Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 31 августа 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 111, 112 (в записи от 23.08.2006)
Чтец: «Введение в науку каббала (Птиха)», 112-й пункт, заголовок «Мир Исправления и Новый МА, вышедший из мецах дэ-АК».
М. Лайтман: Мы уже говорили, что замысел творения – насладить свои создания из того, что Творец Добрый и Творящий добро относительно творений. Мы говорим только лишь относительно творений. Мы не можем прийти к чему-то, что вне нашего восприятия, вне наших ощущений, вне того, что воспринимается в нас. Нет у судьи больше, чем видят его глаза. И в положительном и в отрицательном смысле мы не способны знать об Ацмуто, а можем знать только о Его отношении к нам.
И тогда каббалисты, которые приходят к общему восприятию, истинному восприятию отношения Творца ко всему творению общему, определяют, что Творец Добрый и Творящий добро из раскрытия, которое происходит у них в их желаниях. И что называется «Добрый и Творящий добро», что называется «творить добро»? Творить добро называется привести творение к тому же уровню, к тому же уровню, как Сам Творец, поскольку меньше этого – это не называется «творить добро».
Как привести творение к этому состоянию? Скажем, творение должно быть, прежде всего, самостоятельным, как будто существует только оно само, без всякой другой силы в мире, как Творец. И существует также в том же совершенстве, как Творец, в той же силе, наполнении, постижении, ощущении, все, что только можно сказать. Что во всем, в чем Творец раскрывается творению, так творение должно быть согласно тому, как Творец раскрывается, так творение должно прийти к тем же свойствам, к тому же состоянию, как Творец раскрывается в нем.
И ради этого нужно, прежде всего, привести творение к состоянию, чтобы оно могло так поставить себя, как Творец. То есть, что нужно сделать условия внутри и вокруг творения, чтобы позволить творению быть в самостоятельности, в свободе выбора, в способности независимым образом построить из себя Творца. И чтобы подготовить творение к такой способности, прежде всего, Творец создает творение подобным себе, а потом разбивает его, то есть, отдаляет его от себя, отделяет его от себя, скрывается от него, от творения, и дает творению все способности и возможности, чтобы оно построило себя согласно своей свободе выбора.
(04:07) И мы, прежде всего, в науке каббала учим, как возникла такая возможность, чтобы творение было свободным, самостоятельным во всех силах и способностях, пониманиях и ощущениях, что оно как будто находится независимо, без Творца, и так самостоятельно строит себя. Условия непростые, нужно много мысли, чтобы начать осознавать это. И, действительно, мы осознаем это только «из действий Твоих познаем мы Тебя».
То есть согласно тому, как мы постигаем все эти этапы на себе, мы начинаем понимать и что уготовано нам, и что мы должны сделать, и к чему мы должны прийти, согласно каждому этапу, который мы проходим в нашем развитии, от того, что мы раскрываем себя как отделенные, как далекие диаметрально от Творца, и чтобы у нас была какая-то способность в чем-то выразить себя.
Так здесь мы учим пока что, как строится система отдаления творения от Творца в крайнюю точку против Него, и построение системы исправления, чтобы творение само могло прийти постепенно в состояние, когда оно как Творец. То есть это называется «ступень подъема» – когда оно постепенно исправляет себя, выстраивает себя снизу вверх, пока из точки не строит себя, чтобы быть как Творец. И это происходит благодаря миру Исправления. И в разбиении, в общем, мы постигаем взаимовключение внутри творения, получающих келим и отдающих келим.
Творение создано в точке Малхут Бесконечности – это желание получать. И ощущается в желании получать – насколько оно обратно Творцу. И поэтому оно сокращает себя и не хочет работать с собой, а работает с разными свойствами, которые постигает внутри Творца – связывает себя с Ним. И это происходит во всех парцуфах мира Адам Кадмон.
(07:04) А потом в мире Некудим сделана какая-то как бы попытка творения работать с самим собой, как будто в нем есть свойство отдачи. Прежде всего, искусственным образом, прилепили отдающие свойства Гальгальта Эйнаим к сокращенной точке, и в этом, только в этих отдающих свойствах, в девяти первых, которые не относятся к творению, возник как бы какой-то мир Некудим в катнуте, когда творение так ощущает свой мир в свойствах Творца, в отдающих свойств, которые еще не относятся к нему.
А потом он хочет сам участвовать в отдаче – попытался и разбился. То есть понял и почувствовал, насколько он противоположен и обратен действию по отдаче. И сейчас из потери, исчезновения точки, которая находится в слиянии, в объединении с Божественным, с Гальгальта Эйнаим, из осознания, кто он и что он, творение может восстановить себя и так прийти просто к подобию Творца.
