Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 29 января 2024 года
Часть 3: Бааль Сулам. Шестьсот тысяч душ
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 506-я страница. Статья «Шестьсот тысяч душ».
М. Лайтман: Да, шестьсот тысяч душ. Шестьдесят по десять тысяч.
Чтец: Бааль Сулам. Шестьсот тысяч душ.
Сказали [мудрецы], что есть шестьсот тысяч душ, и каждая душа разделяется на множество искр. И следует понять, как может быть, чтобы духовное делилось на части, ведь вначале была создана лишь одна душа – душа Адама Ришона.
И по моему скромному мнению, в мире, действительно, нет больше одной души, как сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни». И эта душа присутствует во всех сынах Исраэля, в каждом – целиком, как у Адама Ришона. Ведь духовное не рассекается и не разделяется, что свойственно как раз материальным [объектам]. А то, что сказано, что есть шестьсот тысяч душ и искр душ, очевидно, что это разделение происходит из-за тела каждого [человека]. Другими словами, сначала тело ставит преграду и полностью отнимает у него сияние души, но благодаря Торе и заповедям тело очищается, и в той мере, в которой оно очистилось, общая душа светит ему.
Поэтому в отношении материального тела возникает два состояния. Первое состояние – когда он ощущает свою душу отдельной частью и не понимает, что это общность Исраэля, и это, на самом деле, изъян, поэтому вместе со сказанным выше это приводит ко второму состоянию, то есть что свет души Исраэля, действительно, не светит ему общей силой своего свечения, [светя] только своей частью, что означает: согласно мере и объему, в котором он очистил себя в отношении возвращения к общему.
А признаком того, что тело совершенно исправилось, является [состояние], когда он ощущает, что душа его пребывает во всей общности Исраэля, в каждом из них, и потому он и себя не ощущает отдельной частью, ведь одно зависит от другого, и тогда он «совершенен, без изъяна», и на него, действительно, во всей своей силе изливается душа, как это проявлялось в Адаме Ришоне, как сказано: «Тот, кто вдохнул, из Себя вдохнул».
М. Лайтман: Вопросы? Ты знаешь, прочитай еще раз. Правильно? Я так чувствую, что не повредит.
Чтец: (04:46) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Вопросы? Нет вопросов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:50) Можно понять из этого отношение человека к десятке. Когда сначала он не чувствует ничего, потом он чувствует только себя, потом частью десятки он чувствует себя, потом, что он и десятка часть всего Исраэля?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Хочу, чтобы мы в этой статье говорили о нас, а не просто в общем.
М. Лайтман: Нет, нет, это не история, не география, это о нас.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:28) Что это за первое состояние здесь, когда он пишет, что его душа чувствует… он чувствует свою душу особой частью и не понимает, что это часть общности Израиля?
М. Лайтман: Так человек начинает стремиться понимать: кто я, что я, что такое душа, что такое Творец и так далее. То есть в первом состоянии он пока еще чувствует свою душу как отдельную часть. И он не понимает, что это еще вся общность Израиля, что у него есть вообще связь со всей совокупностью, что все – духовное кли, это все так же сейчас раскрывается ему. И это на самом деле изъян, потому что идет вместе с этим, то есть приходит от того, что чувствует свою душу отдельной частью, отсеченной от общего, отдельной частью, особой.
Ученик: Почему он все равно говорит, что он чувствует свою душу? То есть у него есть какое-то ощущение души?
М. Лайтман: Нет. Он чувствует, что это его внутренняя сторона, но он пока не чувствует это как всю совокупность, общность, что он соединен с общностью. То есть есть это в нем, его душа, и он живет и существует как бы вне всех остальных.
Ученик: Во втором состоянии, когда он говорит, что не светит на него в общем свет общей души, а только часть, что это значит? Что значит, часть свечения светит ему?
М. Лайтман: Но он тебе пишет, продолжай.
Ученик: Это означает, в той мере, в которой он очистил себя, в смысле возвращения к общему.
М. Лайтман: Насколько присоединяет себя к общему, в этой мере он очищает свою душу и чувствует, что он часть общего.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:08) На конгрессе мы ощутили свою десятку в разные времена и особенно во время группового времени. Я хотел спросить о людях снаружи, которые, когда есть общая беда, идут в бой вместе, и это как бы как духовное воспринимается. Есть какой-то контакт с этим, то, что мы сейчас изучаем?
