Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 8 сентября 2021 года
Вера выше знания
Чтец: Тема нашего урока «Вера выше знания». Мы читаем избранные отрывки из первоисточников, начиная с восьмого отрывка.
М. Лайтман: Есть два уровня в природе: природа этого мира и природа Высшего мира. Поскольку мы находимся в желании получать, в природе этого мира, то мы его чувствуем, исследуем, понимаем и ощущаем: мы живем в нем, находимся в нем. Каббалисты говорят, что этот мир эгоистический, в нем правит сила эго. А есть еще другой уровень, тот, который мы не ощущаем, поскольку для этого нам не хватает органов ощущения. Наши органы ощущения – это получение. А орган для восприятия ощущения высшего уровня, на другом уровне – это отдача. Органом ощущения отдачи называется «свойство Творца».
С самого начала, раскрыв его, каббалисты говорят, что существовала только власть управления Творца. Он пожелал создать творения, чтобы они начали Его постигать, а это постижение возможно только через нечто противоположное Ему. И поэтому Он искусственным образом создал свойство, противоположное Себе, – свойство получения. Еще раз: Он создал противоположное Себе свойство – получение, свойство эго, как сказано об этом: «Создал Я злое начало». Это для того, чтобы творения начали путь своего развития исходя из эго, и, постепенно развиваясь, постигли бы Творца – противоположное себе.
И они будут существовать сами по себе в своем эгоизме. И это желание получать не исчезает, не истончается, а постепенно они научатся пользоваться своим желанием получать, своим эгоизмом, как Творец. И поэтому, они станут «Адамом» (подобными Творцу), не по-настоящему Творцом, но их свойство отдачи облачится на свойство получения. И тогда человек будет состоять из двух частей: свойство получения (малхут) в нем останется, и к нему добавится свойство отдачи (бина). И так эти два свойства, два качества соединятся вместе: свойство отдачи (бины) облачится на свойство получения (малхут). И тогда человек станет как Творец, и поэтому будет называться «Адамом», подобным Творцу.
И так человек сможет продвигаться и все больше становиться подобным Творцу. Это будет называться, что он поднимается по ступеням лестницы – ступеням подобия Творцу. И как это происходит? – Происходит через то, что он хочет уподобиться Творцу. Другими словами, он хочет предпочесть управление Творца управлению творения, желание отдавать желанию получать. Это и называется, что он поднимается из этого мира, в котором управляет свойство малхут, в мир Высший – туда, где управляет свойство бины.
Мы не очень понимаем, не чувствуем и до сегодняшнего дня путаемся, что же такое «вера выше знания», что означает управление бины над малхут. Потому что до тех пор, пока этого в нас нет – это не понятно и кажется пустыми словами. И как совершить переход от малхут к бине, когда малхут остается скрытой в бине и бина как бы окутывает малхут и придает малхут форму. То есть бина определяет для малхут, как вести себя: она решает, она просто управляет малхут, и тогда малхут поддерживает бину. И насколько малхут всё больше поддерживает бину, настолько бина поднимается с помощью малхут.
И в этом заключается высказывание Творца о творениях: «Вы создали Меня». Потому что Творец существует как раз на самом низком уровне, который только может быть, и Он скрыт от нас. И насколько мы поднимем Его над уровнем желания получать, над уровнем малхут, настолько мы сможем Его раскрыть. То есть мы поднимаем Его, чтобы Он управлял малхут – бина чтобы управляла малхут. Таким образом мы побеждаем наше эго и поднимаем Творца, как Царя мира. (07:23)
С момента, когда мы начинаем определять – внутри человека, внутри себя, – что бина начинает управляет малхут, вера может управлять знанием, – с этого момента и далее начинает развиваться в нас уровень «Адам». И это точка нашего развития, которая называется «Рош а-Шана» (начало года), когда мы определяем, что родился Адам Ришон. Рождается человек в нас, он чем-то подобен Творцу.
С этого момента и далее уже начинается новый период, новый год. Будем надеяться, что мы приобретаем этот уровень и постепенно будем подниматься в нем. И для того чтобы поднять свойство отдачи над свойством получения, – а это то, что человек должен сделать в этом мире, и для этого весь этот мир и существует, для этого он создан, – поэтому мы изучаем каббалу.
Мы изучаем ее не для того чтобы знать, как говорится, сколько ангелов на небесах, как их зовут по именам и так далее. А делаем это для того, чтобы достичь уровня веры и отдачи, умения отдавать – то есть достичь сути Творца, свойства Творца и отменить управление нашего эго. Не перечеркивать – мы не стираем желание получать, мы хотим только подняться, поднять желание отдавать, поднять его важность выше, чем важность желания получать. И это называется «поднять Творца», дать Ему возможность управлять всеми остальными свойствами: отменить наше эго и изменить его на управление отдачи. (10:22)
И насколько свойство отдачи, свойство бины заполнит наше желание получать, настолько желание получать будет подниматься. До тех пор, пока мы не поднимем всю малхут до бины, а затем и до кетэра, и на этом завершим все исправление творения, которое приготовил для нас Творец. И это по сути то, что мы делаем. Таков наш путь. Об этом говорит наука каббала, для этого мы учимся, объединяемся, распространяем, делаем все, что необходимо делать. Но речь о том, чтобы в общем приобрести свойство веры, свойство бины, свойство отдачи – как мы сможем работать с этим свойством над нашим желанием получать.
И все эти вещи не очень понятны. Для людей на улице они непонятны вообще – их смысл, их истинное значение. И для нас тоже. Когда мы начинаем учиться, требуется много-много времени, пока человек начинает понимать, что должен отдавать и объединяться. Каббалисты говорят нам: «Действуйте» (как мы говорим маленьким детям), – а дальше – «через действия Твои познаю Тебя». То есть с помощью действий люди становятся умнее и вообще начинают понимать, о чем идет речь.
Но прежде всего – действовать. Так устроено все в природе, и на уровнях неживом-растительном-животном и говорящем мы должны действовать, мы должны выполнять разные виды и формы отдачи. До тех пор пока в них не начнем раскрывать их внутреннее содержание, внутреннюю суть. Это то, что я рекомендую.
Я помню себя: насколько я пренебрегал темой веры выше знания, не хотел слышать о ней, не понимал её. И насколько я вообще не думал, что это имеет какую-то связь с чем-то духовным: то человек хочет больше изучать сфирот-миры-парцуфы, то он хочет больше знать о том, что написано в Торе, то извлекает какую-то психологию из каббалы. Но о вере – о том, с чем у него нет никакой связи, о том, что он не чувствует, что невозможно осязать, – так об этом невозможно ни говорить, ни слушать. Зачем слышать об этом? «Свойство бины это отдача» – «Ну так я отдаю!» – Нет, это неверно, есть здесь еще кое-что. И поэтому – терпение.
Благодаря тому, что мы все этим занимаемся и продолжаем заниматься, мы сформируем такое состояние, такую атмосферу, которая привлечет свет, возвращающий к Источнику. Не мы, но нашими усилиями мы привлечем Творца, чтобы Он приблизился к нам. Привлечем силу бины, которая называется Творец (Борэ). И бина творит желание получать, оттуда выходит желание получать: сначала Зеир Анпин, затем малхут.
