (озэн, хотэм, пэ), я не могу работать внутри этого авиюта в АХАП. Я могу только работать с тем, что я его присоединяю к Высшему, Творцу. То есть я как бы прилепляю свое наслаждение к Высшему и таким образом, когда я нахожусь в высшем, это называется «выше знания», что всё только высший определяет – в такой форме я могу начать ощущать в нем наслаждение. И тогда наслаждение, которое я чувствую, чувствуется Высшим. Чувствуется в моем желании получать, которое я поднимаю к Высшему, и чувствуется слияние мое с Высшим, когда «я моему Любимому и Он мне», ведь я даю Ему, а Он мне. (13:39)

И таким образом мы исправляем это в АХАП дэ-алия (то есть на подъеме), АХАП на подъеме. А АХАП дэ-ерида (то есть в спуске), произойдет только в Гмар Тикун, и не может быть до Гмар Тикун такого желания, которое бы было настолько преданно и слито с Творцом, чтобы можно было в нем самом получать ради отдачи. Это такие вещи, что мы не способны еще почувствовать, но мы продвинемся к этому.

Что я хочу сказать? Что работа в АХАП дэ-алия, на подъеме, просто необходима, потому что АХАП дэ-ерида, в спуске не в наших силах. (14:43)

Вопрос: Непонятно. АХАП – это желания, которые нельзя использовать?

М. Лайтман: Смотря как.

Ученик: Сейчас вы сказали, что их надо поднять, их нельзя использовать на их собственном месте.

М. Лайтман: Да, скажем так.

Ученик: Но непонятно, допустим, у меня есть желание, есть стейк. Что значит, что я поднимаю это желание? Я ем стейк или я его не ем?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но как? Мне же запрещено его использовать!

М. Лайтман: Нет, ты можешь получить это наслаждение, но при особых условиях, при выполнении особых условий. Какой у нас есть пример для этого? (15:31)

Ученик: Пирог и виски.

М. Лайтман: Это, конечно же, не дает нам понимания всего этого, но это показывает, что есть какие-то особые условия для ощущения наслаждения, чтобы быть в преданности Хозяину, чтобы я мог включиться в Хозяина. Я должен раствориться в его келим. Я тогда могу получать эти наслаждения, но когда я уже нахожусь в Нем. Это дает своего рода уверенность, поддержку. Он дает, Он светит мне, я поднимаюсь. Я отменяю свой настоящий АХАП дэ-ерида, поднимаю себя к Нему, я не использую каждое желание. Ведь это не настоящее желание, которое у меня будет в Гмар Тикун. Поэтому, что хорошо в этой методике, прежде всего, у меня нет выбора, не то, что у меня есть еще что-то сделать, но во множестве таких действий, таких усилий, в конечном итоге я получаю всё виски. (17:13)

То есть ты должен сразу получить в АХАП дэ-ерида (в АХАП в спуске) настоящее наслаждение в настоящих келим с настоящим экраном. У меня нет ни того и ни другого, а это как бы примерно. То есть это и не виски, что ты пьешь, и не пирог, которым ты наслаждаешься, и не настоящее отношение к Хозяину. Что ты говоришь Хозяину? «Нет, мне это нельзя, я не могу, может быть, я возьму немножко, что-то». То есть всё это так затушевано, но это помогает тебе быть уверенным, что ты получаешь ради отдачи. (18:05)

Ученик: До сих пор мы работали с экраном, который просчитал, сколько он может получить, и тогда получил от пэ в тох, до табура.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А здесь есть новый расчет. Эти подъемы, о которых говорится, это как бы новый расчет в работе с желаниями, которые существуют во мне. Это уже не классический экран, это нечто иное, как вы описываете. То есть какой-то такой улучшенный экран, или экран, адаптированный к мирам АБЕА.

М. Лайтман: Не понял?

Ученик: Мы говорим о новом расчете.

М. Лайтман: Конечно!

Ученик: А как называется этот расчет? Как мы его называем? Подъем?

М. Лайтман: АХАП дэ-алия.

Ученик: АХАП дэ-алия, АХАП поднимающийся. Это определение этого расчета? (18:54)

М. Лайтман: Да, тут есть особый патент. Патент, когда не остаюсь только в ГЭ, но я не перехожу также и в гадлут, когда я использую свои настоящие келим. А это такое среднее состояние. То есть я как бы нахожусь в катнуте, когда я поднимаю свой АХАП к высшему. То есть я уменьшаю себя, отменяюсь и поднимаю к высшему, с одной стороны. С другой стороны, когда я поднимаюсь, я использую свои получающие келим. Тогда − как такое может быть, если я поднялся к Высшему, использую свои получающие келим? Понятно, что я не использую все получающие келим, я должен отменить часть их, то есть это настоящая малхут. А использовать только малхут, которая включается в высшего. То есть точно как в этом примере с виски с пирогом, с пирожным и виски. (19:55)

Вопрос: Когда есть АХАП дэ-алия, я не понял, ГЭ нижнего находится в АХАПе высшего?

М. Лайтман: Я не понял, что ты сказал.

Ученик: Я не понял, что поднимается, ГЭ нижнего или АХАП нижнего?

М. Лайтман: АХАП поднимается в ГЭ, поэтому это называется АХАП дэ-алия (АХАП подъема). То есть я не использую озэн, хотэм, пэ или ЗАТ дэ-бина, ЗА и малхут на своем месте, так как они… имеется в виду, что нет же таких подъемов и спусков, как у нас принято, а я использую эти келим не на своих местах, а в их включении в келим отдачи.

Мы вообще должны понимать, как это происходит в духовном. Что такое взаимовключение келим? Потому что все исправления, все разбиения – это всё происходит с помощью взаимовключения, с помощью включения друг в друга. Иначе как может быть, чтобы ты передавал свойства какие-то из состояния в состояние? Только через взаимовключение: когда один поступается чем-то и второй поступается, и есть включение друг в друга. Тогда какие-то свойства переходят от одного к другому, как-то присоединяются части от одного к другому. У них есть какой-то новый порядок соединения, то есть, скажем, гадлут первого вида, то есть большое состояние первого вида, когда ГЭ низшего присоединяется к АХАПу высшего и так далее. То есть взаимовключение, в этом всё спасение. Потому что мы, в общем-то, что хотим? Мы хотим включиться в высшего. Мы хотим включиться в Творца до такой степени, чтобы в этом включении получать от Него каждый раз новые и новые свойства и впитать, вобрать их в себя, таким образом приобрести их. А потом, чтобы они уже стали нашими, чтобы я мог как-то эти свойства сделать своими и получить эти свойства так, чтобы я их уже использовал, выстроил себя не так, что у меня есть просто желание получать, а чтобы эти желания уже были связаны с желанием отдавать, которое я получил с помощью взаимовключения. То есть это очень важное средство. (23:00)

Ученик: Можно ли сказать, что взаимовключение – это когда парцуфы приходят к совпадению по свойствам?