М. Лайтман: Может быть, происходит у них так, да, некое такое очищение. Да, очищают душу они и чувствуют, может быть, на данный момент, но обычно это потом проходит, потому что жизнь возвращается к ним и гасит это ощущение. Но есть времена, когда, да, так чувствуется.
Ученик: Я хочу сказать огромное спасибо всем за этот конгресс и Вам за силы, которые Вы вкладываете, и Творцу, который дает возможность почувствовать любовь в Израиле в такие тяжелые времена.
Вопрос (Киев-1): (13:30) Что значит вот это состояние, тут описано: и на него действительно во всей своей силе изливается душа, как это проявилось в Адаме Ришоне?
М. Лайтман: Я не знаю, это состояние я пока еще не постиг. Но в соответствии с тем, что написано, можно сказать, что тем, что человек так делает и соединяется с Высшим корнем, то он может раскрыть тот самый свет, который продолжается на него свыше.
Ученик: А когда мы соединяемся с товарищами, с точками в сердце, то мы соединяемся с отдельными душами либо мы соединяемся с одной душой?
М. Лайтман: Мы соединяемся отдельными душами между собой, насколько мы соединяемся на самом деле, мы соединяем их в одну общую часть.
Ученик: Эта общая часть – это какая-то часть в этой душе Адама Ришона?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: А что значит «600 тысяч душ», если сказано, что одна душа есть?
М. Лайтман: А это потому что… Мы изучали, еще будем изучать, разбиение парцуфа, когда он состоит из шести частей, как Зеир Анпин, и поэтому разбился на 600 тысяч частей.
Чтец: (15:40) Мы продолжаем абзац.
И это называется, что у человека есть три временны́х периода: 1) состояние искры души, означающее действие в виде искрения, и это называется «разрешено и запрещено»; 2) состояние частной души, одной части шестидесяти тысяч душ, и она достигает совершенства в своем постоянстве, однако изъян ее всё еще остается. То есть тело его не может принять общности души, и он ощущает себя отдельным элементом, и это всё еще причиняет ему множество страданий любви.
А потом он приближается к совершенству в виде общей души, как сказано выше, ибо тело уже целиком очистилось и стало святым для Творца, и больше не делает никаких мер и экранов, целиком включившись в общность Исраэля.
Сказано [в книге Зоар]: «Даже если один человек приблизится к своему Господину в полном возвращении, сразу же придет царь Машиах».
И рассмотрим объяснение этого, ведь [наши мудрецы] сказали: «Моше равноценен шестистам тысячам». И [это] следует понять, ибо отсюда получается, [что есть] дважды по шестьсот тысяч душ: душа Моше и души Исраэля.
А истина состоит в том, что, как сказано выше, есть лишь одна душа, познаваемая в той мере, в которой каждая из душ очищает и осветляет себя от своей скверны.
Поэтому, когда все души 'нефеш' исправятся, они привлекут к себе всё свойство высшей души 'нешама' Ацилута – в каждую из душ, ибо духовное не разделяется. И тогда: «И будет Творец царем над всей землей». Поэтому, до тех пор, пока для совершенства чистоты недостает [хотя бы] одной души, в каждой душе из Исраэля будет недоставать этого привлечения святости.
А, кроме того, когда одна душа 'нефеш' из Исраэля сама очистит себя от всей своей скверны, она привлечет к себе всё свойство души 'нешама' из Ацилута, и благодаря ей исправятся все души ее поколения, и потому одно очень зависит от другого, как сказано: «Был достоин, чтобы Шхина пребывала над ним, однако поколение его не было достойно этого».
И содержание этих слов, по единодушному мнению, удивительно – то есть та душа, которая удостоилась очищения, сразу же старается увеличить милость этого поколения и попросить за них, пока не поднимет всё свое поколение до своего уровня.
И в этом смысл слов: «Моше равноценен шестистам тысячам». Ибо, поскольку он был их верным пастырем, у него была та святость, которой подобает быть во всем поколении. И пойми это.
И, на самом деле, в каждом отдельном человеке заключено всё общество, потому что в конце [исправления] все души, наконец, объединятся в одно целое, называемое «их возвращением к духовным корням». Поэтому все чудеса, и удивительные явления, и все события, произошедшие с миром за шесть тысяч лет, должны произойти с каждой частной душой, и хорошая душа берет себе от всех свойств святости до нее и после нее, а плохая душа – наоборот.