Мы подойдем к этому, раскроем её. Раскроем ее силой, когда захотим, собственными усилиями. Согласно правилу «победили Меня сыновья Мои» мы подойдем к тому, что раскроем внутри себя свойство Творца и почувствуем себя существующими в мире отдачи. И так поймем, что вся реальность состоит из двух уровней: наше желание получать строит этот мир, а выше желания получать мы строим Высший мир – мир отдачи. (15:39)
Вопрос (Италия-4): Как мы можем быть уверены, что находимся под влиянием бины, а не под влиянием малхут? Как мы можем знать, что можем соединить себя с желаниями Творца, а не следовать нашим желаниям?
М. Лайтман: Я хочу всеми своими действиями во время учебы и во время объединения с товарищами, во всем, что я делаю в рамках организации Бней Барух, быть соединенным с другими и помогать другим. А они хотят помогать мне быть соединенными вместе. И чтобы управляла наша взаимная сила отдачи и побуждение к поддержке. Таким образом мы начнем раскрывать, что Он существует, и это называется «вы создали Меня». Когда мы создаем свойство отдачи над свойством получения, мы творим Творца – и только так мы подойдем к Высшей реальности.
Ученик: Я имею в виду всю нашу жизнь, и материальную тоже, чтобы всегда быть объединенными с Творцом.
М. Лайтман: Все зависит только от твоих мыслей. Только от твоих мыслей. Что ты имеешь в виду, какую цель ты видишь перед собой во всем, что ты делаешь? – Творцу не важно, что ты делаешь, Ему важно намерение. Ты можешь делать что угодно, только не во зло другим – ближним. Делай что-то либо во благо ближнему, либо что-то нейтральное, когда ты заботишься о себе. Но если твое действие направлено на приближение к Творцу, то это называется «заповедью». Ты выполняешь Его заповедь, делаешь то, что Он от тебя хочет.
Вопрос (Москва-1): Вы сейчас сказали, что мы не стираем желание получать. То есть мы практически находимся сразу в двух состояниях: в желании получать и желании отдавать. Как это может быть, мы всегда раньше учили, что у человека всегда только одно состояние. Как практически быть сразу в этих двух состояниях? Если я правильно понимаю.
М. Лайтман: Да, это требует много времени, пока мы не поймем, что происходит: мы остаемся в желании получать, и оно не исчезает. В каббале это называется, что авиют не истончается. Желание получать остается и даже поднимается и растет все больше с уровня на уровень. И по мере нашего постоянного подъема вплоть до Конечного Исправления, мы постоянно добавляем к себе все больше желаний получать.
А все изменения – в желании получать, которое становится всё грубее, всё больше и жестче, но вместе с тем мы добавляем к нему намерение ради отдачи. Если мы хотим воспользоваться нашими желаниями для отдачи, если я раскрываю, насколько я (то есть мое желание получать), отталкивается от товарищей и отторгает их, – я должен воспользоваться этим – тем, что превращаю ту же силу в «ради отдачи», в направлении товарищей. (20:33)
Это называется, что я должен сделать сокращение, экран, отраженный свет и изменить их на противоположные, на «ради отдачи». Это означает, что мы поднимаем себя с уровня знания, с уровня малхут к бине – к вере выше знания. Таким образом мы исправляем его. И поэтому сказано: «Каждый, кто выше товарища, его злое начало еще больше», – то есть его желание получать еще больше. Но он уже работает с ним ради отдачи.
И поэтому получается, что у нас как бы выходит перевернутая пирамида (чертеж 1-3, 21:25-23:17). Вот так вот: сверху вниз, и соответственно этому – снизу вверх. Это намерение (кавана), а это желание (рацон). Так это работает. И чем больше мы поднимаемся вверх, чем выше мы поднимаемся из этого мира и до самого верха, – Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон и так до Бесконечности, вплоть до Эйн Соф (Бесконечности). Так мы поднимаемся в нашем желании, которое постоянно растет. И в соответствии с этим и намерение над желанием тоже растет. Но когда мы исправляем, то происходит обратное соотношение. (23:45)
Вопрос (Бразилия-2): О пирамиде возникает такой вопрос: в течение всего проходимого нами процесса есть ли возможность ускорить его? Потому что получается, что все происходит в свои сроки (беито) и нет у нас никакой власти над этим. Можем ли мы ускорить этот процесс большей важностью?
М. Лайтман: Нет у нас никаких проблем с тем, чтобы взять темп нашего развития в свои руки. Всё зависит от нас: если мы стараемся вместе (первое условие – «вместе») соединиться с одной силой, соединить наши намерения и все их направить на Творца. Сократить наши желания, чтобы они все были направлены на Него, чтобы все наши намерения были направлены на Него. Если мы это сделаем вместе, каждый в своей маленькой группе, то почувствуем, насколько мы начинаем продвигаться, насколько, скажем, воздушный шар всё больше и выше поднимает нас в воздух. И нет никаких помех.
А все силы, которые кажутся нам противоположными нашему продвижению, кажутся нам такими для того, чтобы правильнее нас направить. И все. Всё зависит от нас. Творец не делает нам других помех, кроме тех, которые направляют нас всё точнее на цель. Ведь мы из-за нашего эго постоянно хотим уйти с пути в разные направления, а Он обязан нас возвращать на путь, на линию, направленную на Цель творения. Таким образом мы находимся с Ним как бы в борьбе. Но если мы принимаем решение поддерживать друг друга (каждый всех остальных) на пути к цели, то мы начинаем чувствовать, что нет никаких мешающих сил, а есть только помогающие.
Вопрос (Италия-3): Что значит «не причинять вреда другим»? Мы ведь находимся в эгоистическом желании властвовать над ближним. Как же мы можем не причинять вреда ни в материальном, ни в духовном?
М. Лайтман: Если я всё время думаю о том, как продвигаться в своем исправлении, то я не могу навредить ближнему. Мне не нужно себя останавливать ни в чем, потому что я думаю только об исправлении. Поэтому давайте поймем, что нам не нужно думать о том, чего не надо делать: ни одно, ни другое, ни третье – нет! Лучше будь погружен в то, что ты делаешь: ты делаешь действия отдачи, действия по объединению, связи в группе, повторяешь отрывки, которые мы читали с утра и так далее. И тогда не нужно быть под давлением: «Это нельзя, это не делать», – нет. Вообще не думай об этом, не погружайся, не обращай внимания на то, что нельзя. Обрати всё свое внимание на то, что необходимо делать для продвижения и исправления.
Вопрос (Киев-1): По этой схеме я немножко не понял: получается, что желание получать уменьшается тогда, когда намерение увеличивается?
М. Лайтман: Ну, так я нарисовал пока. Конечно, намерение растет вместе с желанием. Я хотел только сказать, что они как бы направлены одно сверху вниз, другое снизу вверх.
Ученик: Хорошо. Скажите еще, а что значит, что бина управляет малхут? Как это ощущается?
М. Лайтман: То, что бина управляет действием малхут… Кажется, что прежде мы формируем себя по отношению к группе. Через группу, в которой находится Творец, мы направляем себя на Него, а в группе находится объединение, к которому мы хотим прийти. И через объединение мы хотим достичь той единственной силы, которая соединяет нас. Она находится в нас, существует в нас – и это Творец. Таким образом, мы должны постоянно быть в этом направлении. Если мы будем так действовать в десятке, то увидим, насколько этим мы помогаем друг другу, поддерживаем и добиваемся успеха. Вы увидите. (30:40)
Вопрос (KabU-4): Может ли человек с хорошим намерением принести вред?
М. Лайтман: Нет. Как такое возможно? Само качество действия определяется намерением: что я хочу, что я имею в виду, на что намереваюсь. И решает не само действие, а чего я желаю – намерение в действии. Понимаешь? В этом и есть весь пример: тот же самый врач, который берет нож и режет больного, и преступник, который тоже режет человека. В чем разница? Разница в намерении: ради чего, ради кого каждый из них выполняет действия. Все определяется только намерением.