М. Лайтман: Да, взаимовключение может быть, исходя из подобия по свойствам, но также и из того, что один сокращает себя и поэтому включается в другого. Это зависит от того, в каком состоянии они находятся. Например, как зародыш отменяет себя в чреве матери. Не то, чтобы у него нет ничего, − у него есть желание получать, у него есть всё, но он отменяет себя до нуля и может быть внутри высшего. А потом постепенно получает от высшего всякие силы. И тогда он начинает раскрывать себя всё больше и больше. Но что значит, что он начинает раскрывать себя? Он впитывает от своей матери, то есть желание получать – его, но строение, структура уже выстраивается, исходя из матери. Или, например, структура то же его, исходя из его решимот, но он уже получает от матери света. Мы будем изучать еще, какие тут есть действия. (24:20)

Вопрос: Есть ГАР дэ-бина, есть ЗАТ дэ-бина и есть граница между ними?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как работает подъем?

М. Лайтман: С помощью света, возвращающего к Источнику. Об этом ты хочешь спросить?

Ученик: Нет, я хочу спросить об АХАП дэ-алия. Как они работают?

М. Лайтман: Еще немного, и мы будем это изучать. Понятно, что, конечно же, АХАП дэ-алия − это с помощью света, возвращающего к Источнику. Он получает свет свыше, дается ему важность высшего, и он уже может просить, требовать и подниматься к высшему. (24:59)

Вопрос: Какова прибыль от АХАП дэ-алия по сравнению с тем, как работали раньше келим? Всё, что нижний должен сделать, − это просто отмениться, и тогда он может произвести работу ради отдачи вместо того, чтобы на самом деле делать работу ради отдачи? Я хочу понять, что система, нижний приобретает от того, что у него сейчас есть АХАП дэ-алия, а не то, как он работал раньше?

М. Лайтман: АХАП дэ-алия, когда высший развивает себя в отношении нижнего, это помогает нижнему подняться к высшему. АХАП дэ-алия − это АХАП высшего, это ты имеешь ввиду? Когда ГЭ нижнего связаны, слиты с АХАП высшего, и высший поднимает его, или сам парцуф находится в ГЭ и хочет развить свой АХАП?

Ученик: Второе, как вы сказали. (26:05)

М. Лайтман: Мы сейчас это будем изучать. Вы задаете вопросы о том, что будет у нас еще впереди. Буквально скоро мы будем изучать это.

Что он пишет здесь? Объяснение поднятия миров: что сейчас, благодаря тому, что мы будем задействовать АХАП, мы приведем к поднятию миров. Вперед.

166. И в соответствии с этим происходят три общих подъема для того, чтобы восполнить миры в трех уровнях: нэшама, хая, йехида, отсутствующие в них. И эти подъемы зависят от подъема МАН со стороны нижних. Первый подъем в то время, когда нижние поднимают МАН в авиюте второй стадии. И тогда выясняется АХАП уровня бина и нешама в виде восполнения десяти сфирот второго вида, то есть от свечения точки шурук, где эти мохин светят так же и в виде ЗАТ и гуфим, как в парцуфах АК, где всё количество, которое есть в десяти сфирот, в рошим парцуфов АК так же переходит и распространяется так же и в гуфим. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 166] (со слов переводчика). (27:24)

Повторное чтение 166-го пункта (27:25 – 28:24)

166). Существуют три общих подъема для дополнения миров тремя уровнями: нешама, хая, ехида. И эти подъемы зависят от подъема МАН нижними. Первый подъем - это подъем МАН нижними на уровне авиют де бхина бет, когда исправляется АХАП ступени бина, свет нешама, получая дополнение десять сфирот по второму виду, то есть с помощью свечения шурук, когда мохин светит также в низ, в ЗАТ и в гуфим, подобно парцуфим АК, где все ступени десяти сфирот рошим переходят и распространяются также и в их гуфим. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 166] (из архива)(28:24)

167. И находим, что в то время, когда эти мохин проходят через парцуфы Ацилута, каждый из пяти парцуфов Ацилута получает мохин бина и нэшама, которые называются мохин дэ-САГ, которые светят в виде ГАР в их парцуфах так же, как и в АК. И поэтому считается, что они возрастают, поднимаются, облачаются на парцуфы АК в мере тех мохин, которые постигли. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 167] (Со слов переводчика) (29:04)

167. Во время прохождения света через мир Ацилут каждый из пяти парцуфим мира Ацилут получает свет бины, называемый нэшама, или мохин дэ-САГ, который светит парцуфим мира Ацилут, как это было в АК, и они получают свет гадлут и одеваются на парцуфим дэ-АК согласно уровню мохин, который они получили. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 167] (из архива) (29:04)

М. Лайтман: То есть, если просят об исправлении, получают свет, который пробуждает АХАП, авиют бэт, второй стадии авиюта. И тогда приходит к гадлуту в некудот шурук и становятся сейчас нэфеш, руах и дополнительно еще нэшама. Дальше. (29:33)

168. Таким образом, что в то время, когда парцуф Атик дэ-Ацилут постиг эти мохин бины, он поднимается и облачается на парцуф бина дэ-АК направлен против уровня САГ парцуфа Гальгальта дэ-АК. И он получает там свойство нэшама дэ-йехида дэ-АК, которое светит в его ЗАТ.

И когда мохин приходит к парцуфу Арих Анпин мира Ацилут, он поднимается и облачается на рош дэ-Атик в постоянном виде, что соответствует уровню САГ парцуфа АБ дэ-АК. И он получает оттуда свойство нэшама дэ-хая дэ-АК, которое светит в его ЗАТ. И когда мохин приходит к парцуфу Аба вэ-Има мира Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР дэ-Арих Анпин постоянно, что соответствует уровню бины дэ-САГ дэ-АК, и они получают оттуда свойство нэшама дэ-нэшама дэ-АК, которое также светит в их ЗАТ.

И когда эти мохин приходят к ИШСУТ и ЗОН дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Аба вэ-Има в постоянном виде, что соответствует уровню бины парцуфа МА и БОН дэ-АК и получают оттуда свойство нэшама дэ-нэфеш руах дэ-АК. И тогда получают НАРАН дэ-цадиким мохин нэшама дэ-Ацилут. И когда мохин приходит к парцуфам мира Брия, поднимается мир Брия и облачает нукву дэ-Ацилут и получает от нее свойство нэфеш дэ-Ацилут.

И когда приходят мохин к миру Ецира, он поднимается и облачает мир Брия постоянным образом и получает от него свойство нэшама и ГАР дэ-Брия. И когда мохин приходит в мир Асия, он поднимается и облачает мир Ецира и получает оттуда свойство мохин дэ-ВАК, которые в Ецира. И так был выяснен первый подъем, который постиг каждый парцуф в АБЕА по причине МАН второй стадии, которую подняли нижние. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 168] (со слов переводчика). (31:57)

168) Как только парцуф Атик получает мохин де бина, он поднимается и одевается на парцуф бина мира А"К, соответствующий уровню СА"Г (бине) де Гальгальта мира А"К, и получает там бхинат нешама де ехида мира А"К, которая светит и в его теле.