И смысл времен, которые сменяются у него, – это поколения. Но каждое поколение ведет себя, как его судья, что означает: разум, который судит его согласно тому, что она [то есть душа] получила от святости в соответствующее время.
Поэтому каждая душа готова вобрать в себя душу Моше, Аарона, Шмуэля, Давида и Шломо, а именно: в отношении времен, которые он проходит при выходе из Египта и получении Торы, раскрывается ему душа Моше, учителя нашего. А в семи [народах], которые они завоевали, – душа Йеошуа. А в построении Храма – душа царя Шломо. И пойми это.
(22:46) И не имеются в виду названные выше части душ, ведь согласно упомянутому нами правилу, духовное не делится на части, и как только он удостаивается свойства души 'нешама', он удостаивается души всего Исраэля – но только согласно своему месту и величине своего очищения. И потому в те моменты, когда он удостаивается упомянутых чудес, он получает в себя свечение души, находящейся в этом раскрытии, поэтому он, и в самом деле, называется именем совершившего это раскрытие.
И [наши мудрецы] сказали: «Весь Исраэль – сыновья царей» и: «Когда умер царь, весь Исраэль достойны царствования». И в этом есть большой смысл, поскольку в каждом из прошлых поколений, которые являются лишь подготовкой к состоянию малхут, нужны были особые келим для привлечения их судей – подобно душе Моше, и Шмуэля, и т.д. Но конечная цель зависит от всего Исраэля в целом, ибо, пока недостает мельчайшей части маленькой искорки, не сможет раскрыться конец [исправления], и потому весь Исраэль достойны царствования 'малхут', ибо все равны с этой истинной точки зрения. И потому нет никакого особенного кли для притяжения этого совершенства, и каждый, кто очищает и осветляет свою душу, делая ее способной притянуть в мир раскрытие малхут, будет, и в самом деле, называться царем Давидом. И это называется: «Давид, царь Израиля, жив и существует», ибо он ни в коем случае не умер, и кли его пребывает в каждой душе из Исраэля, тогда как душа Моше пребывает лишь в мудрецах поколения, и так же пророки и священники и т.д.
И это называется: «Когда умер царь, весь Исраэль достойны царствования». И пойми это. И это называется: «[Обязанный исполнить долг, исполнив его,] избавляет от долга всех». И пойми это как следует.
И об этом сказано: «Перед приходом Машиаха возрастет наглость» 12. «И человек будет возноситься перед ближним своим, юноша – перед старцем, а презренный – перед почтенным». Это означает, что юноша, а также презренный, осмелеют, чтобы привлечь малхут в мир, как будто они – старцы поколения и уважаемые люди поколения.
Ведь даже презренный, то есть обладатель действительно низкой и ничтожной по своему корню души, если направит свое сердце и очистит дела свои, чтобы стали они желанны, удостоится привлечь своей душой 'нефеш' общую душу 'нешама' святого народа, вместе со всеми чудесами, вкус которых святой народ ощущал до этого дня, ведь все они были лишь подготовкой к этому совершенству. Поэтому и эта частная душа обязана попробовать всё, «и обретет свой [будущий] мир за час», благодаря способности того поколения привлечь корону 'кетер' царства Его, которая включает в себя всё, «и всем нужен хозяин пшеницы», и каждая частная [душа] нуждается в нем. И пойми это.
И потому сказано [в Зоаре]: «Если даже один человек удостоится полного возвращения, сразу же придет царь Машиах». Это означает: кто бы то ни был, если даже один человек в поколении удостоится сам привлечь эту душу, он сможет удостоить всех в своем поколении, «ибо любой человек, обязанный исполнить долг, [исполнив его,] избавляет от долга всех». И он сможет умножать молитву и удерживаться перед Ним, пока не удостоится за всё поколение.
(29:05) Иначе – с остальными видами избавлений, которые были только как подготовка, и не относились к каждой частной [душе]. Например, дарование Торы относилось именно к поколению пустыни и Моше, учителя их. А любое другое поколение, даже если оно было гораздо более чистым, не привлекало этого свойства, также как и другой человек, кроме Моше, ибо одно зависит от другого.