Вопрос (Петах-Тиква-31): На нынешнем этапе, кажется, время проходит, а изменения очень небольшие. Можно прийти к «победили Меня сыновья Мои» в этом темпе? Или темп должен быть более интенсивным и усиливающимся?
М. Лайтман: Всё зависит от наших усилий. Я повторюсь еще раз: больше связываться вместе. Не будет результата у каждого отдельно, даже выбивающегося изо всех сил всё свое время. А как сказано: «Лучше меньше, но с намерением». Если мы хотим добиться успеха, мы обязаны быть всё более объединенными друг с другом.
Вопрос (Петах-Тиква-25): Мы уже несколько дней постоянно думаем о теме «Вера выше знания». Власть бины над малхут – она является властью той же десятки (или формы десятки) над желанием каждого из нас?
М. Лайтман: Когда мы хотим отдавать друг другу, то сумма наших взаимных воздействий, когда они соединяются, направлена на Творца. Я один не могу быть направлен на Творца, только моя связь с кем-то еще может быть направлена на Творца.
Ученик: Так мы строим власть бины между нами через взаимную отмену друг перед другом?
М. Лайтман: Верно. Да. Почему это было так сложно понять? Объясни мне.
Ученик: Много раз это слышится, как будто индивидуально, лично.
М. Лайтман: Как индивидуально? Никогда это не может быть индивидуально. Почему Творец должен был разбить на части кли, которое Он создал? – Только для того, чтобы дать этим частям возможность объединиться своими усилиями. На самом деле они не объединяются, это понятно. Эго, которое находится в каждом, только растет, причем все больше отличаясь друг от друга.
Но благодаря этому творениям дается возможность постичь Его, Творца, связываясь выше тех отличий эго каждого из них. Чем больше они растут, тем больше и пропасть, и отличие между ними. Но они выстраивают связи бины (отдачи) над этим, и тогда поверхность отдачи, которую они выстраивают, называется Шхиной, и она полностью находится над малхут.
И поэтому, когда мы приходим к Конечному Исправлению, у нас есть просто гипертрофированное желание получать. И это желательно в глазах Творца. А над этим желанием получать вырастает желание отдавать – тоже наибольшее, – в подобии Творцу. И поэтому творение отличается от Творца тем, что раскрывает Его, покрывая свое желание получать намерением ради отдачи. (36:15)
Ученик: Так каждый раз, когда мы раскрываем часть бездны, разница между нами – это подготовка к власти бины?
М. Лайтман: Да, когда мы принимаем Его власть, мы хотим, чтобы Он управлял. Мы хотим, чтобы Он управлял малхут, желанием получать.
Вопрос (Африка): Как обновлять наше намерение постоянно, каждое мгновение, чтобы оставаться под управлением бины, под властью бины?
М. Лайтман: Это с помощью того, что человек помогает ближнему. Об этом говорится, что мы находимся в одной лодке и хотим прийти к исправлениям, которые зависят от силы намерения. И поэтому мы все время должны помогать друг другу, не выпадать из намерения отдавать друг другу, поддерживать друг друга. И благодаря этому уподобляться Творцу. Так мы должны продвигаться.
Вопрос (Турция-3): Мы каждый день в десятке молимся Творцу и не слышим никакого намека, никакой реакции от Него. Нет ответа. Это потому что мы такие слабые? Почему это так?
М. Лайтман: Каббалисты приводят пример: мы перед Творцом, как парень перед девушкой, которая как будто не хочет знать его. Тогда парень крутится вокруг нее, увивается за ней – это называется «танцем перед невестой». Так и мы должны привлечь Творца, всё больше и больше, чтобы помог нам объединиться сильнее. Об этом мы можем просить Его и даже требовать.
Но насколько мы объединимся между собой, настолько мы начнем распознавать Его, Его форму, Его природу, Его характер – так «из Твоих действий мы познаем Тебя». И так мы к этому приходим. И это называется «танец перед невестой»: как мы привлекаем ее, какими подарками, какие вещи ты ей должен принести, чтобы она пожелала тебя. И Творец, Он очень ревнивый. Ревнивый! Да! Он не терпит, когда ты смотришь не на Него и требует, чтобы ты всё время смотрел на Него, как девушка на парня. Об этом написано в книгах по каббале, там есть примеры такого рода. И так мы должны связываться между собой и с Ним – и так продвигаться. И в этом мы всего лишь обретаем свойство отдачи над свойством получения, в конечном счете. (40:36)
Вопрос (Беэр-Шева): Если мы хотим выстроить что-то над отличием между нами, то нам нужно знать конкретно, в чем отличие?
М. Лайтман: Нам ничего не нужно знать, кроме одного: мы хотим быть все более объединенными. Вот и всё. До этого нет у нас никакого понимания, никакого постижения – ничего. Только тянуться к объединению. Не ставь условия, которые приходят тебе в голову. Только объединение – это то, что мы хотим. Разные вопросы: какое, насколько? – Насколько ты можешь. (41:27)
Чтец: Наша тема «Вера выше знания». Мы читаем 8-й отрывок.
8. Человек так должен сказать народам мира, среди которых он находится: «Знайте, что все, о чем вы говорите - верно, согласно разуму вы правы, и мне нечего вам ответить. Однако дана нам работа выше знания, и нам нужно верить выше знания в то, что вы не правы. И поскольку работа в вере должна быть выше знания, то я вас благодарю за ваши верные утверждения, которые вы мне приводите». Можно сказать, что человек идёт выше знания только когда у него имеются разум и знания, и тогда возможно говорить о том, что он идёт выше знания. Понятие «выше знания» означает, что этот путь ему более важен, чем иной путь, который внутри знания. Однако когда у него нет иного пути, который бы ему говорил: «Иди этим путём», то невозможно сказать, что он выбрал путь веры выше знания. Поэтому именно в силу веры выше знания возможно победить мнения народов мира, которые находятся внутри человека. [РАБАШ. Статья 36 (1989) «Что означает: «Ибо в этом ваша мудрость и разум в глазах народов» в духовной работе»] (43:42)
М. Лайтман: Да. Но вопросов нет. Еще раз почитай.
Чтец: Еще раз 8-й отрывок. (43:58)
8. Человек так должен сказать народам мира, среди которых он находится: «Знайте, что все, о чем вы говорите - верно, согласно разуму вы правы, и мне нечего вам ответить. Однако дана нам работа выше знания, и нам нужно верить выше знания в то, что вы не правы. И поскольку работа в вере должна быть выше знания, то я вас благодарю за ваши верные утверждения, которые вы мне приводите». Можно сказать, что человек идёт выше знания только когда у него имеются разум и знания, и тогда возможно говорить о том, что он идёт выше знания. (45:00)
М. Лайтман: Творец специально поднимает нам знание и разум, чтобы нам было труднее идти выше в сопротивлении им, чтобы мы установили ступень веры, ступень бины еще выше. И так мы продвигаемся. (45:21)
Чтец: …и тогда возможно говорить о том, что он идёт выше знания. Понятие «выше знания» означает, что этот путь ему более важен, чем иной путь, который внутри знания. Однако когда у него нет иного пути, который бы ему говорил: «Иди этим путём», то невозможно сказать, что он выбрал путь веры выше знания. Поэтому именно в силу веры выше знания возможно победить мнения народов мира, которые находятся внутри человека. [РАБАШ. Статья 36 (1989). Что означает: «Ибо в этом ваша мудрость и разум в глазах народов» в духовной работе] (46:11)
Вопрос (Тель-Авив-4): В начале урока Вы объяснили, что есть много людей, которые хотят учиться, постигать науку, с ангелами и всё такое. Но я не чувствую, что я приобретаю мудрость. Я могу сказать, что у меня есть разум и мудрость, и я хочу над этим подняться.
