Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 18 июня 2019 года.

Бааль Сулам, Введение в науку каббала (Птиха), пункты 37-45.

Нумерация чертежей – по чертежам на иврите.

Пункт 37 - (00:00:22)

Пункт 38 - (00:01:51)

Пункт 39 - (00:20:19)

Пункт 40 - (00:40:20, 01:11:55)

Пункт 41 - (01:20:40)

Пункт 42 - (02:01:10)

Пункт 43 - (02:10:08)

Пункт 44 - (02:16:51)

Пункт 45 - (02:19:31)

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама» «Введение в науку Каббала (Птиха)», 37-й пункт.

М. Лайтман: Мы пока продолжим, а затем, если будет необходимо, то вернемся.

Чтец: 37-й пункт.

37) И вот мы выяснили последовательное рождение парцуфим (один под другим), происходящее благодаря силе соударения внутреннего и окружающего светов (битуш ор пними у макиф), ослабляющее масах до такой степени, что он теряет всю свою силу и возвращается в пэ де рош (совмещается с ней по своим качествам), тем самым включаясь в зивуг де акаа, который постоянно происходит в масах де рош.

Благодаря этому зивугу рождается новый парцуф, являющийся как бы сыном предыдущего. Так А"Б является порождением парцуфа Кетер, СА"Г родился из парцуфа А"Б, парцуф М"А из СА"Г и т.д. во всех последующих ступенях мира Никудим и АБЕ"А. Но еще необходимо нам выяснить, почему высота парцуфа А"Б доходит только до бхины гимел, а не далет. СА"Г достигает только бхины бет. Т.е. каждый последующий парцуф на ступень ниже предыдущего. Почему все они не равны друг другу? [Бааль Сулам «Введение в науку Каббала (Птиха)», пункт 37 ] ( 01:46)

М. Лайтман: Здесь всё еще нет объяснений, он только нам объясняет, что происходит. (01:51)

Чтец: 38-й пункт

38) Сначала необходимо понять, почему парцуф А"Б считается порождением парцуфа Кетер. Ведь после того, как он родился от зивуга, произошедшего в пе де рош парцуфа Гальгальта, его высота точно соответствует 10-и сфирот гуфа самого парцуфа, что же не позволяет ему по-прежнему быть частью парцуфа Гальгальта, а не считаться отдельным парцуфом, порождением первого?

Здесь ты должен понять, какая огромная разница есть между масах де гуф и масах де рош. В парцуфе есть два вида малхут: первая - это малхут миздавегет, то есть малхут, взаимодействующая с высшим светом благодаря своим исправленным намерениям - масаху, вторая - это малхут месайемет - малхут, ограничивающая своим экраном распространение высшего света в 10-и сфирот де гуф парцуфа.

Различие между ними настолько большое, насколько велика разница между Творцом и творением, т.к. малхут де рош, сочетающаяся в ударном слиянии с высшим светом, считается Творцом для гуф парцуфа, ведь экран, установленный в ней, не отбросил высший свет после того, как тот ударил в масах, а наоборот, тем, что возникший в результате этого ор хозер оделся на ор яшар, и появились 10 сфирот рош, благодаря этому свет распространился сверху вниз, пока 10 сфирот высшего света не оделись в кли де ор хозер, называемый гуф, телом парцуфа.

Поэтому масах и малхут де рош считаются Творцом для 10-и сфирот де гуф. Однако пока еще нет абсолютно никакой ограничивающей силы в этой малхут и ее масахе. Это произойдет благодаря малхут и масах тела парцуфа. Объяснение: после того, как 10 сфирот начали распространяться от пе де рош вниз, они смогли достичь только малхут этих 10-и сфирот, т.к. высший свет не может распространиться в малхут де гуф, потому что масах, установленный там, не позволяет ему заполнить ее, поэтому парцуф заканчивается и появляется там бхина соф, окончание парцуфа.

И поскольку вся сила Сокращения и ограничения проявляется именно в этом масахе малхут де гуф, постольку соударение между внутренним и окружающим светом происходит только в экране тела парцуфа (масах де гуф), так как он ограничивает и отбрасывает ор макиф, не позволяя ему светить внутрь парцуфа, а не масах де рош, ведь массах де-рош только притягивает и облачает свет, но ограничивающая сила совершенно не проявляется в нем пока. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 38] (05:14)

Вопрос: В чем разница между соударением зивуг дэ-акаа и битуш?

М. Лайтман: (Чертеж 2/30; 05:35) Я бы сказал так, что соударение – это констатация, оно только указывает на две противоположные вещи. А взаимоударение, битуш − хотя они и уничтожают друг друга, но есть у этого действия продолжение, есть будущая связь, которая должна прийти.

Вопрос: Вчера мы говорили, что всё решается в рош, а гуф − это всего лишь следствие. А в конце он пишет, что только масах дэ-гуф ограничивает и дает возможность проникнуть внутрь парцуфа, а не масах дэ-рош, который является только началом.

М. Лайтман: Даже когда мы говорим, что что-то происходит в гуф, на самом деле в гуф ничего не происходит. Все решимот от того, что происходит в гуф поднимаются в рош. Рош каждый раз делает расчет заново, и из этого получается новое распространение в гуф, хотя мы и не упоминаем об этом каждый раз.

Как у нас в теле − всё определяет рош (голова). Голова управляет всем, а тело − только практическая реализация. Если в гуф (в теле) происходит что-то, чем рош (голова) не управляет, то это болезнь, симптом болезни. (07:33)

Вопрос: И всё равно. Он пишет, что только экран дэ-гуф отталкивает и ограничивает.

М. Лайтман: Разумеется. Практическая реализация − в гуф, но решение − в рош. Свет, который наполняет кли, наполняет келим тох. Когда он заканчивает их наполнять с намерением ради отдачи, то экран из пэ дэ-рош заканчивается в табуре и [парцуф] прекращает получать ради отдачи. Решимот от экрана, от его действия, его состояния ощущаются в рош, и далее рош определяет, что делать. 

В духовном нет такого, чтобы что-то произошло без решения, без принятия информации, мысли, связи с исправлением, с концом исправления и со всей ролью творения. В соответствии со всем этим он делает следующее решение, и так это каждый раз. Если ты хочешь это почувствовать, то это миллиарды раз в секунду. В гуф есть только силы, которые выполняют приказы рош. Если эти силы делают что-то самостоятельно, то это неисправность, потому что все решения ради отдачи (то, что определяет функционирование парцуфа) принимает рош. (09:36)

Ученик: Что означает, что масах рош не ограничивает?

М. Лайтман: В рош есть много экранов: ограничивающие, сочетающиеся с зивугом, отталкивающие, получающие ради отдачи – в рош есть всё, и это распространяется в гуф от пэ дэ-рош и ниже. Только это, и не иначе. Всё, подумайте больше. (09:58)

Вопрос: Я не понял, что он хочет нам здесь объяснить. Он пишет, что нужно понять для начала, почему парцуф АБ считается порождением парцуфа Гальгальта. Непонятно, что он хочет объяснить в этом пункте?

М. Лайтман: Это только часть того, что он сказал. У нас есть Высший свет, который хочет сотворить творения, чтобы они находились в совпадении по свойствам с Ним, были во взаимном слиянии. Что делает хороший гость? Всё, что можно, − на благо Хозяина, как и Хозяин на благо гостя. Это то, что должно произойти при воздействии Высшего света на желание получать, которое перед ним. (11:00)

В четырёх стадиях прямого света создалось желание, черная точка желания, и высший свет воздействует на нее, как бы «раздувает» её своим желанием. Желание получать начинает расти в соответствии со светом, который воздействует на него, и возрастает до первой стадии, где первая стадия – это желание, которое наполняется светом по приказу света. Свет управляет полностью. (11:47)

Дальше. Первая стадия чувствует, что она сотворена с помощью Творца, и этот Творец хотел, чтобы она находилась в желании получать, но сам по себе Творец – желание отдачи, и Он отдаёт ей. В конце первой стадии Он наполняет ее ощущением Себя, Своего качества. И поэтому первая стадия в конце чувствует, что хочет уподобиться Создателю. (12:34)

То есть она принимает от того света, который её наполнил в первой стадии, не наслаждение, а качество света, который Он хочет дать ей. Она воспринимает это в своем желании получать, она может получить от света Его качество отдачи, и сама превращается в отдачу над своим желанием получения, над наполнением, которое наполняет её. Она не считается с этим, она не делает сокращение в первой стадии. Она просто над этим чувствует стадию отдачи, нулевую стадию. Так первая стадия превращается во вторую и так далее. (13:26)