Однако свойство Машиаха уготовано для каждого поколения, а потому уготовано и для каждой частной [души], поскольку она притягивает свойство Машиаха, что называется «любой человек, обязанный исполнить долг», как сказано выше.
А причина этого в том, что состояние Машиаха есть исправление келим, а образ всех келим одинаков, ведь вся разница между ними – в их ХАБАД, в их мерах, и потому от министра, созерцающего лик Царя, и до сидящего за жерновами, все являются равными слугами в том, чтобы вернуть Атару в Йошну, и в этом нет никаких градаций между людьми. [Бааль Сулам. Шестьсот тысяч душ]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:15) Написано: в согласии с тем, как будем нуждаться, в этой мере будет светить ему общая душа, в мере, насколько он очистится. А что значит: в какой мере очистится?
М. Лайтман: В мере его авиюта.
Ученик: Тогда что происходит?
М. Лайтман: Тогда больше свет сможет прийти из окружающего света во внутренний.
Ученик: Так светит ему общая душа?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Есть тут выражение еще «совокупность, общность Израиля».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что такое «общая душа», что такое «общность Израиля»? Что есть в ней в этом приближении?
М. Лайтман: Нет другого деления, кроме тех келим, которые работают ради отдачи, исходя из их намерения, по их направлению. Они называются «прямо к Творцу» (Исраэль).
Ученик: Отдельная личность, которая очищает себя и больше приближается к этой общности... Есть общая душа, есть общность Израиля. А вот этот отдельный человек, который начинает очищаться…
М. Лайтман: Да, ну так в соответствии с этим он входит в клаль, в общность.
Ученик: Что это за сила вот этого – общности?
М. Лайтман: Это те, которые уже исправили себя намерением ради отдачи и уже вошли в одну силу с Творцом.
Ученик: А это строение этой общности, то есть это одно, это уже в единстве с Творцом?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так тот, кто хочет очистить себя, в чем… он по какой линии ведет его включиться, вот этот исправленный, когда он уже в единстве?
М. Лайтман: Корень души. Корень его души.
Ученик: Скажем сейчас, на конгрессе, чувствовалась эта вот какая-то общность?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что это за сила этой общности, вот эта такая мощь колоссальная?
М. Лайтман: Это сила. Ну что такое сила? Сила притяжения к Творцу, к Окончательному Исправлению, к объединению между нами. Это все сила.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:25) А в чем тут дело, что он говорит: обретает мир в одночасье?
М. Лайтман: Что получает ответ в этот момент, и этот ответ, который он получил свыше, позволяет ему сделать Окончательное Исправление.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:58) В первую очередь нечто особое сегодня. Ощущение то, что пишет Бааль Сулам в этой статье, благодарность, что у нас есть такой праведник поколения, который знает каждую душу, и передает таким образом. Что есть кто-то, кто знает все. Это нечто очень особое. И также может передать это так, что мы в нашем поколении можем это почувствовать.
М. Лайтман: Да, Бааль Сулам удостоился всех ступеней.
Ученик: Да, мы чувствуем его всюду. И я хотел задать такой вопрос. Тут говорится об отдельном человеке, о части, которая начинает возвращаться в общность. То есть есть только состояние, но согласно статье и ощущению, то есть часть, которая чувствует общность Израиля, и в принципе, а где здесь, почему есть тут десятка на пути?
Потому что чувствуется, что она должна быть, чтобы человек мог вернуться в общность, но непонятно, где она здесь, на этом пути, чисто технически. То есть человек нуждается в ней, но непонятно, где находится, где часть ощущает общность Израиля.
М. Лайтман: Ну так это часть, которая слышит по советам каббалистов, как вернуться в клаль, то есть в общность общую. То есть как он может привести себя к намерению ради отдачи, и как один человек с одним сердцем и так далее. Так вот эта часть, частная душа, она возвращается, и это его исправление.
Ученик: А что тогда это строение десятки? Как, может быть, это... Все-таки где общая душа светит? Может быть, именно через десятку, так он ее чувствует?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А интересно, как человек чувствует общность народа Израиля во всех поколениях через вот это строение десятки? Это его не ограничивает?
М. Лайтман: Мы не понимаем, насколько десятка, которая кажется нам какой-то частной вещью, временной и случайной, и самое для нас важное, что она кажется нам случайной, насколько она должна привести каждого человека к цели, к объединению, то есть привести его в его место, на его последнее место, самое настоящее.