М. Лайтман: Так бывает, есть и такие и другие. Есть те, кто стремится к знаниям, а есть те, которые стремятся к разным чудесам, к вещам странным, особенным. А есть такие, которые хотят познать высшую силу для того, чтобы повернуть ее ради своего наслаждения. Бывают разные случаи. Есть даже те, кто изучает науку каббала ради медицины: они хотят с её помощью чего-то удостоиться. Ты знаешь, у меня когда-то была очень большая библиотека «Наука каббала и медицина». Чего там только не было.
Почему это называется «каббалой»? – Я только скажу вам, что каббалисты написали о духовных ступенях на языке ветвей. Так, как говорят о хлебе и вине: хлеб – это уровень бины, а вино – это уровень исправленной малхут, так они в таком стиле написали книги. А люди думали, что они говорят о материальном, что, если мы берем такие-то вещи и производим с ними какие-то действия, то этим мы пробуждаем какую-то высшую силу, или даже можем раскрыть ее. Так проблема в том, что это не так. Мы этим ничего не можем раскрыть, только запутать сами себя.
Ученик: Так разум и знание не для того, чтобы прийти к «выше знания»? А что нужно?
М. Лайтман: Мы не можем знать – мы можем постичь. Потому что мы раскрываем, что наш разум в любом месте, в любом человеке, в любое мгновение все-таки произрастает из желания получать. И с помощью него, кроме желания получать, мы не можем ничего постичь.
Ты можешь взять Эйнштейна, или всех мудрецов, которые находятся в этом мире: они не могут коснуться духовного мира. Но только в единственном случае, если кто-то из них поднимется выше своего разума на уровень отдачи. Вот и всё. Поэтому написано «не умный учится». Подход должен быть только к пути отдачи, к пути веры – это свойство Творца. И мы должны в этом свойстве найти также и себя.
Ученик: О каком разуме он говорит в этом отрывке?
М. Лайтман: Знание и разум, о которых здесь говорится, предназначены для раскрытия Творца. Когда ты достигаешь уровня веры, тогда ты и малхут поднимаешь в бину. (50:11)
Вопрос (Армения): Мы приходим к Конечному Исправлению внутри нашего намерения или внутри желания? И еще вопрос: выше знания – это в желании или в намерении?
М. Лайтман: Всё – в намерении. Желание присоединяется к намерению. Желание получать остается желанием получать, только намерение над ним всё больше меняется на «ради отдачи». Но само желание – не уменьшается, не изменяется, оно остается желанием получать. И ты можешь работать над ним, только разделив его на определенные отдельные кусочки. Пока мы не придем к состоянию, когда сможем работать со всем, созданным Творцом, желанием.
Вопрос (Петах-Тиква-6): Вы сказали, что человек не может быть в одиночку направлен на Творца, направление на Творца возможно только через десятку, через связи. А вера выше знания – это качество, которое тоже приходит через связь или это индивидуальное качество человека?
М. Лайтман: Человек раскрывает духовное, только как результат связи, которую он налаживает между ним и товарищами, только вследствие этой связи он раскрывает духовное – Творца. Потому что именно в его связи с другими, – есть уровень и форма отдачи от него – к товарищам и к Творцу.
Ученик: Но, где здесь вера выше знания в связях? Как из связи ты переходишь к вере выше знания?
М. Лайтман: Потому что я хочу, чтобы у меня была чистая отдача товарищам. И чистая форма моей отдачи выше моего эгоистического желания получать, называется «формой бины».
Ученик: Просто в отрывках, которые мы читаем, слышится, что человек поднимается выше состояния, которое он проходит: выше разных мыслей и желаний. И тогда он поднимается выше их, выше знания. Мне не удается уловить, как именно это происходит через связи, кажется, что именно это работа человека?
М. Лайтман: Да, я понимаю, когда мы читаем эти отрывки, нам кажется, что наша работа, все-таки, в самом человеке, а не между ним и товарищами. Верно, но в своих статьях, потом, они это добавляют. Здесь они пишут по отношению к человеку, а в статьях они объясняют, что является выполнением этого.
Ученик: Понятно. Так работа человека – это тоже результат его работы в связи?
М. Лайтман: Конечно, безусловно, только в таком виде. Как возможно иначе? Если мы не связываемся между собой, то не исправляем «грех Древа Познания» – разбиения кли.
Ученик: Так почему акцент, фокус все время на работе человека?
М. Лайтман: Потому что человек сам должен создать связь с группой, а в группе – раскрыть Творца. То есть, кто такой Творец? – Это настолько сильная и хорошая связь между нами эгоистами (и над нашими эгоизмами), что в ней мы находим скрытую там силу к объединению между собой.
Чтец: Можно ли сказать, что вера выше знания – это результат или порождение усилий всей десятки, всех вместе в преодолении?
М. Лайтман: Да, но не каждая десятка, а может быть одна по отношению к другой. Но в любом случае – эта работа: быть в связи с товарищами выше своего эгоизма.
Ученик: Но должно быть, чтобы несколько человек захотели этого вместе?
М. Лайтман: Наименьшее количество, множество – это двое. В любом случае, мы должны знать законы. Конечно «во множестве народа, величие царя». Чем больше товарищей этим занимаются, и когда каждый соединяется со всеми, тогда это легче. Но, по крайней мере, этот закон осуществляется также и между двумя товарищами.
Вопрос (Latin 7): Как поднять важность пути выше знания? Потому что по тексту видно, что выбор пути зависит от важности.
М. Лайтман: Ну конечно, все зависит от важности. Об этом пишут в своих статьях и РАБАШ, и Бааль Сулам – в статье «Поручительство». Главным образом пишут, что важность и достижение цели зависит от группы. И если человек находится в правильной группе, то он получает от них толчок движения к цели. И тогда он может прийти к ней с легкостью и быстро. (56:54)
Вопрос (Флорида): Вопрос от моей группы о чертеже с треугольниками. Вы сказали, что есть обратное соотношение между намерением и желанием. Чем больше мы продвигаемся, тем больше желание и намерение. Есть ли какая-то средняя линия – параллель, где они встречаются? Если да, что это за состояние? Остаемся ли мы какое-то время в этом состоянии? Или намерение все время растет вверх по мере того, что желание уменьшается?
М. Лайтман: Вы не слышите того, что я говорю. Что я сказал об этом чертеже? (рис.3, 57:53) Что это только тенденция, когда сверху-вниз – сверху вниз, вот таким образом развивается и раскрывается желание, и уменьшается вместе с этим – от желания бесконечного, которое в Бесконечности и до этого мира, самого низкого. И мы это изучаем.
Это происходит благодаря тому, что экран становится тоньше. Так желание становится каждый раз все более маленьким, пока не доходит до самого малого желания, которое мы раскрываем и называем его «этим миром».
И с другой стороны, – растет намерение. Когда оно растет, не то, чтобы оно было внизу самым большим, а наверху самым маленьким. Но я хотел здесь показать тенденцию, а не насколько намерение пребывает над желанием. И поэтому так я это изобразил. Вы знаете что? – Перечеркните все это, и каждый пусть нарисуют сам себе. Главное, чтобы было у нас понимание, о чем мы говорим (59:08)
Чтец: Девятый отрывок.