Что дальше? То, что мы учили: третья стадия, четвёртая стадия – то, что происходит у нас в четырех стадиях прямого света. Что нам нужно? Четвёртая стадия − это завершение [создания] кли. По отношению к Творцу, к Его отдаче, оно является завершенным желанием получать, готовым всё получить, наполниться и насладиться. Не нужно, кроме этого, ничего: со стороны Творца, со стороны Высшего невозможно ничего добавить, потому что Он дал ему всё: свое желание получать, свое желание отдачи, всё, что у Него есть. У него есть всё. (14:52)

Теперь эта четвёртая стадия должна произвести действия, которых не было в четырёх стадиях прямого света (когда она принимает от Творца желание получать, намерение получения, намерение отдачи, все эти вещи). Сейчас четвертая стадия хочет прийти к состоянию, когда она совпадает по свойствам с Творцом. Почему? Потому что при совпадении по свойствам с Творцом она достигает самого лучшего состояния. Это то добро, которое Творец хотел дать сотворенным. Невозможно дать творению добро меньшее, чем то состояние, в котором Он находится Сам – в совершенном состоянии. (15:42)

Нам надо видеть, что в четырех стадиях, которые сейчас вышли под воздействием Творца, с Его стороны больше ничего нет. Всё остальное происходит в той самой АВАЯ, с помощью добавки от нее. Что она хочет добавить? Ей недостаточно, что она выходит в желании получения и чувствует в нем стыд, отличие от Создателя. Она собирается себя поменять. (16:29)

Она меняет себя, и тем самым меняется АВАЯ. К АВАЯ приходят всякие облачения, добавки − то, что творение хочет вернуть Творцу, как гость хочет вернуть Хозяину. То есть та самая АВАЯ есть и Хозяин, и стол, и гость, и кроме этого ничего нет, в этом вся действительность. Тогда после этих четырех стадий, после АВАЯ, мы говорим о том, каким образом гость, то есть малхут, отдает Хозяину и с помощью этого устанавливает свое отношение с Хозяином, пока они оба не приходят к полному совпадению по свойствам и полному объединению. (17:22)

Всё, что у нас выходит после Малхут мира Бесконечности, когда она себя сокращает и производит множество парцуфов, миров святости и нечистоты, неживое, растительное, животное, всяких разбиений, неважно что, – это всё происходит как облачение на ту самую АВАЯ. Как написано: «Я свое АВАЯ не менял». И нет ничего в творении, кроме АВАЯ, поэтому «слушай Исраэль, АВАЯ – Бог твой, АВАЯ один». (18:03)

Потому что, если говорится об Исраэле, Яшар-Эль (прямо к Творцу), то надо знать, что часть малхут, которая называется «Исраэль», должна установить со своей стороны только эту АВАЯ, чтобы она была ради отдачи, как ее корень, как ее Создатель. (18:31)

Поэтому мы учим (он сейчас говорил о парцуфах АБ и САГ), что все парцуфы, которые выходят – это облачения на ту самую АВАЯ, те самые четыре стадии прямого света. Эти четыре стадии (АВАЯ юд-кей-вав-кей) должны принять обратную АВАЯ, где малхут – это кетэр, а Создатель – это свойство малхут, которому возвращают всё, что получают ради отдачи. И на этом всё завершается: две эти АВАЯ, прямая и противоположная, облачаются друг на друга, восполняют друг друга и этим заканчивается всё творение, его исправление. (19:32)

Когда мы раскрываем эти действия, начиная с начала творения и до конца исправления, мы раскрываем, что это уже существует, потому что в первичной АВАЯ уже всё заложено. Но творение должно раскрыть это, как в игре, и проделывать эти действия раз за разом. И оно раскрывает – в отдалении, в падениях, в различных действиях, которые Создатель производит с ним, когда Он скрывается. (20:19)

39) Как уже было сказано, взаимные удары ор макиф в ор пними превратили масах ограничивающей малхут в масах малхут, которая делает зивуг в пэ де рош. Битуш ор макиф ослабил силу ограничивающего масаха так, что от всего авиюта де гуф остались лишь тонкие решимот, равные авиют масаха де рош, что привело к слиянию масаха де-гуф с масахом де рош, согласно чему он получил способность к такому же зивуг де акаа, как масах рош.

В результате этого зивуга возник новый парцуф, имеющий свои 10 сфирот, чей уровень на порядок меньше предыдущего, вместе с тем, в масахе де гуф обновились те же решимот де авиют, которые были там вначале, поэтому опять проявляется отличие свойств между ним и масах де-рош, в который он был включен, и это различие свойств отделяет и выводит его из масах де рош.

После того, как проявилась в нем его настоящая природа, не может уже находиться в пэ высшего, т.к. изменение свойств в духовном отделяет их один от другого, поэтому вынужден спуститься оттуда вниз и теперь является отдельным от высшего парцуфом, ведь даже рош нового парцуфа находится всего лишь на уровне гуф высшего парцуфа, т.к. родилось из масах де гуф его.

Это отличие между ними разделяет их на два разных парцуфа и, поскольку новый парцуф родился из масах де гуф предыдущего, поэтому относится к высшему как сын и как ветвь по отношению к корню. [Бааль Сулам «Введение в науку каббала» (Птиха) пункт 39] (22:58)

М. Лайтман: Если у нас есть парцуф Гальгата (чертеж 5/30, 23:04), то, как создается из него парцуф АБ? Экран, который пришел с помощью зивуга дэ-акаа, дошел до табура Гальгальты. Здесь произошло взаимоударение внутреннего и окружающих светов (битуш ор пними и ор макиф), здесь приходит свет и сталкивается с экраном (чертеж 6/30, 23:53). Тогда экран решает, что он ослабляется, − ослабляется последовательно от стадий четвертой, третьей, второй, первой и нулевой (шорэш, корневой). Так он ослабляется и поднимается обратно в пэ дэ-рош со всеми решимот, которые были у него в гуф, то есть «с памятью», сколько он получил ради отдачи, какие света, какие экраны, какие ступени авиюта, – всё находится здесь, в этой точке решимо, с которой он поднимается в пэ дэ-рош.

Это решимо включает очень много всяких деталей, это сложная вещь. Есть в нем всё: все виды авиюта, все виды чистоты, все ступени зивугов − все эти понятия. И они в основном [работают] при выходе наружу, обратно, поскольку он обязан выйти.

Что происходит здесь, когда он выходит? Он раскрывает, насколько не в состоянии добавить намерение ради отдачи, и поэтому раскрываются в нем желания, келим, которые требуют исправления, которые не могут быть наполнены в Гальгальте, а только в АБ, в следующем парцуфе. (25:35)

Поэтому он поднимается обратно в пэ дэ-рош, производит здесь падение в состояние, в котором он может устоять: с уровня далет дэ-авиют на гимэл дэ-авиют, третью стадию авиюта (чертеж 8/30, 25:57). Тогда он производит зивуг дэ-акаа и строит рош (чертеж 9/30, 26:15). Это рош парцуфа АБ, от хозэ до пэ парцуфа Гальгальта. (26:26) 

Тогда он производит зивуг дэ-акаа и получает часть ради отдачи, а часть − нет. До какого места? Мы потом будем учить, не так просто это изобразить. Здесь у него есть табур дэ-АБ и сиюм дэ-АБ. Сиюм дэ-АБ завершается в табур Гальгальты, потому что АБ – это свет хохма, который не может опуститься ниже [табура] Гальгальты. Ниже (чертеж 12/30, 27:05) остается свет хасадим, отраженный свет, и пустое место (имеется в виду пустое от света хохма). (27:19)

Вопрос: Под табуром есть что-то, есть отраженный свет?

М. Лайтман: Под табуром, разумеется, есть отраженный свет, свет хасадим. Там, под табуром, есть желание, и это желание хочет быть в слиянии с Творцом. Только нет у него силы получить «ради отдачи», и поэтому оно отталкивает, чтобы не получать «ради получения» и чтобы прийти всеми силами к слиянию с Хозяином. Поэтому там есть свечение отраженного света, света хасадим, а не света хохма. Оно не получает от Хозяина ради отдачи, но всеми своими пустыми желаниями хочет отнести себя к Хозяину.

Скажем, как младенец по отношению к матери. Что он, дает ей что-то? Нет. Он получает что-то ради отдачи от нее? Нет. Он находится в совпадении с ней, в слиянии с ней. (28:32)

Ученик: Это слияние – это хисарон к чему-то?

М. Лайтман: Разумеется, есть хисарон получения ради отдачи всего от Хозяина − но не в состоянии. Поэтому он находится в таком состоянии, когда он отказывается получать. Но этот отказ происходит, исходя из слияния.

Ученик: Хисарон не находится в рош?

М. Лайтман: Разумеется, да. Но мы говорим о явлениях, которые происходят в гуф. Ты спрашиваешь – есть там свет или нет? Да, разумеется, в соф парцуфа есть определенный свет, хотя я и написал, что он пустой. Он пустой от света хохма, но там есть свечение хасадим. Затем мы будем это учить о парцуфе САГ, где некудот дэ-САГ восполняют именно это место. (29:32)

Вопрос: Вы можете объяснить это через отношение между гостем и Хозяином? Что происходит, когда происходит переход от одного парцуфа к другому, когда он использует меньший авиют? 