Пожалуйста. Есть вопросы? Нет.
Чтец: (08:41) 112. И вот хорошо выяснилось, с начала Птихи [Введения в науку каббала] и до сих пор, [что представляют собой] четыре первые парцуфа мира АК:
Первый парцуф дэ-АК называется «парцуф Гальгальта». Зивуг дэ-акаа произошел в нем на бхину далет, и десять сфирот в нем [вышли] на уровне Кетер.
Второй парцуф дэ-АК называется «АБ дэ-АК». Зивуг дэ-акаа произошел в нем на авиют бхины гимель, и десять сфирот его [вышли] на уровне Хохма. И он облачает парцуф Гальгальта от пэ и ниже.
Третий парцуф дэ-АК называется «САГ дэ-АК». Зивуг дэ-акаа произошел в нем на авиют бхины бет, и десять сфирот его [вышли] на уровне Бина, и он облачает парцуф АБ дэ-АК от пэ и ниже.
Четвертый парцуф дэ-АК называется «МА дэ-АК». Зивуг дэ-акаа произошел в нем на авиют бхины алеф, и десять сфирот его [вышли] на уровне ЗА. И этот парцуф облачает [парцуф] САГ дэ-АК от табура и ниже, и он делится на внутреннюю и внешнюю части: внутренняя часть называется «МА и БОН дэ-АК», а внешняя часть называется «мир Некудим». И здесь произошло включение Малхут в Бину, называемое Цимцум Бет (второе сокращение), и катнут, и гадлут, и подъем МАН, и [образование сфиры] Даат, которая определяет и управляет зивугом Хохмы и Бины паним бэ-паним, и разбиение келим. Ибо все они возникли в четвертом парцуфе АК, который называется «МА» или «мир Некудим». [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]
М. Лайтман: Он дал нам общий обзор – от Мира Бесконечности до Мира Сокращения, к работе с экранами на пяти уровнях авиюта: Гальгальты, АБ САГ, МА и БОН. Экран работает над тем решением, что в мире Сокращения, а потом – взаимодействие свойства рахамим (милосердия) и суда, когда достигаем парцуфа САГ и НЭХИ Гальгальты, которые работают вместе, и перемешиваются, согласно близости светов между ними. И хотят приблизить эти келим, чтобы они работали вместе. А пока что из-за взаимодействия келим Бины и Малхут возникло один раз включение Малхут в Бину, и от этого возник катнут мира Некудим.
(11:49) А другой раз возникло включение Бины в Малхут, и в этом все-таки раскрылось, что невозможно часть келим включиться в Бину. И гадлут, который возник, привел к разбиению, потому что если в части парцуф уже раскрылось какое-то желание без покрытия экранами, то из-за взаимовключения сфирот друг в друга бесконечного, весь парцуф разбился. Поэтому разбились все парцуфы гадлута мира Некудим в своих гуфах, роши отменились – Кетер и Аба вэ Има, а гуфы разбились, то есть потеряли экраны.
Вы можете представить себе желания в разных видах: разбилось – это разбилось на осколки как стакан, а целый – это целый стакан. Но, по сути дела, мы не делаем так, мы должны представлять себе желания как желания – с экраном и без экрана. С намерением ради отдачи называется исправленный, с намерением ради получения – называется разбитый.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:13) Я понял, что Некудот дэ-САГ спускаются ниже табура Гальгальты, а здесь он говорит, что МА спускается...
М. Лайтман: Извиняюсь, где ты это читаешь? Четвертый парцуф дэ-АК называется «МА дэ-АК». Зивуг дэ-акаа произошел в нем на авиют бхины алеф (первой стадии). Хорошо. Так что МА дэ-АК – это верхний МА, в котором произошел зивуг дэ-акаа на авиют алеф. Теперь, и также МА дэ-АК – он может называться мир Некудим.
Ученик: Но есть другой МА?
Чертеж (14:11)
М. Лайтман: Верхний МА. Так что? Так тоже… Так МА, что такое МА? Я не понимаю трудности в этом. То, что есть путаница в названиях – мы уже привыкли к этой путанице, это не считается у нас чем-то новым. Гальгальта, АБ, САГ, и от САГ, когда начинает парцуф очищаться, все ступени очищения опускаются вниз, и возникает здесь распространение, которое называется парцуф Некудот дэ-САГ.
Допустим: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах Ход, Есод, Малхут. До середины тиферет – это келим Гальгальта вэ-Эйнаим, и озен, хотем, пэ – келим АХАП, в которых произошло Второе Сокращение от воздействия Малхут, далет-гимель на них. И этот парцуф Некудот дэ-САГ – уже Некудот дэ-САГ мы можем назвать парцуф МА. Потому что парцуф МА – это то, что САГ выпускает из себя относительно нижних. И это тоже уже может быть.