Вопрос (Чтец): (39:00) Вопрос может быть немного странный. Но что такое методика Бааль Сулама, в чем суть методики Бааль Сулама?
М. Лайтман: Суть методики – это истина, что нет ничего, кроме силы человека, силы Творца и связи между ними. Насколько человек может использовать свою силу и силу Творца, который светит ему, согласно этому человек продвигается к своему корню. И все.
Ученик: Вчера, когда мы читали «Нет никого, кроме него», было понятно, что это творение Бааль Сулама, но он говорит, что так говорят мудрецы. То есть он собирает много-много вещей: и ТЭС, и Шамати. И все эти вещи сосредотачивают множество источников, которые есть. Что он добавил, что внес, что это становится его методикой? То есть мы чувствуем, что есть что-то в нем.
М. Лайтман: Смотри, Бааль Сулам действовал в 20 веке только, а до него было много каббалистов, и также в его поколении было несколько. И поэтому невозможно сказать, что это каббалист, который был послан Творцом, и он единственный, и нет, кроме него, никого. Но, в общем, то, что особенное в нем, – что он получил разрешение свыше и раскрыл для нас очень важную часть науки каббала, которая говорит об исправлении человека. Так как до Бааль Сулама было очень тяжело понять и постичь, и нужно было пройти, как он там объясняет в каком-то месте... Вы не помните? Да, семь премудростей, наук, все эти вещи, и это было непросто. А мы, каждый из нас, как бы может приблизиться и достичь.
Ученик: То есть он очистил работу, очистил весь путь, всю духовную работу просто очень точную такую?
М. Лайтман: Да, да. Если читать каждое слово, чтобы почувствовать его слова эти изнутри, хотя бы немного, тогда мы увидим, что он написал это для тех, кто хочет почувствовать. Потому что главное – это ощущение. Есть люди, которым очень тяжело, очень тяжело подняться над своим ощущением.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:02) Я хочу спросить, может быть, мы сможем учиться, Вы расскажите нам... Мы начали урок, а Вы сказали, что всю ночь не спали. Да, это из-за конгресса и...
М. Лайтман: Я буквально стал разбитым в конце конгресса. Я пришел в таком состоянии, что не знаю, как я выдерживаю.
Ученик: И Вы сказали... что мы с этим делаем? Вы сказали: подождем как бы начало следующего этапа, следующего развития. Не просто так Вы не спите. Это же не то что у Вас проблемы со сном, а начало чего-то следующего. Я хочу, чтобы мы на этом чему-то научились. Все мы пройдем все состояния, все проходят все состояния. Как правильно относиться к такому состоянию, что спать невозможно? А я же не вижу, что Вы на уроке спите. Нет, наоборот. Наоборот! Вы были самым бодрым на уроке. Как правильно отнестись к такому состоянию?
М. Лайтман: Я не знаю, это от меня не зависит. Это от меня не зависит. Мне нечего ответить. Но на самом деле я не спал. Но не надо учиться этому из этого.
Давайте закончим урок. Сегодня нужно завершить весь этот праздник, который у нас был, и подготовить себя к завтрашнему утру. Как бы то ни было, уже и сейчас можно сказать спасибо за конгресс, и будем продолжать. Может быть, чтобы не входить в повседневность, но такие конгрессы можно делать, наверное, я не знаю, может быть, четыре раза в год. Ну подумайте об этом. Хорошо?
Петах-Тиква-Центр: (45:57) Да, да, дата следующего конгресса как раз…
М. Лайтман: А, уже есть дата?
Ученик: Да, мы всех приглашаем.
М. Лайтман: Вот видишь. И когда это?
Ученик: 4-5 мая.
М. Лайтман: Ну, это почти полгода.
Ученик: Нет. У нас еще есть Пурим, Песах, вечера единства. Практически каждую неделю- две недели есть что-то.
М. Лайтман: Ну, хорошо, хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:35) Я хотел спросить. Десятки должны подвести итоги конгресса?
М. Лайтман: Желательно. Да, желательно поговорить в десятке, что мы сделали, что мы прошли, и как мы вышли, и как нам дальше себя вести, чтобы было ясно каждому это.
Ну, хорошо. Друзья, спасибо всем, и встретимся на празднествах.
Объявление (47:09)
Песня (47:25)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/vymyKvAD