М. Лайтман: Он берет иную порцию света. Скажем, в Гальгальте он получил главную порцию, основное блюдо, а теперь он берет что-то, меньшее по важности. (30:08)

Ученик: Вчера вы объяснили это через такие отношения, когда вдруг раскрывается стыд, что невозможно быть в отдаче Создателю, и что я беру не всё. Как проявляется в этом процессе, что я беру меньше? Я беру с меньшим авиютом? (30:36)

М. Лайтман: Здесь есть так много расчетов и чувств, что я не знаю, что именно ты хочешь. Разумеется, это меньше. Разумеется, он этим не покрывает стыд, потому что стыд может удалиться, только если он получает все 100% ради отдачи и полностью совпадает с Создателем, с Хозяином. Но всё-таки, он это делает, процесс не заканчивается. Если бы процесс закончился на его действии, то он бы уже увидел, что это действие непригодное, потому что приводит к какому-то замыканию. Но пока у него есть силы, есть желания − он продолжает, и Хозяин находится с ним вместе. Пока ты не постигаешь границу, нет никакой проблемы. Еще шаг, еще шаг, у Хозяина есть терпение, – еще ложечка, еще ложечка. Он хочет так наполнить гостя. (31:35)

Ученик: Я просто не понимаю: когда я сижу напротив Хозяина, и раскрывается мне, что я не могу получать от него все наслаждения ради отдачи, и я отказываюсь получать наслаждения…

М. Лайтман: Нет, ты не отказываешься. Ты берешь еще немножко, еще немножко, говоришь: «Ой-ой-ой, как замечательно. Вот это вот, вот тут я возьму немножечко. Как ты это такое приготовил?». Ты наслаждаешься каждым глотком, но ты выбираешь: от чего у тебя есть самые большие наслаждения − для того, чтобы доставить наслаждение Хозяину. С помощью получения самых больших наслаждений ты взамен отдаешь Хозяину. И это всё еще не завершается: ты наслаждаешься, и Хозяин наслаждается. (32:35)

Вопрос: Мы вчера говорили о том, что окружающий свет вызывает такое тяжелое ощущение в парцуфе, что он решает освободиться от света. То есть он чувствует, что не может получить весь свет, который хочет дать ему Хозяин. И вот это тяжелое ощущение приводит к тому, что он выталкивает свет.

М. Лайтман: Это при условии, что гость дошел до конца и не может принять больше ничего от Хозяина, тогда он видит, что благодаря тому, что он пошел на получение, он пришел, раскрыл завершение и получение (соф), и поэтому любое действие несовершенно. И тогда он предпочитает отдалиться. (33:31)

Ученик: Возникает вопрос: как может быть, что в следующем парцуфе он решает принимать меньше? Ведь понятно, что он не сможет.

М. Лайтман: Да. Ты не согласен сейчас получить 1% света бесконечности?

Ученик: Но я сейчас вытолкнул свет, потому что я понял, что не могу получить больше. (33:53)

М. Лайтман: Нет. Ты не удалил свет. Нет тут сокращения. Гальгальта не делает сокращение на то, что получила. Она не выбрасывает свет, её экран должен обновиться в рош. Это не верно.

Когда она получила ради отдачи, ее экран потерял силу получать ради отдачи по своему действию, и сейчас он ослабляется. Это значит, что он не в состоянии больше получать ради отдачи, он проверяет себя: насколько он в состоянии, насколько – нет. Это парцуфы некудот, которые выходят обратно при ослаблении экрана от табура к пэ. Эти парцуфы некудот «добавляют в кли понимание», какова разница между Творцом и творением, и насколько творение находилось в намерении, и насколько Создатель хотел быть в намерении всё больше и больше отдавать творению. (35:33)

Когда экран от табур приходит в пэ дэ-рош и включается в пэ дэ-рош Высшим светом, то становится более умным, более опытным, становится более чувствующим, что хочет Хозяин, насколько Он хочет давать, насколько Он занимается им, насколько Он делает его умнее, чувствительнее. И когда он поднимается наверх, то он уже не как ученик в первом классе, а ученик, который ходит во второй класс. (36:17)

Он знает, как построить новый парцуф, который путем предыдущего получения был связан с Создателем. Когда он приводит себя в действие, он это делает через Гальгальту. Через Гальгальту он связан с Создателем. Он поднимает с помощью своих действий хисароны к Гальгальте, а Гальгальта – к Хозяину. То есть он работает через его предыдущее состояние как обладающий опытом. (37:13)

Мы в нашей жизни практически этого не видим, но я всегда работаю через предыдущие состояния, которые я прошел, обучился на них чему-то и поэтому пришел к теперешнему состоянию. Поэтому не надо смотреть на АБ, что это что-то, непонятно откуда пришедшее, – это та самая Гальгальта, только более изощренная, улучшенная, и поэтому в ней есть работа с большими деталями. (37:49)

Он должен в своей работе пробудить Гальгальту, ее опыт, ее парцуф. Парцуф как бы находится внутри Гальгальты, то есть обращается к своей предыдущей работе и через нее − к Создателю. Подумайте об этом. Тут многое есть. Тут всегда можно что-то добавить. (38:24)

Если кратко: АБ выходит на решимот, которые экран табура поднимает в пэ дэ-рош Гальгальты. И последнее решимо (решимо четвертой стадии) из этих решимот пропадает, и остается в нем только далет гимэль. В соответствии с этим он сейчас делает зивуг дэ-акаа далет гимэль через Гальгальту с Высшим светом, хотя мы это так не изображаем. И тогда выходит у нас парцуф АБ. (39:01) 

Что здесь можно добавить? Гальгальта подобна нулевой стадии, в которой есть всё: отношение Создателя − на 100%, сила творения − на 100%, и в ее действии она раскрывает отношения Творца и творения, что Творец – Дающий. АБ соответствует первой стадии, поэтому это парцуф хохма. Он уже получает – разумеется, ради отдачи. (39:49)

Это первая стадия из четырех стадий прямого света – стадия хохма, свет хохма, который наполняет желание получать и работает через парцуф Гальгальта, через нулевую (корневую) стадию. (40:20)

40) Отличие низшего парцуфа от высшего заключается в том, что каждый низший появляется на другом, более низком уровне по сравнению с предыдущим. Как уже было сказано, этот уровень определяется толщиной (авиют) масаха, состоящего из пяти бхинот.

В каждом последующем парцуфе отсутствует наивысшая ступень света и самая низшая бхина келим предыдущего парцуфа. (40:55)

М. Лайтман: Если ослабляется четвертая (последняя) стадия Гальгальты предыдущей ступени, и остается только третья стадия авиюта, то, разумеется, она уже не может постичь свойство йехида, уровень кэтер, а только уровень хохма. То есть парцуф АБ выходит на уровне хохма.

Чтец: Чем меньшее желание с экраном я использую, тем ниже качество света, который я получаю в свой парцуф.

Соударение ор макиф с ор пними, происходящее на масахе, разделяющем их, способствует потере последней бхины авиют этого масаха. Так, в парцуфе Гальгальта исчезает бхина далет, так, что даже решимот от нее не остаются.

После того, как масах де гуф поднимается и сливается с масах де пэ и получает зивуг де акаа на авиют, который остался в решимот масаха, появляется парцуф на порядок ниже, то есть парцуф хохма. В нем отсутствует бхина далет со стороны келим и свет ехида. По причине изменения свойств новый парцуф А"Б отделяется от парцуфа Гальгальта в самостоятельный, но считается его сыном.) [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала (Птиха)», пунут 40] (42:17)

М. Лайтман: Смотрите на чертеж (чертеж 12/30, 42:18): экран, который поднимается от табур в пэ дэ-рош, практически теряет ступени авиюта, приходит сюда с нулем сил. Когда он включается в Высший свет, находящийся в рош, он получает от Высшего света силу, но силу только до уровня гимэль дэ-авиюта, а не далет (не четвертой стадии). (42:51)

Четвертая стадия (из четырех стадий прямого света) получает от всех предыдущих стадий, и поэтому есть у нее четыре стадии авиюта: нулевая, первая, вторая, третья и четвертая. После того, как она использовала всё желание получать, которое у нее было в экране для того, чтобы получать ради отдачи − остается только нулевая, первая, вторая и третья стадии (а не четвертая стадия в четвертой стадии), и поэтому сейчас выходит парцуф АБ. (43:45)

Но не надо думать, что у парцуфа АБ нет кетэра или нет у него малхут, поскольку четвертая стадия в нем не находится. Просто все остальные понятия, которые в нем остались, делятся на пять, потому что нет меньше, только десять, а не девять и не одиннадцать. Авиют есть авиют, как у маленького ребенка есть все те самые части тела и органы, которые есть у взрослого, только наполнение меньше – меньше сил, меньше разум.