А когда мохин приходит к парцуфу Арих Анпин мира Ацилут, то он поднимается и одевается на рош де Атик, соответствующий ступени СА"Г парцуфа А"Б мира А"К, и получает оттуда бхинат нешама де хая де А"К, которая светит также в его гуф. А когда мохин доходит к парцуфу Аба ве Има, он поднимается на ступень выше и одевается на ГА"Р де Арих Анпин, соответствующий уровню бина де СА"Г де А"К, и получает оттуда свет нешама де нешама де А"К, которая светит и в его ЗА"Т.

Когда мохин достигает ИШСУ"Т и ЗО"Н мира Ацилут, они поднимаются и одеваются на Аба ве Има де Ацилут, соответствующие уровню бина парцуфим М"А и БО"Н мира А"К, и получают оттуда бхинат нешама де нефеш руах мира А"К. И тогда НаРа"Н цадиким получают мохин де нешама мира Ацилут. А когда мохин приходит к парцуфим мира Брия, мир Брия поднимается и одевается на нукву де Ацилут, получая от нее бхинат нефеш де Ацилут.

Когда мохин приходит к миру Ецира, он поднимается и одевается на мир Брия, получая от него бхинат нешама и ГА"Р де Брия. И наконец, когда мохин приходит к миру Асия, он поднимается и одевается на мир Ецира и получает от него бхинат мохин де ВА"К де Ецира. Таким образом, мы разобрали, что получил каждый парцуф при первом подъеме, вызванном поднятием МА"Н второго вида, душами, находящимися в мирах БЕ"А. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 168]) (из архива) (31:57)

М. Лайтман: Все достигли уровень нэшама, которая по сути приходит от бины дэ-Гальгальта, то есть от САГ Гальгальты, так как нэфеш-руах они уже получили от Гальгальт в малом состоянии, в катнут. А теперь, когда они хотят получить гадлут, войти в большое состояние, это то, что происходит с ними.

Понятно это? Слышите немножко? Я принимаю во внимание времена. То есть сейчас такое время, что все такие, работают в половину своих сил в голове и в сердце. Это такое время особое сейчас. Вы почувствуете это еще сильнее, из года в год. Ну хорошо, продолжим пока, будем читать. (33:07)

Постижение уровня САГ – после постижения ГЭ, нэфеш-руах, постижение нэшама, уровень бины. И, благодаря поднятию МАН, это пробуждает все парцуфы подняться на одну ступень. И тогда получается, что если прежде они облачались на нэфеш руах Гальгальты, то сейчас они так же облачаются и на нэшама Гальгальты, то есть на ступень САГ Гальгальты. И оттуда уже питаются все парцуфы сверху вниз, включая также миры БЕА, и все они поднимаются на уровень выше. (34:03)

Вопрос: А где находятся нижние?

М. Лайтман: Какие нижние?

Ученик: Нижние, которые поднимают МАН.

М. Лайтман: Внутри этих миров. А где еще может быть их место, ниже сиюма? (34:26)

Ученик: Может быть, они поднимают миры, которые ниже них? Что значит, что «нижние» находятся внутри миров?

М. Лайтман: Души, нэшамот. Если ты спрашиваешь, кто пробуждает подъемы, то есть подъемы, которые происходят свыше, итарута дэ-леэла. Это называется «шаббат» и «праздники», «хорошие дни». Есть такой механизм свыше. Мы это еще не изучали. Есть такой механизм, который называется пробуждением свыше, когда есть подъемы в мирах, как вообще есть много действий, которые начинаются свыше. Можно сказать, что все действия начинаются свыше. Но есть такие, которые также и заканчиваются на этом, то есть все задействовано свыше. А есть такие действия, когда часть – свыше, а часть – снизу, то есть, когда нижний должен дать реакцию, поднять особую молитву, после пробуждения свыше. Такие определенные действия. И есть такие действия, которые необходимо начинать снизу. Но даже у тех действий, которые мы начинаем снизу, есть наверху корень, но мы, может быть, даже не чувствуем его. Но всё, конечно, начинается свыше, то есть всё происходит по плану, только по плану. Но всё зависит, насколько мы осознаем это или нет. (36:30)

Ученик: Вы сказали, что нэшамот находятся в мирах. Душа находится во всех мирах или в каком-то одном месте внутри системы?

М. Лайтман: Есть НАРАН дэ-цадиким, праведников (у кого есть), которые задействуют всю систему. Это разбитые келим системы Адама Ришон, которые хотят подняться, хотят исправиться, в которых пробуждаются искры (ницуцин). И как следствие этих ницуцин (искр), они пробуждаются и хотят достичь, подняться, прийти... (37:27)

Ученик: Сейчас я понял, когда вы добавили Адама Ришона, а то я запутался. Последний вопрос...

М. Лайтман: Если ты говоришь о ком-то, кто пробуждается снизу, то понятно, что имеется в виду разбитые келим Адама Ришона. Но также и пробуждение свыше, но и свыше нет у нас подъемов и падений, кроме как, только для создания системы – еще до Адама Ришона, либо это уже, чтобы пробудить Адама Ришона.

Ученик: Мы еще не говорили об Адаме Ришоне, поэтому я запутался. Еще один вопрос о мире Асия, когда он поднимается. Там остается свободное место?

М. Лайтман: Когда мир поднимается?

Ученик: К Ецира, в этом первом подъеме миров?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Создается свободное место в месте мира Асия?

М. Лайтман: Да-да. Ты это можешь увидеть в «Сефер аИлан». (38:41)

Вопрос: Что значит, что нижний мир облачается на мир, который выше его постоянным образом?

М. Лайтман: Он занимает постоянное место высшего мира. Но не то что он поднимается туда постоянно, нет такого.

Ученик: Он облачается на ВАК? Скажем, написано, что Асия облачается на ВАК мира Ецира.

М. Лайтман: Неважно, на что, я просто говорю как принцип. Принцип в том, что когда мир поднимается, он облачается на место, где ранее был другой мир, он поднимается на его место. Это не означает, что там нет ничего, пусто. Нет исчезновения в духовном. Когда я поднимаюсь на какое-то место, то тот, кто был там – остается, а я поднимаюсь на него.

Ученик: Он как бы облачается на состояние катнута своего высшего? Облачается на ВАК дэ-Ецира? Так как же он восполняет себя во втором виде в этом облачении? Или я не знаю, о чем спрашиваю? (40:09)

М. Лайтман: Я не знаю, что ты спрашиваешь. Покажи мне, где это написано? Покажи, в каком пункте?

Ученик: В 168-м.

М. Лайтман: Я прочитаю этот пункт. Каждый, держите палец на пункте.

В таком виде, что когда парцуф Атик Ацилута достигает эти мохин бины, получается, что он поднимается и облачается на парцуф бины дэ-АК, направленный против уровня САГ парцуфа Гальгальта дэ-АК, там настоящая бина, в САГ дэ-Гальгальта. И он получает оттуда свойства нэшама дэ-йехида, ведь каждый парцуф Гальгальты – это йехида, он облачается на САГ дэ-Гальгальта и получает бина дэ-йехида, которая светит и его ЗАТ. И когда мохин приходит к парцуфу Арих Анпин дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на рош дэ-Атик в постоянном виде. И он направлен напротив уровня САГ парцуфа АБ, и так каждый из них.