Чертеж (15:50)
Потом САГ на то, что он впечатлился от взаимодействия Малхут и Бины вместе, делает зивуг в никвей эйнаим. Тоже для чего? Чтобы наполнить Малхут. И опускает сюда парцуф, который называется катнут мира Некудим. Это тоже называется МА. Почему? Потому что выходит на бет-алеф сокращенные. Неважно, тоже называется МА. А потом он делает зивуг дэ-акаа на гадлут. И выходит здесь парцуф от Кетера и Аба вэ-Имы, от их пэ – гадлут мира Некудим, тоже называется МА. Почему МА? Ведь это выходит на далет-гимель.
Это выходит на далет-гимель верно. Но кто выходит на далет-гимель в сочетании его келим? Тот же парцуф, только он был сокращенный, а сейчас несокращенный. Потому что, в общем, Бина хочет наполнить Малхут. И поэтому то, что выходит из Бины относительно Малхут, называется МА.
Чертеж (17:20)
А потом, из-за того, что тут было разбиение. А теперь, когда разбиение поднимает все света, решимот в рош дэ-САГ, рош дэ-САГ делает зивуг в мецах, и на это выходит мир Ацилут. Он тоже называется МА. Только на этот раз он называется новый МА. Почему? Чтобы показать нам, что тут есть какое-то обновление. В чем обновление? Он выходит не напрямую от сочетания Бины и Малхут, а после разбиения. Когда в нем есть разные новые свойства.
Если бы не было разбиения, мы тоже называли бы его МА. Но из-за того, что тут есть разбиение посередине, что тут раскрылись новые свойства, мы называем этот парцуф новый МА, новые свойства.
Ученик: (18:31) Если процесс таким образом продолжится, то в чем функция МА и БОН высших?
М. Лайтман: Этот вопрос очень многие задают. Хотя какая нам разница верхний МА и верхний БОН? Мы должны учить о себе. Каждая ступень должна дойти до ее конца. Каждый корень должен дойти до своей ветви. Каждая ступень, которая начинается, должна закончиться. Иначе, если нет конца, нет начала. В духовном нет времени. Поэтому, если все ступени не могут выйти, они даже не начинаются. Потому что там нет времени. Планирование, мысль и исполнение это то же самое. Мы не очень можем понять эту сущность. Но это то, что происходит здесь.
Решение, которое есть в рош дэ-Гальгальта или даже в Малхут Бесконечности, даже в Малхут Бесконечности после сокращения, что я сейчас работаю с экраном, чтобы прийти к моему подобию высшему свету, это решение обязано исполниться. И то, что оно исполняется, оно исполняется, по крайней мере, во всех пяти парцуфах АК, которые выходят тогда из той Малхут Бесконечности, которая решила работать с экраном и включает в себя шореш-алеф-бет-гимель-далет авиюта, сейчас выходят парцуфы Гальгальта, АБ, САГ, верхний МА, верхний БОН.
Это реализация того решения, оно не может остановиться посередине. Это, как мы говорим, соударение, битуш внутреннего и окружающего светов в экране, который стоит в табуре, он обязывает очиститься до конца, хотя на пути очищения есть еще всякие парцуфы, но решение, которое произошло в табуре, заканчивается только в пэ, а не посередине. То же самое здесь, решение было в Малхут Бесконечности: «Я сейчас иду и реализую себя с экраном до окончания экрана». А окончание экрана – это только после пяти парцуфов Гальгальта, АБ, САГ, верхний МА, верхний БОН. Вот и все.
Теперь, эти парцуфы, действуют ли они на то, что происходит потом – Некудот дэ-САГ, мир Некудим, мир Ацилут? Конечно, да, потому что не может быть, чтобы САГ действовал внизу, не передавая себя через эти парцуфы. А почему мы говорим, что они выходят потом, может быть, после Некудот дэ-САГ, а не до этого? Мы так говорим. Но на самом деле, неважно, как ты можешь себе это представлять, что пока они выходят до мира Ацилут, после мира Ацилут, до мира Ацилут. Конечно, САГ не может, не может соединиться ни с чем, что ниже табура, иначе как через верхние МА и БОН. И когда Бааль Сулам рисует нам эти парцуфы, парцуфы АК и АБЕА, он объясняет там, как мир Ацилут облачается на верхние МА и БОН, и через них – на САГ, Гальгальта и АБ.
Чтец: Дорогие друзья, мы сейчас переходим к уроку в прямой трансляции с Равом, и сейчас вместе споем.
Песня (21:58)
Набор: Команда синхронного набора