Но те же самые части. Так и здесь: есть те же самые части, только парцуф меньше Гальгальты. Есть в нем нулевая-первая-вторая-третья стадии по отношению к Гальгальте с его желанием получать, с одной стороны, а с другой, он – парцуф Хохма. По отношению к четырем стадиям прямого света он – парцуф Хохма. (44:57)

Затем (после того, как АБ ослабился) приходит еще меньший парцуф, который теряет четвертую де-далет стадии и третью де-далет стадии, и остается у него только вторая стадия де-далет, и на него выходит парцуф Бины. В нем тоже есть те самые 10 сфирот, но на ступени еще более низкой, только в свете хасадим и так далее. Ступени уровня определяются по авиюту, который использует четвертая стадия. (45:49)

Вопрос: В чем выражается в АБ ослабление всей Гальгальты? Ведь все-таки в Гальгальте, когда она начинается, там нет решимот, то есть она входит в состояние, которое она никогда не переживала. А в гимэль уже есть, в стадии АБ, есть память о всех решимот, вот этот опыт ослабления. Ведь у Гальгальты не было опыта ослабиться? Где выражается? В чем это выражается в АБ, вот этот опыт ослабления?

М. Лайтман: Мы еще не изучали АБ. Мы только сейчас приходим к этому. Почему ты перепрыгиваешь? Как АБ ослабляется? Точно так же, через битуш ор пними и ор макиф.

Ученик: Дело не в том, как он ослабляется, но в чем его расчет в рош отличается от расчета в рош Гальгальты? Здесь есть как бы иное отношение?

М. Лайтман: Есть не другое отношение, а есть уже дополнительный рош. У него есть рош дэ-итлабшут дэ-рош дэ-авиют. Но все равно его расчет очень простой: как я могу получать для того, чтобы отдавать. После всего этого огромного количества данных − все равно именно такой расчет.

Вопрос: В парцуфе АБ, место от табура до сиюма, − оно тоже пусто от света хохма, как в Гальгальте?

М. Лайтман: Да. (48:01)

Вопрос: Решение родить парцуф АБ происходит в табуре или в рош?

М. Лайтман: Нет. Как может быть? В духовном − вы должны это понять − каждое решение всегда отдельное, оно исходит из тех проблем и данных, которые есть передо мной. Я принимаю решение, исходя из того, что происходит в данный момент, а не из того, что будет еще через один шаг. Я сейчас учусь, куда я могу поставить ногу, то есть передо мной только один шаг. А что будет дальше? Я об этом не думаю, я хочу полностью, по максимуму, быть в отдаче, только это я хочу рассчитать, и всё. А что будет дальше – Творец знает, я не хочу даже знать. (49:12)

Ученик: Ослабление экрана Гальгальты – это решение, которое делает рош?

М. Лайтман: Конечно. Все решения. Не может быть, чтобы в гуф было какое-то решение. Даже в нас. Мы не очень-то понимаем, как устроено тело, как оно функционирует, но все решения всегда в рош (в голове). То есть в центре – рош, которая отвечает за все решения. Может такое быть, что у него вдруг противоречивые решения, тогда гуф разваливается. (49:50)

Ученик: А почему он решает об ослаблении экрана?

М. Лайтман: Может быть, этот вопрос для всех, но я отвечу на него. Потому что в данный момент, когда экран получил, сколько мог, ради отдачи, и остановился, происходит битуш ор макиф-ор пними и обязует экран [к действиям], потому что, если он будет продолжать так стоять, невозможно прийти к гмар тикуну, то есть к слиянию с Творцом.

Ты находишься в состоянии, противоположном Замыслу творения, − не чему-то маленькому, а всему Замыслу творения! Ты как бы становишься препятствием на пути! Поэтому рош решает, что, конечно же, нужно принимать в расчет Замысел творения – прийти к окончательному исправлению. И в табуре происходит самое страшное действие, которое только может быть. Когда я вижу, что я останавливаюсь и не могу дальше идти и выполнять действия ради отдачи, – я не знаю, что делать. Я закончил уже, что я могу теперь делать? Я могу только вернуться к Создателю и слиться с Ним в бхинат шорэш. (51:14)

Ученик: Решение в экране дэ-пэ получить в тох – его недостаточно? Для чего ему нужен еще один экран в табуре?

М. Лайтман: В табуре у нас есть завершающий экран, который говорит, что больше этого я не получу. [Разве] не должен быть там экран, чтобы сказать, что я больше не получаю?

Ученик: Так экран в табуре определяет границу возможности отдачи?

М. Лайтман: То, что решил экран в пэ дэ-рош.

Ученик: Так почему он должен ослабляться постепенно?

М. Лайтман: Такова его природа. В каком порядке свет наполняет парцуф (нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида, входящие через ступени шорэш-алеф-бэт-гимэль-далет), − так же, соответственно, свет и выходит [в обратном порядке] (йехида, хая, нэшама, руах, нэфеш) через те же ступени, пока не выйдет последний свет. (52:23)

Ученик: Когда он возвращается к экрану в пэ, он снова принимает решения?

М. Лайтман: Он возвращается в предыдущее состояние, когда ничего не получает, он закончил эту порцию, дал Творцу определенное наслаждение – не может больше, так как он не может больше продолжать получать наслаждение. Он сейчас является как бы свободным от предыдущего действия. Можно сказать, что это действие продолжается навечно, но оно не добавляет в духовном. А в духовном то, что не продолжается, останавливается, называется несуществующим, мертвым.

Поэтому он сейчас находится в пэ дэ-рош и, что называется, готов слушать, что делать дальше? «Я же сделал максимально в том состоянии, что я мог. Что дальше?» То есть он сделал первое сокращение, выполнил желание Хозяина задействовать свое желание получать. И что теперь дальше? Он вернулся опять в слияние с Творцом и бездействует. Он уже как бы не принимает в расчет то действие, которое он сделал.

Он включается в свет Бесконечности, который находится в рош Гальгальты. Теперь он видит, насколько Творец, то есть Хозяин, хочет дать ему в неограниченной форме. И это связь его келим, с которыми он сейчас пришел из тох парцуфа Гальгальта, с Высшим светом в рош Гальгальта. (54:16)

Сейчас он начинает раскрывать Высший свет в более сильной форме. Сейчас я понимаю больше, как Хозяин относится ко мне, что Он хочет от меня, к какому состоянию Он хочет меня привести. Почему? Потому что я уже получил и потом освободился от наполнения. Сейчас у меня уже есть опыт – света, келим, притягивание света, все эти вещи, – я уже чувствую, к чему Он хочет меня привести.

Поэтому сейчас он идет получать ради отдачи не тот свет, который был в Гальгальте, а намного более выясненный свет, и поэтому выходит парцуф АБ. Сейчас я уже понимаю, у меня есть дополнение от Хозяина – то, что я сейчас чувствую. Делаю зивуг дэ-акаа, получаю ради отдачи, выходит парцуф АБ. (55:17)

Как он это делает? Это надо учить. Когда он стоит в пэ дэ-рош Гальгальты, он чувствует себя отличающимся от Творца, худшим. Он опускается в хазэ дэ-Гальгальта, и делает там зивуг дэ-акаа. Но он делает это не с ор Эйн Соф (не со Светом Бесконечности), который находится в рош. Он делает это, обращаясь к Малхут мира Бесконечности через Гальгальту. (56:10) 

Всё это происходит так, что он возвращается из Бесконечности в АВАЯ. Когда он обращается к Гальгальте, он наполняет хисарон Гальгальты, и она передает его Малхут мира Бесконечности. Тогда Малхут мира Бесконечности передает этот свет в Гальгальту, Гальгальта в АБ, а АБ уже делает зивуг дэ-акаа на него в своем месте и принимает ради отдачи. 

То есть он своим действием наполняет Гальгальту и наполняет Малхут мира Бесконечности, а не просто так он строит там свой парцуф, и всё. Он связывается буквально с Бесконечностью. (57:00) 

И так все парцуфы, где бы они ни находились, через всю эту цепочку парцуфим связываются с Малхут мира Бесконечности, с самой Бесконечностью, с самым Высшим Создателем, который находится там в четырех стадиях прямого света.

Все парцуфы включены в Гальгальту. И все эти парцуфим − они все одеваются, облачаются на первую АВАЯ. Поэтому говорится, что «Я АВАЯ не менял». То есть всё это − дополнительные парцуфим, и дополнения из всех этих дополнительных парцуфим облачаются на АВАЯ мира Бесконечности, пока не наполняют всю Малхут Бесконечности по отношению к шорэш мира Бесконечности. (57:51)

Ученик: Откуда приходит эта потребность родить еще один парцуф? Ведь можно повторить то самое действие, делать те же самые вещи?