И получается, что каждый из 5 парцуфов Ацилут одевается на САГи своих высших парцуфов. И получается, что каждый совершает подъем на уровень, который выше его на одну ступень. То есть, они были на уровне МА и БОН (41:55), а сейчас они поднимаются на уровень САГ. (41:55)

Ученик: Написано в конце: «…когда мохин приходит в мир Асия, он поднимается и облачается на мир Ецира и получает оттуда мохин дэ-ВАК, который в Ецира». [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 168] (со слов переводчика) (42:17)

Ученик: Я спрашиваю, каким образом он облачается на состояние катнута своего высшего и, тем не менее, мы говорим, что есть здесь подъем второго вида? Подъем от катнута как бы к гадлуту.

М. Лайтман: Но это гадлут в подъеме. Это не его собственный гадлут, а то, что он получил силу свыше, и поднялся к своему высшему, и теперь он находится на месте своего высшего.

Ученик: И это называется гадлутом?

М. Лайтман: Да, это гадлут. Но иначе и невозможно получить гадлут. Гадлут на своем месте будет только в Гмар Тикун, в Окончательном Исправлении. Нет до этого настоящего гадлута. (43:16)

169. Второй подъем происходит в то время, когда нижние поднимают МАН, исходя из авиюта третьей стадии, бхинат гимэль. И тогда выясняются АХАП стадий хохма и хая, как дополнение десяти сфирот второго вида, когда эти мохин светят, так же в ЗАТ и гуфин, как в парцуфах АК. И когда эти мохин проходят через парцуфим миров АБЕА, каждый парцуф, поднимается и растёт под их влиянием, исходя из этих мохин, которые он постиг. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 169] (со слов переводчика) (44:10)

Повторное чтение 169-го пункта (44:11 – 44:54)

169. Второй подъем произошел в результате подъема МА"Н на авиют де бхина гимел, когда получают исправление АХА"П уровня хохма (хая), гадлут и дополнение к десятити сфирот происходит вторым способом, когда мохин светит также в ЗА"Т и гуфин, как в парцуфим А"К. И когда мохин проходит вниз через миры АБЕ"А, каждый парцуф растет и поднимается под влиянием этого света еще на одну ступень. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 169]) (из архива) (44:54)

М. Лайтман: То есть, как всегда, механика простая. Насколько получаем свет, можем подняться. В соответствии с подъемом находимся в высшем, получаем от высшего то, что есть в высшем: или САГ, или АБ, или йехида. Зависит от того, какое место, на какой уровень в высшем они облачаются. Давайте почитаем дальше и, если нужно, то вернемся.

170. В таком виде, что когда приходят мохин к парцуфу Атик дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР парцуфа хохма дэ-АК, называемого АБ дэ-АК, который направлен против уровня АБ дэ-Гальгальта дэ-АК и получает оттуда свет хая дэ-йехида. И когда мохин приходит к парцуфу Арих Анпин дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР дэ-САГ дэ-АК, которые против уровня АБ парцуфа АБ дэ-АК. И получает оттуда свет хая дэ-хая дэ-АК. И когда мохин приходит к парцуфам Аба вэ-Има Ацилута, они поднимаются и облачаются на ГАР дэ-Атик в постоянном виде, которые находятся против АБ парцуфа САГ дэ-АК, и получают оттуда свет хая дэ-нэшама дэ-АК, который светит также в ЗАТ и гуфин. И когда мохин приходит к ИШСУТ дэ-Ацилута, они поднимаются и облачаются на ГАР дэ-Арих Анпин в постоянном виде, которые направлены против уровня АБ дэ-МА дэ-АК, и получают оттуда свет хая дэ-МА дэ-АК. И когда мохин приходит к ЗОН дэ-Ацилут, они поднимаются к ГАР дэ-Аба вэ-Има, направленные против уровней АБ дэ-БОН дэ-АК, и получают оттуда свет хая дэ-БОН дэ-АК. И от ЗОН получают души праведников. И когда приходит мохин в мир Брия, он поднимается и облачается на ЗА дэ-Ацилут и получает от него свет руах Ацилута. И когда мохин приходит в мир Ецира, поднимается Ецира и облачается на нукву Ацилута, и получает свет нэфэш дэ-Ацилут. И когда приходит мохин в мир Асия, поднимается и облачается на мир Брия и получает от него ГАР и нэшама дэ-Брия, и тогда дополняется мир Асия всеми НАРАН дэ-БЕА. И таким образом выяснился второй вид подъема, когда каждый парцуф из парцуфим АБЕА поднялись и выросли по причине МАН бхина гимэль, который подняли НАРАН дэ-цадиким. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 170] (со слов переводчика) (48:05)

170). Когда мохин приходит к парцуфу Атик дэ-Ацилут, он поднимается и одевается на парцуф хохма дэ-А"К, который называется А"Б, и соответствует ступени А"Б дэ-Гальгальта дэ-А"К, и получает там свет хая дэ-ехида. А когда мохин достигает парцуфа Арих Анпин мира Ацилут, то он поднимается и одевается на ГА"Р дэ-СА"Г дэ-А"К, соответствующий ступени А"Б дэ-А"К, и получает оттуда свет хая дэ-хая дэ-А"К.

Когда же мохин приходит к парцуфу Аба вэ-Има дэ-Ацилут, то он поднимается и одевается на ГА"Р дэ-Атик в его минимальном состоянии, соответствующем ступени А"Б парцуфа СА"Г дэ-А"К, и получает от него свет хая дэ-нэшама дэ-А"Б, который светит также для ЗА"Т и гуфим. Как только мохин достигает ИШСУ"Т дэ-Ацилут, то он поднимается и одевается на ГА"Р дэ-Арих Анпин в его минимальном состоянии, который соответствует ступени А"Б дэ-М"А дэ-А"К, и получает там свет хая дэ-М"А дэ-А"К.

Когда мохин подходит к ЗО"Н дэ-Ацилут, он поднимается и одевается на ГА"Р дэ-Аба вэ-Има, соответствующий ступени А"Б дэ-БО"Н дэ-А"К, и получает от него свет хая дэ-БО"Н дэ-А"К. Нешамот цадиким получают свет от ЗО"Н. Если мохин достигает мира Брия, то он поднимается и одевается на З"А дэ-Ацилут и получает оттуда ступень руах дэ-Ацилут.

При получении мохин миром Ецира, тот поднимается и одевается на нукву дэ-Ацилут, получая там свет нэфеш дэ-Ацилут. Когда мохин достигает мира Асия, он поднимается и одевается на мир Брия, получая там бхинат ГА"Р и нэшама дэ-Брия. Тогда заполняется мир Асия всеми светами НаРа"Н дэ-БЕ"А. Таким образом, мы выяснили, что такое второй подъем каждого из парцуфим АБЕ"А, которые поднялись и увеличились по причине поднятия МА"Н дэ-бхинат гимел НаРа"Н дэ-цадиким. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 170]) (из архива) (48:05)

М. Лайтман: Давайте посмотрим восьмой чертеж. Где он?

Чтец: 377 страница. 