И чем больше возвышается человек над знанием, тем больше заполняется это опустошенное место. То есть пустоту заполняют возвышением, идя верой выше знания.
Нужно просить Творца дать нам силы для возвышения. Ведь создана пустота и дана человеку не для того, чтобы ощущал свою опустошенность, а чтобы заполнил ее величием Творца и все принял верой выше знания. [Бааль Сулам. Шамати. 13. О гранате] (01:00:22)
Повторное чтение отрывка (01:00:27-01:01:31)
М. Лайтман: И мы, конечно же, много часов каждый день чувствуем себя опустошенными. Так всё это ощущение приходит для того, чтобы мы пробудились и наполнили его величием и важностью Творца, важностью цели. Это призыв свыше, раскрытие свыше того, что мы пустые.
Вопрос (Тель-Авив-4): Вчера перед сном мы читали этот отрывок, и возник вопрос: можно ли почувствовать пустоту до того, как появилось кли в работе?
М. Лайтман: А в чем ты думаешь почувствовать пустоту?
Ученик: Ну, так вот об этом и говорили, что невозможно, потому что нет кли.
М. Лайтман: Да, но, по крайней мере, пустоту, опустошенность от того, что ты пустой. Одно за другое. По крайней мере, ты можешь проверить себя и увидеть, с чем ты находишься. Начни с этого.
Вопрос (Беэр-Шева): Есть ли разница между пустотой и величием в десятке?
М. Лайтман: Да, начни работать с этим, и тогда ты увидишь.
Вопрос (Турция-5): Можете ли Вы объяснить, как мы можем соотнести заголовок текста «О гранате» с внутренней частью текста?
М. Лайтман: Я не совсем понимаю, чего ты хочешь. Мы должны постараться поднять свойство отдачи, свойство Творца. И постараться увидеть, что именно это свойство скрытно действует во всем, что мы раскрываем здесь в этом мире. А нам наоборот, раскрывается, что в каждое мгновение в разных видах властвует эгоизм. И нам кажется, буквально, без всяких компромиссов, что Творец не существует, и всё скрыто. И даже не скрыто, а просто – не существует.
Каждый из нас должен стараться сформировать себя так (конечно же, с помощью товарищей), чтобы он желал видеть всё через свойство отдачи. И тогда я раскрою, что на самом деле я находился в скрытии. А весь мир, как раз наоборот, является свойством отдачи, которое пребывает и властвует над всем. А свойство получения раскрывается только для того, чтобы над ним я выяснил свойство отдачи. (01:05:17)
Ученик: А в чем в точности заключается сам термин «римон», «гранат»? В заголовке текста сказано – «О гранате».
М. Лайтман: Он все-таки хочет знать истолкование этого. Интересно. Ну, ладно. Что он пишет? – Девятый.
Я читаю: Опустошенность же относится к безжизненному месту.
Получается, какова мера наполнения пустого места? – Ответ: согласно тому, насколько он (человек), поднимает себя выше знания. То есть, место находится перед ним, как пустое место, когда нет над ним никакой власти, Творец скрыт. Как он может раскрыть Его? – То есть пустоту заполняют возвышением, идя верой выше знания. В тот момент, когда ты начинаешь относиться к реальности так, что всё это – это Творец, который скрыт, тогда ты можешь начать раскрывать, что это на самом деле так: Он наполняет всё, и окружает всё, и является причиной всего. (01:06:50)
Нужно просить Творца дать нам силы для возвышения, поднять свойство Творца, свойство отдачи, потому что мы не видим его, оно скрыто, потому что это свойство отдачи. Это не как гордыня, эгоизм, а наоборот, это находится, как написано, о камнях, о почве, которая не поднимается в свойство отдачи.
И это будет объяснением того, что создана пустота и дана человеку не для того, чтобы ощущал свою опустошенность, а чтобы заполнил ее величием Творца…
То есть если ты возвышаешь отдачу, когда человек низводит себя вниз, если ты эти вещи уважаешь, ты начинаешь видеть другой мир. И это называется, что мы все берем выше знания. (01:07:59)
Вопрос (USA Northeast): По мере того, что мы хотим сделать исправление на всё неисправленное желание, подводят ли нас к еще более общему хисарону, и он ощущалсябы, как еще бо́льшая пустота?
М. Лайтман: Да-да. Но пытайтесь, пытайтесь сделать всё. Вы задаете вопросы, которые только указывают на то, что вы не стараетесь выполнить действия. Вера выше знания раскрывается, исходя из наших действий, исходя из того, что мы должны выполнить это, и раскрыть, как я начал урок. Потому что есть два уровня: уровень высшего мира и уровень этого мира. И мы должны раскрыть эти два мира.
Этот мир, понятно, находится в нашем ощущении, то есть, – перед нами, внутри нас, в нашем желании получать. Так мы ощущаем его.
Высший мир мы не можем почувствовать, он находится на уровне бины. Мы должны раскрыть его. И это называется «прийти к вере выше знания», к тому, что мы ценим, к тому, что мы поднимаем уровень бины над уровнем малхут.
Вопрос (Ашкелон-3): Почему такая большая разница в отношении к Творцу: с одной стороны, как к невесте, а с другой, мы говорим, что нужно уважать Его, как Царя?
М. Лайтман: Есть много форм связи с Творцом. И что, к невесте ты не относишься с уважением?
Ученик: Я отношусь как получающий, но не как к кому-то, кто выше меня. Она ожидает от меня чего-то.
М. Лайтман: Нет. Как раз это неправильно. Не то, что она получает. Как раз в науке каббала мы относимся к невесте так, что тебе нужно крутиться вокруг нее, ухаживать за ней, приносить ей подарки, делать хорошие и правильные вещи, преподнести ей кольцо. Ты должен казаться ей важным, чтобы она согласилась выйти за тебя замуж. Это не так, как в нашем мире сегодня с современными девушками. Это по-другому – через уважение! (01:11:21)
Вопрос (Испания-1): Вопрос о пустоте. Мне непонятно, это внутреннее пространство, оно подсоединено к духовному кли? О нем речь?
М. Лайтман: Что такое «внутреннее пространство»?
Переводчик: Образуется ли кли в этой пустоте? Как об этом написано? Так он спрашивает: это внутреннее пространство? Пусть еще раз спросит.
Ученик: Становится ли пустота, о которой мы говорили прежде, ибуром? И является ли это рождением? А убар (зародыш) – это новое духовное кли?
М. Лайтман: Я не понимаю вопрос.
Чтец: Насколько я понял: эта пустота является ли местом рождения нового кли?
М. Лайтман: Нет-нет. Мы не хотим увязывать так эти понятия. А пустоту я должен наполнить величием Высшего, и лишь тогда я начинаю связываться с Ним.
Перейдем к песне.
Песня (01:12:55-01:16:18)
Чтец: 10-й отрывок. (01:16:27)
Вопрос (Цафон-2): Почему мы не рождаемся с такой программой раскрытия выше знания, а только с эгоистическим желанием?
Это закон, и он понятен всем, кто занимается техникой, исследует природу. Мы измеряем всегда одно относительно другого: ненависть-любовь, мудрость-глупость, свет-тьма, неважно. Какие бы параметры ты ни взял из нашей реальности, ты всегда видишь, что они находятся между явлением и его противоположностью. И лишь в таком случае мы ощущаем свое существование, и понимаем, где мы находимся. (01:21:39)
Ученик: В этой разнице мы больше чувствуем пустоту?