М. Лайтман: Нет-нет. Нет такого же действия в духовном, потому что вышли решимот, и они уже определяют новые состояния.

Ученик: Но в Гальгальте ему удается получить на 100% весь свет.

М. Лайтман: Весь свет, который он может получить, исходя из его состояния.

Ученик: Но в соответствии с текущим состоянием, он не может получить всё на 100%.

М. Лайтман: Так откуда он сейчас получит? (58:30)

Ученик: Не знаю. Если парцуф повторяет свои действия, он не строит большую возможность включить то, что хотят ему дать? Ведь ему свыше хотят дать 100%, а не 20%.

М. Лайтман: То, что он не получил в парцуфе Гальгальта, он получает в парцуфе АБ, в желании более выясненном, более тонком, более глубоком с помощью того, что издахэх (утончился) в парцуфе Гальгальта.

Благодаря тому, что получил, утончился, очистился в Гальгальте, у него сейчас есть дополнительный опыт. У него сейчас есть большие ощущения. Когда экран возвращается в пэ дэ-рош Гальгальты (чертеж 12/30; 59:32), он начинает понимать, что происходит здесь по сравнению с тем состоянием, которое было в пэ дэ-рош Гальгальты [раньше]. Сейчас он больше понимает, что хочет Хозяин, как получать от Него больше, как дать Ему больше. Сейчас для него Высший свет – это не просто Высший свет, он уже его попробовал, почувствовал, эти вкусы вошли в него. Он сделал действия, как Создатель, только в маленькой мере. Вы понимаете, что здесь происходит? Он стал, как Создатель. Он уже больше понимает Создателя. До этого он Его понимал «в отключке», в отрыве от Него. А сейчас у него есть какой-то процент понимания, что Хозяин хочет ему дать, и как он может получать ради отдачи. Сейчас у него уже есть сопричастность этому. Он уже вырос. (01:00:38) (чертеж 12/30; 01:00:47)

Вопрос: Можно ли сказать, что гость в Гальгальте пытался прийти к совпадению по свойствам с Хозяином, с Создателем в отдаче? А в АБ он пытается прийти к совпадению по свойствам в получении?

М. Лайтман: Ну, ты что-то говоришь… Да, в Гальгальте он прошел всё, что возможно, а в АБ это уже более выясненное действие.

Ученик: Да, потому что он понимает, что не может прийти к совпадению по свойствам полностью. И почему здесь, в АБ, на этом всё, собственно, не заканчивается?

М. Лайтман: Почему? Заканчивается. Приходит к тому, к чему должно прийти, исходя из его решения. Он ничего не может дальше сделать. То, что он решил в рош, должно распространиться в тох, и всё. Он решил, и это должно проявиться. Он не может посередине получения света сказать: «А! Ну, я еще и это, и это хочу!» – нет, это очень такое дискретное решение, то есть принято [решение] – должно выполниться. (01:01:57)

Ученик: Можно ли сказать, что в Гальгальте он принял 20%, а 80% ушло в окружающий свет, а теперь в АБ из этих 80% выясняет, что он еще может сделать на следующем этапе?

М. Лайтман: Это не так просто. Так можно сказать, когда мы смотрим на чертеж – так удобно сказать. Но высший свет для него сейчас принимает такую «более сочную» форму, ведь он уже попробовал от Него что-то. До этого в Гальгальте, даже если он что-то там понюхал, откуда у него есть решимот, что там есть на самом деле? Он получил это из мира Бесконечности, когда он получал ради получения. Так что он может там получить? Мясо, рыбу и так далее. Ну, хорошо. Но когда он сейчас получил в Гальгальте, он уже получил это, облаченным в наслаждение Творца, Хозяина по отношению к нему: насколько Он заботится о нем, насколько Он хочет тебя наполнить. Это уже в миллиард больше, чем вкусы всех этих яств. Ты понимаешь? Есть разница: что ты получаешь там, в супермаркете, варишь дома и кушаешь это − либо если тебе даёт это королева Англии, которая тебя пригласила и сама тебе приготовила всё это, что называется, от всего сердца. Есть разница в трапезе? Или ты также и перед ней будешь в пижаме сидеть и заглатывать, как ты привык руками, без вилки? (01:03:39)

Наслаждение от света, если можно так сказать, в 620 раз больше. Что такое − в 620 раз больше, чем было прежде? Ведь есть разница. Ты получаешь в разнице между созданием и Создателем. То есть Создатель вырос в глазах создания, и это − получение от Создателя. Поэтому в АБ он уже получает свет хохма. Но что интересно − в Гальгальта он получает дополнение к свету кетэр, но там он уже включается в него, потому что АБ притягивает этот свет в Гальгальту, и он уже постигает отношение королевы к нему. Это всё должно быть, чтобы прийти к состоянию, когда Малхут мира Бесконечности наполнится (чертеж 12/30; 01:04:53). (01:04:49)

Вопрос: Вы хотите сказать, что малхут, которая находится в табуре, ослабляется на одну стадию по отношению к малхут пэ дэ-рош, когда парцуф начинает принимать завершающую малхут табура? Она является интегральной частью?

М. Лайтман: Нет-нет, я прошу не надо тут делать никаких спекуляций. Нет, в малхут пэ дэ-рош нет никакого авиюта, который должен очиститься. Авиют раскрывается внутри парцуфа, и поэтому в пэ дэ-рош есть решение очиститься от авиюта тох.

Ученик: Нет, я спрашиваю о малхут в табуре. Является ли она частью, которая опускается вниз от малхут в пэ дэ-рош, то есть как бы она расширяется и включает в себя?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть, нет как бы двух малхут?

М. Лайтман: Две малхут, но решает только одна – малхут пэ дэ-рош. А малхут в табуре или малхут в тох в обязательной форме выполняют эти команды.

Ученик: Одна как бы часть рош?

М. Лайтман: Можно так сказать. Смотря как вы говорите, я очень осторожен с этим. (01:06:30)

Вопрос: Ослабляющийся экран в пэ дэ-рош получает силу, затем делает зивуг дэ-акаа в хазэ…

М. Лайтман: Да. Опускается в хазэ. Он получает в пэ дэ-рош силу и понимание, где он должен быть. Экран пэ дэ-рош определяет все, и он опускает на ступень новый экран парцуфа АБ до хазэ, и там начинается парцуф АБ.

Ученик: Не очень понятно, что такое хазэ?

М. Лайтман: Что такое хазэ? Это бхина гимэль по отношению к пэ, что это бхина далет.

Ученик: Обычно мы говорим о хазэ в Птихе?

М. Лайтман: Да, но в чем проблема? Хазэ бхины гимэль по отношению к пэ, которая является бхиной далет авиюта. (01:08:10)

Ученик: Можно ли объяснить еще раз, чего не хватает в авиюте, когда мы переходим от Гальгальты к АБ?

М. Лайтман: В Гальгальте есть авиют бхины далет, а в АБ есть авиют бхины гимэль. 

Ученик: В АБ у нас есть АВАЯ?

М. Лайтман: Конечно. Не может быть, чтобы не было. АВАЯ – в каждом парцуфе.

Ученик: Но нет четвертой стадии, нет авиюта четвертой стадии?

М. Лайтман: Ну, так есть третья – гимэль. Я дал пример − как ребенок по отношению к взрослому человеку. Что, у него есть сила? Есть. Те же органы? Да. Но силы [разные] – далет, гимэль, бэт. Сила – это то, что отличает, но те же части. Скажи мне – что, у ребенка нет головы?

Ученик: Есть.

М. Лайтман: Только он маленький. Что значит «маленький»? Он в наполнении меньше, чем большой человек.

Ученик: Можно сказать, что в парцуфе АБ есть большая связь с Творцом, большая важность Творца?

М. Лайтман: Нет. Мы так не можем сказать, потому что связь с Творцом [осуществляется] через все парцуфы до Малхут мира Бесконечности, и оттуда с Создателем. Мы это ещё будем изучать. (01:10:15)

Вопрос: У меня только принципиальный вопрос. При ослаблении, ихдахехут экрана из табура до пэ происходят различные взаимоударения. Бааль Сулам пишет, что экран ослабляется от всего авиюта сверху вниз, и остается только авиют снизу вверх, где нет разницы между внутренним светом и окружающим.

М. Лайтман: Сохраняется до сих пор еще разница, но эта разница – это не то, что творение может использовать для того, чтобы получать ради отдачи.

Ученик: Но что значит, что остается авиют снизу вверх?

М. Лайтман: У меня были деньги и аппетит, и я ел, ел, пока не заплатил все деньги и уже не могу получить. Авиют остался, но авиют без покрытия, без экрана. Так коротко можно объяснить, что происходит с нами, когда экран поднимается, очищается от авиюта и ослабляется. Это значит, что я приложил уже все силы, и у меня уже больше нет сил, использовать свет, чтобы быть с Ним в слиянии. Желание осталось, но покрыть его, заплатить я не могу.