М. Лайтман: Ну, мы можем посмотреть и раньше. Посмотрите с первого чертежа. (см. чертежи в «Сефер аИлан», например в книге «Наука каббала/Михаэль Лайтман. – 5-е изд. - М.; НФ «ИПИ», 2016. Это чертеж 1, стр. 621) Это понятно нам? Гальгальта, АБ, САГ. Разумеется, тут есть такие добавки внутри, рошим и всякие другие добавки, в которых мы еще не находимся, мы еще не изучали это разделение, но всё-таки это Гальгальта, АБ, САГ.

Второй чертеж. У нас есть облачение парцуфов.

Третий чертеж − это уже мир Ацилут относительно мира АК. Это состояние, о котором написано: «Постоянное состояние пяти парцуфов АК и пяти парцуфов Ацилута, которое никогда не уменьшается». Это состояние никогда не уменьшается, поэтому оно называется постоянным, потому что не может быть меньше, чем это. Здесь мы видим, что весь мир Ацилут облачается против МА парцуфа АК, и поэтому у него есть возможность трех подъемов, чтобы себя восполнить. Уровень МА означает, что можно постичь уровень САГ, АБ и Гальгальта.

Четвертый чертеж, (стр. 624) − это постижение уровняя нэшама, которая поднимается. Мы можем видеть, как это происходит в этом последнем парцуфе, и так далее, достижение уровня нэшама.

Ну, и где мы, восьмой чертеж? (стр. 628) Все пять парцуфов Ацилута и три мира БЕА после постижения уровня хая. То, что мы сейчас учили, когда поднимаются и облачаются на уровень АБ дэ-Гальгальта. Уровень САГ дэ-Гальгальта − это седьмой чертеж, уровень йехида − это девятый чертеж. Ну, вернемся обратно. (51:48)

171. Третий подъем, когда нижние поднимают МАН авиюта бхины далет, и тогда выясняются АХАП уровня кетэр вэ-йехида, в смысле дополнения десяти сфирот второго вида, и эти мохин светят также ЗАТ и гуфим их, как в парцуфе АК. И когда эти мохин проходят через парцуфы АБЕА, каждый парцуф поднимается и растет и облачается на свой высший парцуф, исходя из их мохин. (52:27) (со слов переводчика)

171. Третий подъем миров происходит в ответ на подъем МА"Н душами на авиют далет, когда исправляется АХА"П уровня кетер, парцуф получает свет ехида путем дополнения до десяти сфирот вторым способом. Мохин светит также в их ЗА"Т и гуфим, как это было в парцуфим дэ-А"К. По мере прохождения мохин через парцуфим миров АБЕ"А, каждый из них растет, поднимается и одевается на соответствующий верхний, согласно уровню света в нем. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 171] (52:27) (из архива)

М. Лайтман: Получить мохин, наполнить себя или подняться к высшему – это то же самое. Это одно и то же. Дальше.

172. В таком виде, что в то время когда мохин приходит к парцуфу Атик дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР парцуфа Гальгальта дэ-АК и получает оттуда свет йехида дэ-йехида. И когда мохин приходит к парцуфу Арих Анпин дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР парцуфа АБ дэ-АК и получает оттуда свет йехида дэ-хая дэ-АК. А когда мохин приходит к парцуфу Аба вэ-Има Ацилута, они поднимаются и облачаются на ГАР дэ-САГ дэ-АК, и получают оттуда свет йехида дэ-нэшама дэ-АК. И когда мохин приходит к парцуфу ИШСУТ, они поднимаются и облачаются на ГАР дэ-МА дэ-АК и получают оттуда свет йехида дэ-МА дэ-АК. А когда мохин приходит к ЗОН дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР дэ-БОН дэ-АК и получают оттуда свет йехида дэ-БОН дэ-АК, и тогда получают НАРАН дэ-цадиким свет йехида от ЗОН дэ-Ацилут. И в то время, когда мохин приходит в мир Брия, он поднимается и облачается на парцуф ИШСУТ дэ-Ацилут и получает оттуда нэшама дэ-Ацилут. И когда мохин приходит в мир Ецира, он поднимается и облачается на парцуф ЗА дэ-Ацилут и получает от него бхинат руах дэ-Ацилут. И когда мохин приходит в мир Асия, он поднимается и облачается на нукву дэ-Ацилут и получает от нее ступень света нэфеш дэ-Ацилут. [Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 172] (54:37) (со слов переводчика)

М. Лайтман: Здесь тот же самый процесс во всех подъемах. Вы хотите еще раз прочитать? Прочитай, еще раз. Тот же самый стиль. (55:02)

Повторное чтение 172-го пункта (55:03 – 56:55)

М. Лайтман: Это понятно или нет? Это тот же самый стиль, то же самое. Когда после нэфеш-руах постигают нэшама-хая-йехида, это те самые три ступени, по которым всем надо подняться. Лестница не меняется, поэтому подъем здесь действует на всех. Вопрос только в том, что облачается и на что. Но все получают или добавку нэшама, или хая, или йехида. Потому что есть, в конечном счете, ГЭ. (57:32)

Здесь нечего особо путаться. Когда мы говорим, есть много слов, но в конечном счете ГЭ есть в парцуфе, и он собирается постичь нэшама, хая и йехида – свои АХАП, но не АХАП дэ-ерида настоящие, а АХАП дэ-алия, это называется. Поскольку он не может использовать свое желание получать в прямом виде, напрямую получать ради отдачи, а лишь насколько он включается в высшего. Этим он может получить ради отдачи, находясь в высшем. В этом все наше исправление до Конца исправления. (58:12)

Так это ВАК относительно АХАП дэ-ерида. То, что мы получаем в АХАП дэ-алия, это ВАК относительно АХАП дэ-ерида настоящих. И даже когда мы получаем в АХАП дэ-ерида, это тоже будет ВАК относительно рав поалим мекабциель, когда мы получим в лев а-эвен, и тогда это еще будет ВАК относительно макиф большого, огромного, откуда мы все питаемся, но немножко, маленькое свечение. И так от одного ВАК ко второму, к третьему ВАК мы исправляем их с помощью этих трех подъемов. То есть это подъемы не по ступеням, а по сути, получают ор макиф (окружающий свет) вместо внутреннего света, или АХАП дэ-ерида, но это еще не настоящий АХАП, потому что настоящий АХАП включает в себя лев а-эвен, и так мы производим подъемы. (59:34)

Вопрос: Атик облачается буквально на ГАР Гальгальта дэ-АК, а Арих Анпин...

М. Лайтман: Мы учили, что неважно, где он находится. Он получает через все парцуфы АК. Мы учили, что хотя Атик и получает от Гальгальты, но он получает через все парцуфы. И так все остальные парцуфы. Каждый парцуф в мире Ацилут получает от соответсвующего ему парцуфа в мире АК, хотя то, что он получает, проходит через все парцуфы АК, пока не доходит до него. (01:00:44)

Ученик: Понятно, что он получает через все парцуфы, он не может по-другому, но…

М. Лайтман: Ступени не меняются – это правило.