М. Лайтман: Да, конечно. Когда ты пуст, то относительно чего ты чувствуешь себя пустым? – Когда против твоего пустого состояния есть как бы состояние наполненное. И относительно него ты ощущаешь себя опустошенным. А иначе, как ты скажешь о чем-то, что оно пустое?
Также и между собой мы находимся в определенных связях. Общаясь с музыкантом, ты можешь не понять, о чем он говорит, потому что у него совершенно другие определения. И у художника определения иные, чем у тебя. Но каждый измеряет себя между наполненным и пустым, и в этом он находится.
Итак, каждый из нас рождается с природным предназначением раскрыть нюансы в красках, в звуках, в отношениях, в науке; вообще – в чувствах. Даже если он занимается математикой, да чем угодно. Все-таки внутри себя человек воспринимает все явления в чувствах. Потому что наше кли – это желание.
Вопрос (Latin-1) Я не понимаю, о какой пустоте говорит Бааль Сулам?
М. Лайтман: Я повторяю. (Читает и комментирует первоисточник)
Сказано: «И сделал Творец так, чтобы трепетали пред Ним»
что это значит?
Все пустые мысли, приходящие к человеку,...
почему они приходят, эти мысли о пустоте? Мы ощущаем их часто, каждый день.
...даются лишь для того, чтобы он понял необходимость принять на себя веру выше знаний. (01:24:18)
Ты не сможешь наполнить эту пустоту тем, что требует пустое место, никогда. Потому что пустое место, которое раскрывается, должен наполнить Творец. А иначе для чего это раскрывается в тебе таким образом?
Если мы занимаемся чем-то просто, чтобы не чувствовать пустоту, то мы переходим к тому состоянию, которое посылает нам Творец: просто убегаем с пути, уклоняемся.
А если я, действительно, хочу правильно использовать ощущение пустоты, то я должен думать о том, что называется «вера выше знания», что такое уровень отдачи. Потому что сейчас, в состоянии ощущения пустоты во мне раскрылось место с высшей ступени, над нашим миром, со ступени бины. Я должен постараться наполнить эту пустоту свойством отдачи. И тогда поднимаю себя туда. (01:25:43)
Получается так:
...чтобы он понял необходимость принять на себя веру выше знаний. Но для этого нужна помощь Творца,...
Человек не может сделать это сам. Но чтобы не убегал от состояния пустоты, а старался наполнить её силой бины, верой выше знания.
То есть человек обязан наполнить пустоту величием Творца, величием свойства отдачи, верой выше знания. Но как?
...и должен человек просить Его, чтобы дал ему силу…
Эту силу, силу бины, силу отдачи. И вся пустота не просто так создана в человеке. Она не приходит к человеку, чтобы он почувствовал себя просто пустым, а чтобы он наполнил её величием Творца. То есть, чтобы он всё принимал выше знания. Это место Творец хочет раскрыть для того, чтобы я раскрыл Его. И тогда я молюсь Ему, чтобы Он дал мне возможность быть в этом месте, и отыскать в нем духовную жизнь. Сейчас это мне кажется пустым, но потому, что я привык к этой материальной жизни. А духовная жизнь мне кажется пустым местом.
Вопрос (Турция-2): Является ли ощущение пустоты и беспомощности – одним и тем же?
М. Лайтман: Нет. Беспомощность выражается в таких реакциях человека, как: нет у меня никаких сил, нет у меня будущего, я не знаю, что делать. Это – беспомощность, растерянность.
А ощущение пустоты – это когда в том состоянии, в котором он находится, он не видит ни настоящего, ни будущего, но вне своей реакции, вне своего ощущения. Просто так ему кажется. И тогда перед ним есть выбор: сказать, что то, что раскрывается ему сейчас – это следующая высшая ступень. Она пока пустая, но он хочет наполнить ее величием уровня Творца, уровня бины. Он приходит из малхут и не чувствует, что есть там много сил, величия и чувств. И пока он не чувствует этого, для него оно пусто. (01:29:15)
Вопрос (Балтия-1): Что первично: величие Творца или намерение?
М. Лайтман: Это относительно человека. То, как человек выбирает.
Вопрос (Latin-3): Предложение: «Нет Творца без творения». К кому относится пустота?
М. Лайтман: Пустота раскрывается, конечно, с помощью свойств Творца. Потому что «нет никого, кроме Него». Он делает всё, но делает относительно человека: чтобы человек выбрал, что ему делать с пустотой. Пустотой называется (чертеж 4; 01:30:27) когда меня поднимают с уровня малхут на уровень бины. Вот это малхут. А это бина.
Но я, пока что, не нахожусь в свойствах бины, а меня поднимают. Я ощущаю (чертеж 5; 01:31:01) здесь пустое место, в бине. Что же я должен делать? (чертеж 6; 01:31:20) Я могу прийти к состоянию, когда я снова возвращаюсь к малхут. И тогда – это действительно падение: это значит, что я пренебрегаю тем, что Творец раскрывает мне пустоту. Он раскрыл мне часть уровня бины, а я не хочу находиться там и принимать эти вещи, не хочу там оставаться и подниматься далее, еще выше в будущем. Я пренебрегаю тем, что дает мне Творец. Я будто бы говорю Ему: дай мне обратно предыдущее состояние, я не хочу следующее. Так я убегаю от пустоты.
Либо я нахожусь в этом пустом месте и начинаю заселять это место. То есть я хочу раскрыть в этом месте, где я пуст, что это пусто относительно моих получающих келим. Но относительно отдающих келим, если я очищаю свой экран и начинаю видеть себя на новом экране (в таком Виндоусе, в таком окне в силе отдачи), то я начинаю видеть здесь следующий мир.
Поэтому все состояния опустошенности приходят к нам, чтобы мы начали правильно их использовать. Это называется «вера выше знания»: сила бины выше силы малхут. И я хочу в ней остаться и в этом находиться. Это и есть вхождение в духовное.
И мы получаем такие приглашения от Творца множество раз в течение каждого дня. И важно, как мы относимся к этому. У нас до этого было какое-то ощущение жизни, хотя мы и не были этим довольны, а сейчас вообще пусто.
Но мы не понимаем, что через этот путь пустоты Творец хочет вывести нас в будущий мир, на следующую ступень. И в тех состояниях, в которых мы ощущаем пустоту, мы должны обратиться к Творцу и попросить, чтобы эта пустота была наполнена Его величием. И чтобы Он радовался от того, что мы приближаемся к Нему и находимся с Ним. (01:34:19)
Чтец: 10-й отрывок.
10. Сказано: «И сделал Творец так, чтобы трепетали пред Ним». Все пустые мысли, приходящие к человеку, даются лишь для того, чтобы он понял необходимость принять на себя веру выше знаний. Но для этого нужна помощь Творца, и должен человек просить Его, чтобы дал ему силу идти выше знания. И именно тогда человек вознуждается в помощи Творца,..
М. Лайтман: Верить выше знания – это ощущать действия и чувства отдачи: действия бины вместо действий и свойств малхут, в которых мы находимся изначально от нашего рождения. Но я хочу раскрыть в себе еще свойства, в которых я смогу различить свойства отдачи. Другими словами, чтобы я раскрыл в них Творца.