40) Отличие низшего парцуфа от высшего заключается в том, что каждый низший появляется на другом, более низком уровне по сравнению с предыдущим. Как уже было сказано, этот уровень определяется толщиной (авиют) масаха, состоящего из пяти бхинот.

В каждом последующем парцуфе отсутствует наивысшая ступень света и самая низшая бхина келим предыдущего парцуфа. Чем меньшее желание с экраном я использую, тем ниже качество света, который я получаю в свой парцуф.

Соударение ор макиф с ор пними, происходящее на масахе, разделяющем их, способствует потере последней бхины авиют этого масаха. Так, в парцуфе Гальгальта исчезает бхина далет, так, что даже решимот от нее не остаются.

После того, как масах де гуф поднимается и сливается с масах де пэ и получает зивуг де акаа на авиют, который остался в решимот масаха, появляется парцуф на порядок ниже, т.е. парцуф хохма. В нем отсутствует бхина далет со стороны келим и свет ехида. По причине изменения свойств новый парцуф А"Б отделяется от парцуфа Гальгальтав самостоятельный, но считается его сыном. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала», пункт 40.] (01:13:18)

М. Лайтман: У парцуфа Гальгальта потеряна последняя стадия авиюта, бхина далэт, и поэтому у него нет света йехида. Парцуф АБ тоже имеет свою АВАЯ, только АВАЯ у него на ступень меньше, то есть у него там тоже есть пять светов, пять келим, но по сравнению с Гальгальтой, у него есть только ор хая, а не ор йехида в четырех келим. Хотя у него, как самого по себе, есть пять келим, но по отношению к Гальгальте − четыре.

То есть мы говорим: есть высокий человек, есть низкий человек. Низкий на голову ниже высокого. А что, у него нет головы? Есть, просто его голова начинается ниже. (01:14:24)

Вопрос: Что значит, что не остается решимо от авиют четвертой стадии? Он говорит − пропадает и так далее. Что значит − пропадает?

М. Лайтман: Не могу использовать её. Какая разница? Не могу использовать, нет у меня покрытия, нет у меня денег, нет у меня экрана (покрытия), и поэтому − как будто бы она не существует.

 Ученик: Он говорит, что не оставляет даже решимо?

М. Лайтман: Да, я не могу ее использовать. У меня ничего нет от этого. Ничего не остается. В АБ мы потом увидим это. Это так, это пока. В АБ у нас есть решимо бхины далет, которая была в Гальгальте, но он использует ее только для того, чтобы связаться с Гальгальтой. Мы еще будем об этом говорить, но у него самого – нет. (01:15:39)

Вопрос: То, что делает экран в АБ более изощренным по отношению к экрану Гальгальты, − можно это назвать таким видом стремления, которого не было раньше? 

М. Лайтман: Больше стремления, больше понимания того, что происходит. Он более уже опытный, более ученый. Он уже больше знает, с чем у него есть тут дело, с кем он имеет дело, что именно хочет Создатель от него. У него меньше сил, но больше ума.

Ученик: Можно ли сравнить это с примером Бааль Сулама, когда он говорит, что дают человеку стакан, и каждый раз ему выливают то, что он наполняет?

М. Лайтман: Именно так, да. Желание все время большее.

Вопрос: Гальгальта получила свет, и этот парцуф почувствовал, что он на 10% подобен Творцу. И тогда под давлением окружающего света он приходит к выводу, что он может быть подобен Творцу на 20%? (01:17:12)

М. Лайтман: Нет. Под давлением окружающего света он видит, что не может больше получать, поэтому миздахэх (истончается).

Ученик: Но для чего он истончается?

М. Лайтман: Чтобы истончиться, чтобы ничего не получать. 

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Потому что не может, исходя из его данных, ничего не остается делать.

Ученик: И тогда он делает новый расчет?

М. Лайтман: Он включается в пэ дэ рош с высшим светом, получает от высшего света силу, и тогда он делает расчет по-новому. Откуда он может делать новый расчет, если у него нет силы? Какой он может делать новый расчет? Уйти из этого состояния. (01:17:59)

Ученик: И тогда в пэ дэ рош как бы рождается новое состояние? 

М. Лайтман: Да. 

Ученик: Но это продолжение того, что было?

М. Лайтман: Это новое состояние, в которое он включается в Высший свет и получает оттуда новые ощущения, какие-то новые различия, силу, пробуждается.

Ты не знаешь, что значит пробуждаться? Спроси у товарищей. Иногда ты видишь человека, который падает, расслабляется, ничего не хочет в своей жизни, только чтобы закончить эту жизнь и все. Все проклинает, а потом вдруг − раз! И ты видишь его опять полным сил, радости. Что он, сумасшедший? Что произошло, что у него вдруг такой приступ радости? Так это, исходя из того времени, когда у него «выходит воздух из шин», и он ничего не может сделать, только умереть и все. Не знает, что делать, хочет убежать из этого состояния, удрать. (01:19:14)

Ученик: Сейчас он пробуждается, чувствует жизнь и чувствует что?

М. Лайтман: Потому что Высший свет влияет на него, потому что группа, скажем, приходит к нему и пробуждает его. Тогда он чувствует опять, что он возвращается к жизни.

Ученик: Тогда он думает что? Как он продолжает?

М. Лайтман: Как он продолжает? Думает о том, как продолжить.

Вопрос: Во всем этом процессе спуска света и затем реакции малхут – в этой матрице, в йуд-кей-вав-кей, мы в конечном счете строим хисарон?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Строим хисарон по отношению к Высшему?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Более выясненный, не более тонкий? А этот хисарон не может прийти к совпадению по свойствам, которое было раньше?

М. Лайтман: Я сказал: да, да, да.

Ученик: Он приходит к пониманию, что не может прийти [к совпадению] по свойствам с Творцом? Это состояние?

М. Лайтман: Он уже в табуре видит, что он не может сравнить себя с Творцом. Сделал всё, что сделал, по максимуму, и всё. Так мы можем до гмар тикуна разговаривать, но не придем к нему. (01:20:40)

41) И таким образом, после того как распространился парцуф АБ в рош и гуф, и произошло взаимоударение окружающего света на экране гуф дэ-АБ, то есть на экране третьей стадии, это взаимоударение поднимает и убирает из него решимо авиют последней стадии в его экране, то есть третьей стадии. И выходит, что во время подъема экрана в пэ дэ-рош и включении в зивуг дэ-акаа, это ударение происходит на авиют только второй стадии, которая осталась в этом экране, поскольку третья стадия исчезла из него, и нет её. И таким образом он выводит десять сфирот на уровень бины – то, что называется АВАЯ дэ-САГ дэ-АК или парцуф САГ. И отсутствуют там зэир анпин и малхут келим, и хая и ехида светов. (01:21:53)

И таким образом, когда распространился парцуф САГ в рош и гуф, и произошло взаимоударение окружающего света в экране, который в его гуф, то есть в экране второй стадии, то это взаимоударение поднимает и убирает из него последнюю стадию авиюта в экране, то есть вторую стадию. (01:22:17)

И остались в экране только решимот авиюта первой стадии и выше. И таким образом, во время подъема экрана в пэ дэ-рош и включения в зивуг дэ-акаа, которые там, произошло это ударение на первую стадию в экране, поскольку вторая стадия уже исчезла оттуда. И поэтому выводит только десять сфирот на уровне тифэрэт, то что называется уровнем зеир анпин. И отсутствуют там бина, зеир анпин и малхут келим, и нэшама, хая и ехида светов. И далее подобно этому. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала (Птиха)», пункт 41]) (01:23:03)

Вопрос: Тем, что я наслаждаюсь формой, когда постигаю все эти формы, этим я сохраняю свое присутствие в системе? 

М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь. Какое отношение это имеет к тому, о чем мы сейчас говорили? Ты всегда должен думать: то, что ты сейчас «вытаскиваешь изо рта» − это поможет кому-то, другим, или ты только используешь свой эгоизм, и всё? Что ты сейчас сказал того, что помогает другим? Мы сейчас находимся в изучении какой-то темы, а ты начинаешь нас сбивать с нашего внимания на что-то другое. Как такое может быть? Ты подумай хорошо. Поэтому я не хотел давать тебе спрашивать, потому что я почувствовал, что у тебя здесь есть что-то не то. Почувствуй каждый раз, находишься ли ты в той же теме, что и мы.

Вопрос: Построение парцуфов – это путь к исправлению?

М. Лайтман: Конечно, это и есть само исправление.

Ученик: Если так, то цель – получать меньше и отдавать больше?

М. Лайтман: Почему меньше получать?

Ученик: Если я строю парцуф, я всё время уменьшаю количество, которое я получаю? (01:25:03)

М. Лайтман: Ты не уменьшаешь сам. Ты должен получать максимально, насколько ты способен для того, чтобы по максимуму отдавать.