Ученик: Но он, буквально, получает ГАР Гальгальты, рош Гальгальты. Нет, я прочитаю еще раз. Когда приходит мохин к парцуфу Атик дэ-Ацилут, он поднимается и одевается на ГАР парцуфа Гальгальта дэ-АК. Как может быть больше этого? И это называется АХАП дэ-алия. Что требуется больше этого? Что ему недостает? (01:01:33)

М. Лайтман: Чего ему не хватает? Ему не хватает «выпить виски без пирога». И это при взаимовключении в высшего, в келим высшего. Тогда он получает. Это нечто иное. Можно сравнить с тем, когда взрослый поднимает маленького ребенка на руки. И он тогда чувствует себя уверенно, сильным. Он чувствует поддержку. Это не его келим. Он поднимается туда. Он получил свет свыше, который поднял его на уровень высшего, и когда он находится в высшем, то он чувствует подъем. То, что он получает свет свыше, и это поднимает его к высшему, это не изъян, это всегда так. Мы получаем силу свыше. Но то, что он не делает это на своем месте, а при подъеме – это все еще польшой изьян. Это потому, что он еще не использует свои настоящие келим. Он включается в высшего. Это все-таки не он сам, это не его собственный уровень. Его уровень – это опуститься на свое место, не облачаться на то, что находится выше и там что-то делать. Это облачение – оно хорошее, правильное, потому что он учится на этом, получает силы, организует, форматирует себя. Но затем он должен опуститься и сделать то же самое. (01:03:13)

Ученик: Он говорит здесь о получении мохин. Какие мохин он получает потом в АХАП дэ-ерида в следующем этапе?

М. Лайтман: Свои истинные, истинные мохин. Ты учишься в школе, в университете, в разных местах – это всё АХАП дэ-алия. Ты получаешь силу, знания, но у высшего, от людей, которые знают, собрали для тебя, а теперь тебе передают. А затем тебе нужно опуститься на свое место и там выстроить себя снизу. И только тогда, когда ты находишься внизу, ты добавляешь что-то к творению. Когда ты поднимаешься наверх – ты включаешься в высшего, и высший работает над тобой. Это как в нашем мире: тебе дают стипендию и обучают тебя, умные люди заботятся о тебе. Это не значит, что ты исправляешь себя. Ты включаешься, ты отменяешь себя для того, чтобы получить от них. Но это еще не твои исправления, а только отмена. (01:04:40)

Вопрос: АХАП дэ-алия, он зависит от МАН низшего?

М. Лайтман: Да.

Вопрос: Об АХАП дэ-ерида – это реакция высшего, который дает ему полное потом исправление.

М. Лайтман: Об АХАПе дэ-ерида мы пока не говорим. Прежде всего, нет АХАП дэ-ерида, скажем так. Можно так сказать, что после этого он опускается вниз, но это не АХАП дэ-ерида. Я тебе скажу в чем дело. Что значит АХАП дэ-ерида? АХАП дэ-алия – это высший дает мне силу, и я поднимаюсь на его уровень.

Что такое АХАП дэ-ерида? Это когда я получаю от высшего его АХАП, и с ним опускаюсь. Как это может быть? Когда я получаю от высшего силу и опускаю свой АХАП? Так я уже использую келим, которые в таком виде, так как произошло разбиение. Ты понимаешь? То есть, до Конца исправления у нас нет такого, «АХАП дэ-ерида». То есть есть, но мы увидим что это такое. Это пробуждение свыше, подъемы в субботу, спуски в субботу? Мы это будем учить. Но, собственно, запрещено нам заниматься АХАП дэ-ерида. (01:06:43)

То есть я начинаю использовать свои получающие келим, такие, какие они есть, ведь они уже один раз привели меня к разбиению. Так то, что мы делаем – мы всё поднимаем, поднимаем, поднимаем к высшему, и там это собирается. (01:07:06)

Ученик: Еще вопрос. Как мы изучаем, он объясняет такую систему, мне кажется, достаточно простую. Есть какой-то механизм, но я не способен понять его. Какая связь есть между всеми АХАП дэ-алия и миром АК? Есть какая-то связь. Он говорит – это поднимается, и он получает это, это поднимается – он получает это.

М. Лайтман: Разумеется.

Ученик: Я не понимаю, почему мы перестали рисовать, потому что это помогло бы понять. (01:07:36)

М. Лайтман: Я на этом курсе «Введение в науку каббала» не очень хочу чертить, я хочу, чтобы вы перешли к восприятию более чувственному. Но даже если ты представишь это без чертежа… У тебя есть пять парцуфов: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, и у тебя есть пять парцуфов Ацилута. В каждом парцуфе не хватает уровня АХАП, есть только ГЭ. Так тебе нужно к ним добавить келим бэт, гимэль и далет авиют, или САГ, АБ и Кетер в постижении. Это понятно, да? АХАП, которого им не хватает. Так что мы делаем в нашей работе, в работе «нешамот»? Мы поднимаем МАН и желаем исправлений. И тогда высший свет поднимает нас вместе с теми местами, в которых мы находимся, с мирами, и тогда мы поднимаемся. Поднимаемся на уровень, на котором мы можем облачить себя на Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН в соответствии с подъемами. Чего не хватает? (01:09:33)

У тебя есть пять парцуфов АБ, которые являются эталоном, поскольку в них есть всё: как света, так и келим. А тебе нужно сделать все эти подъемы, чтобы облачиться на них. Мир Ацилут − он весь в нэфеш-руах, тебе нужно сделать из него еще нэшама, хая, йехида. И тогда он поднимется и облачится на мир Адам Кадмон. (01:10:06)

А нэшамот, которые пробуждают Ацилут к подъему и облачению на АК – это души праведников, которые получают от этого свое исправление. Поднимают себя из разбиения и пробуждают души БЕА, БЕА пробуждает Ацилут, и так это поднимается. (01:10:42)

173. И получается, что во время третьего подъема каждый из пяти парцуфим мира Ацилут дополнил себя тремя уровнями за счет нешама, хая и ехида из мира АК, которых не хватало им в постоянном виде. И получается, что пять парцуфим Ацилута поднялись и облачились на пять парцуфим АК, каждый на соответствующей ему ступени в парцуфах АК. И так же НАРАН дэ-цадиким получили уровень ГАР, которого им не хватало. И так же три мира БЕА, которые находились под парсой Ацилута, что с точки зрения постоянного состояния у них был только НАРАН света хасадим, в которых нет хохма из-за парсы, которая над ними. И получается, что они сейчас поднялись над парсой и облачились на ИШСУТ вэ-ЗОН Ацилута, и у них сейчас есть НАРАН Ацилута и свет хохма светит внутри их хасадим. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 173] (со слов переводчика) (01:11:55)

М. Лайтман: Еще раз.

Повторное чтение 173-го пункта (01:11:57 - 01:13:05)

М. Лайтман: Да. На этом мы закончили третий подъем.

174. И нужно знать, что НАРАН дэ-цадиким облачаются в постоянном виде только на парцуфы БЕА, которые под парсой...

М. Лайтман: Там находятся души.