Чтец: ...ведь его внешний разум всегда будет подсказывать ему обратное. И нет другого выхода, как просить Творца об этом, ведь сказано, что эгоизм человека побеждает его всякий раз, и без помощи Творца сам человек не способен его превозмочь. И лишь тогда человек понимает, что никто не может помочь ему, кроме Творца. [Бааль Сулам. Шамати. 13. Суть граната]
М. Лайтман: Что я должен делать в том случае, когда я ощущаю пустоту? – Обращаться к Творцу, чтобы Он раскрылся в этой пустоте. Если мы будем просить Его вместе, то наверняка достигнем успеха. И это самый близкий и прямой путь к раскрытию Творца нам.
Вопрос (Киев-3): Когда мы преодолеваем свое эго и приходим к радости от объединения, то ощущаем уменьшение хисарона. И после этого мы снова падаем, и снова радости нет, и так – по кругу. Вопрос: можно ли быть одновременно в радости и в хисароне?
М. Лайтман: Конечно да. Мы можем быть и в хисароне, и в радости, потому что этот хисарон приводит меня к цели творения. Да, так это и называется: «Радуйся также и в страданиях». Конечно.
Ученик: Я имею в виду, что когда сначала есть хисарон, то от этого можно радоваться, это понятно. А наоборот: когда приходит радость, как сделать так, чтобы она не ослабляла хисарон?
М. Лайтман: А, это другая проблема. То наполнение и та радость, которые я ощущаю, должны были быть от того, что я приблизился к отдаче, к Творцу. И сейчас я должен радость, отдачу и уверенность, которых я достиг: все эти вещи направить на Творца. И тогда я обращаю это состояние в кли. То есть прежде для меня это было наполнением, а сейчас наполнение, которое я получил, я обращаю в хисарон, в кли. Как я этим могу отдавать Творцу? – Всегда, когда мы так поднимаемся по ступеням, то то, что было прежде наполнением, становится хисароном. И так – при каждом подъеме.
Я очень рад сегодняшним выяснениям. Может быть, вы не чувствуете это настолько, но выяснения – новые, по сути. (01:39:00)
Вопрос (чтец): Вопрос по чертежу: (чертеж 6; 01:39:05). Вот здесь есть точка, которая поднимается в бину, для того, чтобы не убегать. А все вот эти якоря, которые мы закрепляем в десятке, эти рамки учебы, всё это для того, чтобы в этой точке не убежать? Чтобы действительно просить подъема наверх?
М. Лайтман: Да, что эта ступень бины раскрывает нам? – Я не хочу вас путать. Но в сущности, это то, что она раскрывает нам: (чертеж 7; 01:39:35). Затем проявляется малхут в более глубоком виде, и мы поднимаемся от нее – к более высокой бине. И так это, туда-сюда.
Ученик: Да, но Вы говорили, что там есть точка выбора. И именно (чертеж 8; 01:39:52) в этой точке есть возможность: либо сейчас убежать, либо продвинуться.
М. Лайтман: (чертеж 8; 01:39:55) Да, это здесь в этой точке. Мы можем либо отойти назад, сказать, что я ничего не хочу, я возвращаюсь к своей привычной жизни, или именно в этой точке я прошу подъём. (01:40)
Ученик: Так, а что определяет этот правильный выбор?
М. Лайтман: Окружение. В итоге – это помощь Творца, но через окружение. В окружении всегда есть потенциал Творца намного больший, чем у меня, и я обращаюсь к окружению, даже не к Творцу. Я уже связываю себя с Творцом на более высокой ступени, и тогда это помогает мне. Здесь – место выбора (чертеж 8; 01:40:48).
Может, перейдём всё-таки, к «Птихе»? Или? Я вижу много вопросов, ну я должен спросить Болгарию.
Вопрос (Болгария-1): Почему Творец сделал так, чтобы был и трепет перед Ним, и пустота? Какая связь между пустотой и трепетом перед Ним?
М. Лайтман: Трепет и пустота? Когда мы падаем в пустоту, у нас нет трепета, мы просто пусты. И это ощущение находится в желании получать. А трепет, который мы испытываем по отношению к Творцу, это уже всё-таки, в желании отдавать, в связи с Творцом. Пустоту мы не ощущаем, если есть связь с Творцом: пустота – это ощущение в самом желании получать. Понятно?
Вопрос (KabU-7): Я немного запутался. Я понял из текста, что попадая в ощущение пустоты, я должен подняться в вере выше знания. И после этого пустота наполнится светом. Но я сам должен сделать это место пустым, чтобы потом наполнить его светом?
М. Лайтман: Я не делаю это место пустым: оно раскрывается мне таким. Я не могу согласно своей природе получения (желания получать), стремиться к пустому месту. Я всегда инстинктивно стремлюсь к наполненному месту.
Вопрос (Хайфа-3): Какие органы чувств мы должны развить, для того, чтобы включиться в разные желания.
М. Лайтман: Какие чувства мы должны развить в желании получать? – Только чувство ощущения ближнего. Потому что желание получать изначально ощущает только само себя. А ближнего оно ощущает только в том случае, если может получить наслаждение от ближнего. То есть в итоге я ощущаю только себя. А нам нужно постараться развить в себе (конечно, с помощью высшего света) ощущение ближнего. Как будто бы я совершаю сокращение на себя, и начинаю ощущать и принимать в расчёт – только ощущение ближнего. И тогда, исходя из этого, я действую. Это называется «сделай своё желание как Его желание».
Вопрос (Голландия-1): Вопрос по чертежу. Есть точка выбора, когда ты не хочешь убегать назад в малхут. А что это за переворот, который мы совершаем, чтобы не вернуться в малхут, а подняться еще выше? Какая разница между этими двумя точками? (01:45)
М. Лайтман: Если я нахожусь на уровне пустоты (вот это – уровень бины), то это Творец таким образом хочет ввести меня в Высший мир. И для меня важно ощущать себя наполненным в наиболее комфортном состоянии в этом мире. Тогда я произвожу такие действия, чтобы как можно быстрее, с помощью этих действий, достичь ступени малхут. Всё – в желании получать – там, где я привычно ощущаю себя уверенно. И так я действую.
Но, если я всё-таки нахожусь в отношениях связи между товарищами (здесь только группа может мне помочь), то я выбираю ощущать пустое состояние. А перейти в состояние наполненности, выбираю не через малхут, а через мою связь с товарищами («человек да поможет ближнему»). А если я ловлю себя на том, что сверлю дырку в днище лодки, то я сажусь на эту дырку, закрываю ее, и не даю воде проникнуть в лодку. Потому что товарищи будут направлять эту лодку, и я поднимусь вместе с ними.
То есть здесь всё зависит от того, либо я сам по себе, либо я внутри группы. Так группа может определить вот в этом месте (на чертеже – это место выбора) – окружение. Если я нахожусь в группе, то я выбираю духовное продвижение, если я не нахожусь в ней, то я всегда, наверняка, буду выбирать возвращение к материальному.
Окружение воюет с моим «я»: «я» ощущает себя уверенно на материальном, животном уровне, а окружение может дать мне ощущение уверенности в продвижении к уровню человек («говорящий»).
Вопрос (Latin 5): Самая лучшая форма для того, чтобы наполнить эту пустоту – это молитва к Творцу? Ведь мы же знаем, что всё приходит от Него?
М. Лайтман: Ты это понимаешь, слышишь и получаешь такие состояния свыше. Но обычно мы выясняем направление человека: стремится ли он к духовному продвижению или возвращается к материальному. Но в пустом состоянии он не может оставаться – для него это нестерпимо.
И то, что он находится в связи с окружением, помогает ему: это вынуждает его наполнить пустое место величием Творца. И товарищи, которые связаны вместе, дают ему это ощущение и это воздействие. Здесь есть еще много условий, и ты тоже говоришь: здесь есть еще много состояний.