Ученик: Да, но возрастает важность Создателя, и тогда я Ему больше отдаю?

М. Лайтман: Ты хочешь сказать: так как для меня важность Создателя растет, то даже если я получаю меньше, для меня это считается больше?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Это хорошо, это правильно.

Вопрос: Когда он пишет о зэир анпине (что отсутствует в келим), то бина, зэир анпин, малхут, ну и, разумеется, света – откуда здесь знание, что мне чего-то не хватает? Где это сохраняется?

М. Лайтман: Не сохраняется. Только то, что у него есть в рош. Вы не понимаете, что каждый духовный парцуф действует самостоятельно. У него нет связи с тем, что было у него когда-то там, где-то, в другом месте. Каждый парцуф действует, исходя из его желаний и света, который проявляется по отношению к нему. Он не может быть в другом парцуфе, с другим светом, не может. Каждое действие, оно дискретное, отделенное, детальное, частное.

Ученик: Поэтому я и спрашивал. Парцуф зеир анпин не знает, что ему недостает малхут и бины и так далее?

М. Лайтман: Конечно, он не знает, потому что у него нет этих частей, чтобы он знал об этом. (01:27:03)

Ученик: А кто знает? Ведь Бааль Сулам пишет об этом.

М. Лайтман: Что значит, кто знает?

Ученик: Что ему недостает бины, зеир анпина и малхут в келим?

М. Лайтман: Это знают другие, более высокие, парцуфы, которые им управляют. И так это всё свыше. Я не воспринимаю вас. Как вы не чувствуете, как работает система? Что она вся так устроена, в такой дискретной форме, что каждая вещь работает отдельно, исходя из решимот, желания в нем и так далее. Только лишь так. Не может быть один вместо другого. Он не видит [всей картины], как ты, когда смотришь на чертеже. Парцуф САГ чувствует себя и чувствует тот парцуф, на который он облачается (АБ) в той мере, в какой он облачается на него. И он чувствует себя, и также он чувствует парцуф, который он рождает – МА высший, и всё. (01:28:09)

Он может еще чувствовать какие-то другие парцуфим? Нет. Только те, которые рядом с ним, на которые он либо облачается, либо которые на него облачаются, и всё. Так это работает, в очень простой форме: да-нет, да-нет.

Вопрос: Еще раз по поводу решения родить АБ. Оно является следствием опыта, который приобрела Гальгальта, когда получила 20% света. Это оттуда исходит?

М. Лайтман: Принимает решение родить АБ экран в пэ дэ-рош дэ-Гальгальта после того, как он поднялся от табура и достиг пэ дэ-рош. Посмотрите сюда (чертеж 13/30; 01:29:03). Экран дэ-табур дэ-Гальгальта поднимается обратно к пэ дэ-рош дэ-Гальгальта и сталкивается здесь с Высшим светом, который есть в рош дэ-Гальгальта. Он понимает, что у него добавились силы, которых не было прежде, и он может произвести зивуг дэ-акаа на решимот, которые образовались из некудот и остались у него от его истончения. Он берет эти решимот и производит на них зивуг дэ-акаа. И рождается парцуф АБ. Что ты спрашиваешь об этом? (01:29:42)

Ученик: Я спрашиваю о том, что все действия происходят только на основе опыта, который он приобрел, получая те 20% в прошлый раз в тох?

М. Лайтман: Я не знаю, что значит – только? У него есть решимот из Эйн Соф, которые добавились к этим решимот – решимот Гальгальты из таамим, некудот, тагин и отиёт. Сейчас это всё находится в нем, и он производит расчет и действие.

Ученик: Есть ли что-то из cоф парцуфа, результатом чего он пользуется для решения породить АБ?

М. Лайтман: Мне удобней сказать, что нет. Конечно, есть большие изменения в соф парцуфа от действия в тох парцуфа, но это не сейчас.

Ученик: Как только рождается АБ, процесс начинается заново? То есть вновь есть попытка уговорить на 100%?

М. Лайтман: Всё отдельно начинается, дискретно, отрывочно от предыдущего. Хозяин снова упрашивает: «Посмотри, что я сделал. Это ты попробовал, ты помнишь, как это вкусно, а вот то, что там еще – ты это не пробовал, это еще вкуснее». Там ты попробовал котлетку, а здесь – такой стейк на огне, что-то такое невообразимое, в винном соусе что-то. Он использует те же вкусы, ту же ТАНТА из Гальгальты и сейчас может уговаривать его. И нижний делает расчет согласно этому. (01:31:40)

Ученик: Так отношение Хозяина по отношению к парцуфам одинаковое? То есть Он всегда на 100% уговаривает каждый парцуф?

М. Лайтман: Не в равной степени, но всегда на 100%.

Ученик: Всегда на 100%?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А следующий парцуф, тот же АБ – он основывается на опыте, который был при принятии 20-ти % в Гальгальте, или всё начинается заново?

М. Лайтман: Есть у него решимот далет-гимэль в парцуфе АБ. Это добавка. То есть, что есть в парцуфе АБ? У него есть рош дэ-итлабшут (чертеж 14/30; 01:32:27), который облачается на Гальгальта (вот это, красным – рош дэ-итлабшут), то есть он знает, какое решение было в Гальгальта. Почему? Потому что у него есть далет дэ-итлабшут и гимэль дэ-авиют.

Есть у него в далет дэ-итлабшут (чертеж 15/30; 01:32:58) рош дэ-итлабшут при включении гимэль внутри него, но эта гимэль внутри него (чертеж 16/30; 01:33:08) – только для того, чтобы представить себе, что хочет сейчас от него Хозяин. А потом у него есть зивуг на сам гимэль (чертеж 17/30; 01:33:18), и здесь он выстраивает свой рош. Поэтому у него есть две головы. И из рош дэ-авиют (из этого второго рош) у него уже есть распространение в тох парцуфа (чертеж 18/30; 01:33:36).

Ученик: Как он приходит к решению, которое было в рош Гальгальта, получить 20%? Это он постигает? Что он постигает от рош Гальгальты?

М. Лайтман: Он постигает свое предыдущее действие.

Ученик: Породить его?

М. Лайтман: Он оценивает себя относительно предыдущего действия, которое было в Гальгальте.

Ученик: Предыдущее действие называется «решением породить АБ»?

М. Лайтман: Он не может подойти и родить АБ сейчас, если он не берет в расчет то, что было у него прежде, хотя… Затем он идет на гимэль-гимэль как будто бы без всякой связи с дэ-итлабшут, но относительно отдачи Хозяина он должен сделать этот расчет. Он формирует себя относительно Хозяина: Хозяин хочет дать мне далет дэ-итлабшут, света йехида – я готов практически после того, как я оцениваю, вижу эти света йехида. Я ограничиваю себя и иду только на свет хая. (01:34:55)

Ученик: Как он постигает рош Гальгальты, если они не на том же уровне? 

М. Лайтман: Рош дэ-итлабшут далет – как я здесь отметил на чертеже (чертеж 18/30; 01:35:05), – облачается на рош дэ-Гальгальта. (01:35:09)

В Гальгальта есть только один рош, потому что до Гальгальты нет парцуфим. В АБ есть две рош (две головы), и все парцуфим, которые приходят уже после Гальгальты, там есть уже две головы, потом у нас будут ещё три головы, но это уже потом. (01:35:33)

Ученик: Что означает – постигает предыдущее действие?

М. Лайтман: Он не постигает предыдущее действие. Ты повторяешь свою ошибку! Я тебе говорю − действие он не может постичь. Он постигает отношение Хозяина к себе. Ты повторяешь то же самое.

Ученик: Постигает отношение Хозяина к нему?

М. Лайтман: Хозяин хочет дать ему свет йехида. Гимэль дэ-итлабшут, далет дэ-итлабшут есть в АБ, в рош дэ-АБ. В рош алеф дэ-АБ есть далет дэ-итлабшут. А затем у него есть рош гимэль дэ-итлабшут и гимэль дэ-авиют – это для того, чтобы он смог измерить, что он может получить ради отдачи. (01:36:21)

Ученик: Далет дэ-итлабшут – это постижение отношения к нему?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А где здесь рош Гальгальты?

М. Лайтман: Далет дэ-итлабшут облачается на рош Гальгальты.

Ученик: А что происходит в гимэль?

М. Лайтман: В гимэль он строит свой рош. Хватит.

Вопрос: Относительно перехода от котлеты к стейку. Пару минут назад мы сказали, что то, что поднимается – это важность. Это принципиальный момент. Мы продвигаемся не в «получать больше», а в важности, и тогда неважно, что получать.