Чтец: … нэфеш облачается на десять сфирот Асия, руах - на десять сфирот Ецира, нэшама на десять сфирот Брия. Получается, что хотя они получают от ЗОН дэ-Ацилут, всё равно приходит этот свет к ним через парцуфы БЕА, которые облачаются на них. То есть таким образом, что НАРАН дэ-цадиким поднимаются в равной степени с поднятием трех миров БЕА. И получается, что миры БЕА растут только в мере получения шефа НАРАН дэ-цадиким, то есть, с помощью МАН, выясняющихся с помощью них. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 174] (01:14:20) (со слов переводчика)

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: И нужно знать, что НАРАН дэ-цадиким облачают в постоянном виде только парцуфы БЕА, которые под парсой. Нэфеш облачается на десять сфирот Асия, руах - на десять сфирот Ецира, а нэшама на десять сфирот де Брия…

М. Лайтман: Поэтому они называются НАРАН праведников, что у них нет большего. Они облачаются на Брия, Ецира, Асия. Нэшама, руах, нэфеш. Дальше. (01:14:56)

Чтец: … и получается, что так же, и если они получают, несмотря на то, что они получают от ЗОН дэ-Ацилут, свет приходит к ним, через все парцуфы БЕА, которые облачаются на них таким образом, что так же и НАРАН дэ-цадиким поднимаются в равной степени во время поднятия трех миров БЕА. Получается что так же и миры БЕА не растут только в мере получения светом шефа НАРАН дэ-цадиким, то есть НАРАН праведников, то есть, с помощью МАН, который они выясняют. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 174] (01:15:31) (со слов переводчика)

М. Лайтман: То есть миры – это механика, а души пробуждают хисарон относительно Высшего света, света Эйн Соф, и тогда миры, в соответствии с этим делают объединение между собой. Понятно? (01:15:58)

Вопрос: Вы говорили о том, что есть нэфеш, руах, и исправляется только нэшама, хая, йехида?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как вдруг сейчас вернулись света нэфеш, руах, нэшама? Что это за НАРАН такой? Мы же хотели исправить света другие? (01:16:20)

М. Лайтман: Тогда мы говорили о трех подъемах, что мы таким образом должны восполнить состояние миров, что в каждом мире есть нэфеш, руах – катнут, ГЭ, и нужно добавить им АХАП – нэшама, хая, йехида. Как это произошло? С помощью того, что мы поднимаем МАН, получаем свыше силу и тогда можем подняться. И с помощью того, что мы пробуждаем миры передавать нам света свыше, тогда все миры поднимаются, и мы вместе с ними – настолько, что этим мы вызываем облачение всех миров, всех парцуфов Ацилута на все парцуфы АК. КАХАБ ЗОН Ацилута облачаются на КАХАБ ЗОН дэ-АК. Об этом мы говорили. (01:17:27)

Сейчас он переходит к НАРАН дэ-цадиким. То есть каким образом они при подъеме их МАНа вызывают облачение на миры БЕА, в которых они находятся? НАРАН дэ-цадиким − это келим, которые существуют ниже парсы, где находятся миры БЕА. Миры БЕА называются «БЕА дэ-пруда», они отделяются от высшего света, который не переходит через парсу вниз, и там же находятся и души. Как делать исправление? (01:18:18)

Миры – это система, а души, которые находятся внизу. Они так и называются – НАРАН дэ-цадиким. Неважно, это просто название. Они пробуждают... от разбиения келим, когда приходят к ним пробуждения, разбитые келим пробуждаются. Они чувствуют это пробуждение, и тогда они поднимают МАН, просьбу, хотят исправиться. И тогда они пробуждают те самые миры, в которых находятся НАРАН праведников – миры Брия, Ецира, Асия. Об этом он говорит. Он не говорит о том, что мир Ацилут поднимается и облачается на Гальгальта, на АБ, на САГ для того, чтобы получить нэшама, хая, йехида. Он говорит об ином: о том, как души праведников, которые хотят оправдать творения, когда они находятся внизу и хотят оправдать свое состояние, как они действуют. (01:19:41)

Ученик: Может быть эти три света, которых нам не хватает, их МАН называется… то есть нам не хватает хая, нешама, ехида для Гмар Тикун, поэтому они называют их МАН нефеш, руах, нешама? То есть МАН, который необходим для того, чтобы достичь Гмар Тикун?

М. Лайтман: Почему это называется НАРАН праведников?

Ученик: Да. Потому что мы хотим получить нешама, хая, ехида. Так почему это НАРАН? Это со стороны нижнего?

М. Лайтман: Потому что это то, что у них есть. Свечение от этого. У них есть пробуждение, пока что до уровня бины – нефеш, руах, но мы это называем НАРАН, потому что это половина бины, она то же к этому относится. Проблема в том, что посередине − парса, и мы всегда говорим или КАХАБ ЗОН (тогда у нас есть выше парсы трое келим и ниже двое), или выше парсы два, а снизу три. Всегда у нас есть проблема. Это следует из того, что мы иногда говорим о светах, а иногда говорим о келим и путаемся. (01:21:00)

Мы говорим ГЭ и АХАП, так ГЭ − это нефеш, руах, а АХАП − это нешама, хая, ехида. Это с одной стороны. С другой, мы говорим, что света нефеш, руах, нешама, но хая, ехида − это уже отдельно. То есть зависит от того, как мы это обозначаем, и поэтому надо работать не столько с именами, а по делу. Так это. Это уляжется, об этом не будет вопросов?

Вопрос: В чем разница между между поднятием парцуфов Ацилута и поднятием миров? (01:22:12)

М.Лайтман: Парцуфы Ацилута поднимаются вначале, облачаются на АК, каждый на свое место, получают оттуда, а после этого они передают свет мирам БЕА. И тогда БЕА поднимаются, и не может быть, что поднимается только часть всей этой структуры, а вся конструкция поднимается вместе.

Ученик: Это как он пишет здесь, в 172 пункте, что сначала поднимаются все парцуфы Ацилута, а потом поднимаются три мира БЕА? (01:22:53)

М.Лайтман: Нет. Мы так говорим, но не то, что это отдельное действие. Приходит свет и воздействует на все парцуфы Ацилута и парцуфы БЕА.

Ученик: Так сколько этапов есть в этом процессе? Сначала он пишет, что есть поднятие трех миров. Вроде бы должно было быть три подъема?

М.Лайтман: Три подъема.

Ученик: Но потом он объясняет в 172 пункте, что Арих Анпин поднимается, потом АБА вэ ИМА поднимается, потом ЗОН.

М.Лайтман: Да-да, ну а что?

Ученик: А потом он продолжает, что поднимаются миры Брия, Ецира, Асия.

М.Лайтман: Но секунду, даже при одном подъеме, у тебя есть подъем всех. Как может быть, чтобы только Атик облачился на Гальгальту, а все остальные не относятся к системе? Как ты себе это представляешь? (01:24:05)

Ученик: Так, когда поднимается парцуф Ацилут − с ним вместе поднимается один из миров БЕА?

М.Лайтман: Все поднимаются, что значит один? Система - это единая система. Как ты ее делишь? Когда он говорит «мир Ацилут», он говорит не обо всем мире, он говорит о парцуфе Атик, который поднимается и облачается на Кетер Гальгальты, не важно. Но если он так говорит, это не значит, что остальные, собственно, не поднимаются: не может быть, чтобы кто-то один поднимался без остальных. Как ты отрезаешь кусок системы, как это может быть, я не понимаю?