Вопрос (МАК-3): Достаточно прийти только к мысли о пустоте? Или необходимо ощутить пустоту, чтобы возникла потребность в важности?
М. Лайтман: Пустое место, ощущение пустого места обязательно на каждом переходе с одной ступени на другую. И это место не просто так пустое – это место, в котором человеку предоставляют выбор – выбор. Где он еще может произвести выбор? – Там, где находится Творец – там нечего делать. Там, где царит злое начало – человеку тоже нечего делать. Но, это место называется «местом, за которое воюют кдуша и клипа», и это является местом выбора. Есть об этом статьи также и в Шамати. (01:50:54)
Вопрос (Хайфа-1): В состоянии пустоты, опустошенности надо просить у Творца веру выше знания? Либо силу тренировки веры выше знания? Вы сказали, что должна быть сила, которая бы помогала быть в вере выше знания.
М. Лайтман: Я бы не сказал, что есть возможность просить что-то одно из двух. Если ты что-то просишь в пустом состоянии, то это уже не такое уж пустое состояние – тебе уже что-то светит. Пустое состояние – это, когда ты просто обнаруживаешь, что кроме группы, тебе никто не может помочь. Если же ты сам можешь обнаружить хисарон и молитву – это хорошо, но это – не пустота.
Вопрос (Хавер-10): Товарищей я чувствую физически, а пустое место вокруг меня я не чувствую и не могу обратиться к нему, как к человеку. А как я могу обратиться к Творцу?
М. Лайтман: Ты не должен ничего делать. Согласно тому, что ты говоришь, нужно только одно – включиться, насколько ты можешь, и физически, и внутренне – в группу. И только. И тогда ты придешь к разным более высоким состояниям.
Вопрос (Турция-3): Если этот промежуток, эта пустота между малхут и биной – это место работы, то где здесь находится десятка? Если пространство между малхут и биной, это место, в котором человек должен работать, то где находится в этом пространстве десятка?
М. Лайтман: Нет, вы описываете разные вещи, которые я не чертил. Мы просто должны в состоянии ощущения пустоты, стараться, насколько возможно, бежать в десятку, в группу. Как мы это делаем? – До этого пустого состояния, я должен наладить как можно более тесные связи между мной и товарищами. И, когда мне понадобится, чтобы это мне помогало – вот и всё.
Вопрос (Петах-Тиква-12): Почему мы забываем просить?
М. Лайтман: Мы забываем просить, потому что мы не чувствуем Творца, который властвует над нашими состояниями.
Вопрос (Петах-Тиква-35): То, что я в состоянии пустоты соединяюсь с товарищами, и мы вместе просим Творца о следующей ступени – это приглашение Творца на следующую ступень? (01:55:03)
М. Лайтман: Попробуй, и тогда ты раскроешь и увидишь: да или нет.
Вопрос (Петах-Тиква-29): Есть ощущение, что величие Творца связано с милосердием Творца.
М. Лайтман: Продолжай работать и ты постигнешь, что это правильно, что это так по пути. Творец буквально идет и продвигает вас всеми своими силами.
Вопрос (Петах-Тиква-4): Мне не удается понять это. Как вообще можно что-то построить в воздухе?
М. Лайтман: Да, написано, что это «башня, которая висит в воздухе» – это бина, которая над малхут. Но малхут для тебя, как воздух: не существует. Ты должен стараться приобрести свойства и органы чувств, которые помогут тебе ощутить этот воздух. Он называется «пустой воздух» (авир рейкани). А потом этот воздух наполняется светом. Ты на правильном пути, продолжай.
Ученик: Но у меня ведь нет этих свойств, как я могу различить это?
М. Лайтман: Придет свет, который выстроит тебя и даст тебе эти свойства, не о чем говорить. Свет приходит в тот момент, когда со стороны человека есть готовность к нему. И тогда ты даешь место свету, чтобы он тебя исправил.
Вопрос (Петах-Тиква-25): Из всего, что мы учили сегодня (и выяснение в десятке и то, что мы слышим сейчас) вырисовываются две составляющие: терпение и нетерпимость. К чему проявлять терпение и к чему нетерпимость?
М. Лайтман: Если это в направлении отдачи, в направлении группы, то ты должен запастись терпением, а кроме этого – нет.
Вопрос (Киев-1): Мы затронули новую точку: что наполнение пустоты на следующей ступени – становится новой пустотой в отдаче Творцу. Вы можете немножко больше объяснить?
М. Лайтман: Да, конечно: мы это так изучаем. Когда мы поднимаемся по ступеням лестницы, то всё, что мы приобрели на предыдущей ступени, – улетучивается, поднимается. И в этом мы чувствуем нехватку наполнения. И даже наоборот, как бы отрицательное наполнение – то, что мы не хотим этого. И это помогает нам подняться на более высокую ступень.
Ученик: Но, если ты из пустоты приходишь к величию Творца, то получается, что либо ты спускаешься обратно и выпадаешь из этой ситуации, либо ты можешь как-то дальше продвинуться, отдавая Творцу еще больше, не опускаясь.
М. Лайтман: Ну?
Ученик: Как это сделать?
М. Лайтман: С помощью ощущения и осознания величия Творца. И всё это зависит только от окружения: насколько ты, смотря на товарищей, впечатляешься ими, и насколько они соединяются между собой и с Творцом. И тогда из зависти к ним, и всех этих твоих страстей и средств, ты можешь подняться на более высокую ступень. И так ты продвигаешься. «Исраэль, Тора и Творец – Едины»: ты, десятка и Творец.
Вопрос (Хадера-2): Точка выбора, о которой мы говорили сегодня – это и есть точка сокращения? Когда мы должны задействовать сокращение?
М. Лайтман: Да, эти точки – это раскрытие точки сокращения.
Ученик: Потому что иногда мы не знаем, на что делать сокращение? Есть ощущение боли, которая заставляет меня убегать вниз. А иногда сокращение ощущается, как сокращение наслаждения.
М. Лайтман: Это нехорошо сокращать наслаждение. Тот, кто ломает наслаждение, получает вместо него – два наслаждения. Нет, ты должен стремиться к объединению и к ощущению Творца в этом объединении. А то, что противоположно этому – то сокращать. (02:01:00)
Вопрос (Италия-3): Как не пропустить точку выбора? И сделать правильный выбор?
М. Лайтман: Когда ты не видишь это, ты должен искать. Если ты не ищешь, где это, тогда это уже не духовное.
Вопрос (Москва-1): Мы должны организовывать себе пустоту в каждом состоянии? Чтобы наполнить и увеличить Творца, буквально в каждое мгновение, когда мы только об этом вспоминаем?
М. Лайтман: Мы не можем сами организовать пустоту. Пустота приходит, как замена кли. Когда я поднимаюсь на уровень бины от уровня малхут, то я чувствую пустоту в малхут. Там у меня нет ничего для себя в бине: ничего там нет для меня. И получается, что я как бы с двух сторон лысый. И что нужно делать? – Это должно меня пробудить к тому, чтобы сделать скачок вверх. (02:02:48)
Чтец: Споем вместе песню?
М. Лайтман: Да.
Песня (02:02:54-02:05:57)
Набор: Л.Соловьева, Т.Курнаева, А.Нужных, Н.Рошанская, Л.Панкова, А.Модель, Э.Малер, И.Воронина. Ю.Малышева, Н.Щербухина, М.Мартынова, А.Штробел, Н.Подебрий.
Редакция: М.Крымская
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/wMNpMZJZ