Ученик: Когда Атик и Арих Анпин поднимаются, то какие миры поднимаются?

М.Лайтман: Все должно подняться. Не может быть такого, чтобы какая-то часть в каком-то месте поднялась, это же интегральная система.

Ученик: Хорошо, теперь еще вопрос. Он вдруг перепрыгнул и начал говорить с какого-то места, что есть уже НАРАН дэ-цадиким, они поднимают МАН, и поэтому вся система поднимается.

М. Лайтман: Да. 

Ученик: И он не объяснил вообще, где рождается душа Адама Ришон, который разбивается? (01:25:35)

М. Лайтман: Секунду, об этом не говорится. Он нигде об этом не упоминает.

Ученик: Верно, но как бы перепрыгнул через это.

М. Лайтман: Это тебе кажется, что он перепрыгнул. Он объясняет, что там есть что-то, что называется НАРАН дэ-цадиким.

Ученик: Вопрос мой такой: без НАРАН дэ-цадиким нет поднятия миров? (01:25:56)

М. Лайтман: Есть. Это называется пробуждением свыше или субботами, праздниками.

Ученик: Да, но до того, как НАРАН дэ-цадиким родились, есть такое понятие − поднятие миров? Или только после того, когда существуют НАРАН дэ-цадиким, начинается исправление системы со стороны миров? (01:26:25)

М. Лайтман: Тяжело это объяснить, что здесь вначале, что потом. Понимаешь − непросто. Что ты хочешь сказать? Был ли подъем миров не с помощью душ? До того, как Адам Ришон родился и разбился? Ради построения творения – да, но это не считается. Это как все выходы парцуфов. Все миры вышли: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, мир Некудим, сокращение, разбиение, весь мир Ацилут со всеми мирами БЕА – это всё вышло, и насколько это будет выясняться всё больше и больше, и всё завершилось тем, что миры сформировались, и в них больше нечего делать. И сейчас должен выйти Адам Ришон, где всё готово в этом окружении, которое называется мирами. И сейчас пришло время, что должен прийти Адам, человек. (01:27:50)

Так я не знаю, о чем ты спрашиваешь. Разумеется, после того, как Адам приходит и разбивает себя, после этого начинается работа. Миры в соответствии с Адамом падают, и вся действительность падает, получает огромное падение, но в соответствии с Адамом − сейчас есть связь этой действительности с Адамом. Действительность находится в испорченном виде, и Адам находится в разбитом состоянии. И сейчас есть работа. Мы это чувствуем по себе. Нам нужно установить себя, миры в соответствии с этим, правильно их использовать – в этом исправление. (01:28:46)

Но все миры до раскрытия Адама находились в катнуте. Поэтому Адам, который появился в мирах, хотел выйти в гадлут, и это привело к разбиению. Поэтому и миры не разбились, а спустились и испортились. Для чего? Для того, чтобы из исправления после этой испорченности человек мог изучить себя, мир вокруг себя и таким образом постичь Творца, как сказано: «Из Твоих действий постигаю я Тебя». Из действий, которые Творец приготовил человеку, познает человек Творца. (01:29:46)

Вопрос: Я хочу понять участие нижних в процессе. Что он имеет ввиду, говоря НАРАН дэ-цадиким, как себе представлять это? Собрание душ? (01:30:03)

М. Лайтман: Разбитые келим, которые хотят исправиться, поднимают просьбу, у них это берёт время. Они находятся в этом мире, и у них это берёт время: узнать, что такое «поднять МАН», как поднять, кому поднять, как попросить, у кого именно попросить и что попросить – это главное. Потому что мы можем кричать, молиться и плакать днями и ночами, но это не поможет. Это не помогает. Вы понимаете это или нет?

Только если мы серьезным образом выстраиваем себя, организуем к просьбе. Что это значит? Чтобы потребовать, мы должны быть просящими, когда мы входим в царскую казну с коробкой. И то, что получаем – получаем с радостью. И выходим из царской казны, и высыпается коробка – и снова в десятке мы не можем объединиться, и снова мы ничего не понимаем, и снова у нас есть всякие проблемы, у каждого в отдельности и у всех вместе. И так вот. (01:31:40)

Ученик: Как из проблем, которые мы чувствуем здесь, в нашем мире, мы приходим к исправлению миров, исправлению системы?

М. Лайтман: Как это происходит?

Ученик: Это кажется очень далеким от проблем, которые я, по крайней мере, чувствую, по сравнению с тем, что мы изучаем.

М. Лайтман: Это проблема, что мы не работаем в десятках практически. Мы не чувствуем, что десятка – это духовное кли. Мы не работаем таким образом: я не отношусь к товарищам так, что это части моей души, что наше объединение – это именно и есть устройство души, что я должен смотреть на это таким образом. Я всё еще не нахожусь в этом. (01:32:53)

Ученик: Так если я не нахожусь в этом, как прийти к такому ощущению, если я не в этом?

М. Лайтман: Прилагать усилия.

Ученик: И еще вопрос. НАРАН праведников: что, они рассеяны по всем мирам БЕА? Где они находятся?

М. Лайтман: Они находятся в мирах БЕА.

Ученик: В разных местах? Они поднимают МАН вместе или по одному, как это происходит?

М. Лайтман: НАРАН праведников – это люди, которые находятся уже в контакте с духовным. Они уже чувствуют, где они находятся. У них есть уже какая-то связь с Творцом, но пока еще не таким образом, что они действуют в получающих келим.

Ученик: Это личная работа? Каждый молится в свое время? (01:33:53)

М. Лайтман: У каждого есть личная работа при условии, что он выполняет групповую работу.

Ученик: Что значит – личная и групповая работа?

М. Лайтман: Когда я нахожусь в группе, я нахожусь или нет? Я нахожусь. Но где я нахожусь в группе? В группе. Что я должен сделать? Через это обратиться к Творцу. Так я должен собрать группу своими силами, насколько возможно, и обратиться к Творцу.

Ученик: Так личная работа – это чувствовать, что я действую в групповом виде по отношению к группе?

М. Лайтман: Только лишь. (01:34:54)

Вопрос: Вы сказали, что очень простая механика: насколько мы получаем свет, настолько мы и поднимаемся. Это что, каким-то образом можно будет прослеживать? Непонятно, что значит – насколько получаем, настолько подъем. Это какая-то мера что ли? Что это?

М. Лайтман: Всё зависит от порции света, которую мы получаем для нашего исправления. Результат этого мы не можем определить: какие падения, какие подъемы, какие состояния. Мы можем только просить. Насколько, согласно нашему состоянию, просьба проясненная – часть принимается, часть – нет, неважно. Главное – всё время просить. (01:36:15)

Ученик: Еще вопрос по 173-му пункту. Что значит, что НАРАН дэ-цадиким получили недостающие им ГАР?

М. Лайтман: Это на завтра оставь. Дальше. Что мы делаем?

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/wbifhTP9?language=ru