М. Лайтман: Это верно. Но есть количество, и есть качество. Ты прав, получить от большого человека даже немного… Ну, представь себе, если бы ты от товарища получил тысячу шекелей, или от какого-то очень большого в твоих глазах человека получил десять агорот (мелкая израильская монета). Ты бы поместил их в полиэтиленовый мешочек, надписал бы, что ты это от него получил – это важность, но согласно наполнению. Самый простой пример: насколько младенец важнее, чем взрослый ребенок, и количество ни о чем не говорит – качество! У нас есть круги качества в духовном. (01:38:17)

Вопрос: Где хисарон больше, в БОН или в Гальгальта?

М. Лайтман: В Малхут мира Бесконечности. Все хисароны поднимаются к ней, и не может быть, что выходит парцуф АБ, если он не просит у Гальгальты, а Гальгальта – у Малхут дэ- Эйн Соф, и Малхут дэ-Эйн Соф делает расчет и передает все расчеты в Гальгальту, Гальгальта к АБ, и АБ производит действие. 

Ученик: Рош там больше? Я готов отказаться от наполнения по отношению к отношению, да? Понимаете?

М. Лайтман: Я стараюсь понять, да.

Ученик: Так, где более качественный хисарон: в маленьком парцуфе или в Гальгальте? Одно по отношению к другому.

М. Лайтман: Нет такого. Это всё скапливается в Малхут мира Бесконечности. Это то, что я сказал в начале урока, что у нас есть только одно АВАЯ: «Я АВАЯ не менял». Я не хотел об этом говорить прежде, но вчера вечером я тоже начал это говорить. Я увидел, что это воспринимается, и я передаю это вам тоже. Все наши действия – это облачения на четыре стадии прямого света, и это единственная настоящая АВАЯ. И все АВАЯ, все действия, парцуфы, миры − всё это облачается на нее, на эту единственную АВАЯ. Сказано: «Я АВАЯ не менял». Поэтому, когда ты спрашиваешь, где больше важность для Создателя: в Гальгальте или в БОН? Где между ними отношения больше − к авиюту, к свету, к отдаче, к слиянию? Это всё – взаимным образом, каждый дополняет к общему состоянию. Как в десятке − нет большого или маленького, всё включается вместе. Творец смотрит на всех вместе. Есть у тебя десятка, кроме тебя там ещё всякие эти бездельники, но Творец смотрит на всех, не смотрит на тебя. Он смотрит на тебя, находящегося среди них. Хотя ты и там вообще непревзойденный, но согласно твоим товарищам, ты такой, как ты есть. Расчет только с десяткой, поэтому не спрашивай у меня такие вещи, где больше, а где меньше. Можно сказать, но это — неправильная оценка. (01:41:31)

Ученик: А когда будет подобие форм между кли и наполнением − и намерением, отношением?

М. Лайтман: Чтобы были равны?

Ученик: Да.

М. Лайтман: В полном окончательном исправлении. До полного исправления всегда не будет полного подобия.

Ученик: На этом этапе не говорится о конечном исправлении. Малхут не может наполниться до конца. (01:42:13)

М. Лайтман: Можно сказать со стороны отношения: насколько в Гальгате есть у тебя больше объема и меньше качества? В БОН, в последнем маленьком парцуфе, есть большое качество и маленький объем. Но как это работает? Когда БОН работает, он пробуждает в Гальгальте свет йехида, потому что он поднимает в Гальгальту хисароны, она производит зивуг дэ-акаа с Эйн Соф и наполняется светом йехида благодаря этому маленькому БОНу. Но Гальгальта производит расчеты. То есть я тебе говорю: всё-всё поднимается наверх, и там, в связи с Творцом, всё заканчивается. Поэтому мы должны понять, что вышла АВАЯ в Малхут мира Бесконечности, и всё, что есть за ней, облачается на нее: все парцуфы, миры − всё на бхинот далет ор яшар, пока не вызывают в Малхут мира Бесконечности полного исправления, гмар тикун. (01:43:50)

Вопрос: Можно спросить о пацуфе САГ?

М. Лайтман: Спроси.

Ученик: В АБ экран спускается с далет к гимэль (чертеж 18/30; 1:43:57), в САГ должно быть то же самое? Когда он истончается от табура к пэ, почему он относится к Гальгальте? Какое отношение или соотношение между ним и парцуфом более высшим? САГ — это как бы отношение к Гальгальте, а не к АБ?

М. Лайтман: САГ не может относиться к Гальгальте, он относится к АБ, он облачается на АБ, он берет от АБ решимот. Наполняя себя, он ощущает, насколько он должен просить через АБ. Каждый нижний парцуф облачается на высший и просит у высшего помощи. Высший поднимается к своему высшему, и так до Бесконечности, получает от Малхут мира Бесконечности, которая находится в связи с Творцом, получает оттуда помощь, и этот свет спускается до того места, где образовался хисарон. И там этот хисарон уже обретает возможность произвести зивуг дэ-акаа и построить новый парцуф. (01:45:20)

Вопрос: У меня такой вопрос: ор яшар, который светит в Гальгальте, АБ, САГ, — это один, одинаковый ор яшар?

М. Лайтман: Как может быть? Что значит «светит свет»? Что − есть прожектор сверху, который светит всем? Оттого, что Гальгальта, АБ, САГ − разные, они чувствуют, что и светит на них по-своему, по-разному. Не может быть иначе. Парцуф АБ, парцуф Гальгальта, парцуф САГ, вообще все парцуфы − свет Бесконечности светит всем в равной мере (чертеж 18/30; 01:46:41). Но каждый из них ощущает воздействие высшего света согласно своим свойствам.

Ученик: Я понимаю, что каждый парцуф ощущает ор яшар согласно своим возможностям и свойствам. А источник — каждый раз из Малхут мира Бесконечности или через Гальгальту, через АБ, через САГ по цепочке получает?

М. Лайтман: По цепочке. Более того, скажем здесь (чертеж 19/30; 01:47:39) есть хисарон в БОН, этот хисарон поднимается к МА, от МА он поднимается к САГ, от САГ поднимается к АБ, от АБ к Гальгальта, от Гальгальта к Малхут мира Бесконечности. Малхут мира Бесконечности поднимает все эти вещи наверх в шорэш и начинает получать обратно (чертеж 20/30; 01:48:04): производит зивуг дэ-акаа в Гальгальте, Гальгальта наполняется, тогда порождает АБ, АБ рождает САГ, САГ рождает БОН, и МА — БОН. И это называется, что БОН находится в контакте с Высшим светом. Всё время так (чертеж 21/30; 01:48:31). То есть самое маленькое действие, когда ты находишься здесь, ты поднимаешь все миры до Бесконечности и обратно.

Ученик: Когда АБ делает зивуг, в Гальгальте тоже зивуг происходит в этот момент?

М. Лайтман: Нет. Он передает Гальгальте свой хисарон, Гальгальта — к Эйн Соф, Эйн Соф производит зивуг, передает Гальгальте, Гальгальта — к АБ и тогда АБ начинает работать.

Вопрос: В этой системе парцуфов, если взять САГ относительно АБ так же, как АБ относительно Гальгальты, есть ли подобное его функции или свойствам, что можно было бы сказать, что относительно чего-то САГ становится АБ? (01:50:15)

М. Лайтман: Нет. Я прошу: давайте изучать то, что мы учим. Иначе я не дам вам спрашивать.

Вопрос: Все зависит от возможности нижнего сделать расчет. Вопрос: что произошло, что нижний может делать расчет? Что добавилось к нему?

М. Лайтман: Нижний производит расчет и поднимает МАН к высшему, высший к своему высшему. И так это спускается обратно к нижнему, и нижний производит действия согласно расчету, который начал. (01:51:00)

Вопрос: Этот зеленый путь, который вы рисовали только что, от парцуфа БОН до Гальгальты, длинный (чертеж 20/30) — это удлинение пути прохождения света дает большую возможность насладить Творца, насладить Хозяина, за счет такого длинного пути?

М. Лайтман: Не стоит нам в это углубляться. Этого не может быть, потому что я, находясь в каком-то месте системы, не могу делать расчеты на всю цепочку, она скрыта от меня, она выше меня. То, что я могу сделать — это обратиться к Эйн Соф. Но Эйн Соф для меня — это вышестоящий парцуф. Здесь мы говорим о процессе, как это действительно выходит, об этой технологии. Но тот, кто работает с этим, не относится к этой технологии. (01:52:20)

Ты работаешь на производстве, где-то на заводе, делаешь какую-то маленькую часть, деталь. Есть у тебя еще много-много мест на этом производстве или вообще в смежных каких-то предприятиях, которые делают еще части системы, и потом это все собирается вместе. Ты работаешь там, где ты работаешь, ты знаешь, как это происходит, но у тебя нет решимот, у тебя нет возможности связаться с ними. Ты можешь только знать, что в самом маленьком действии, которое мы производим, мы пробуждаем, мы сотрясаем всю систему от начала и до самого конца, приводим ее в колебание, хотя мы это и не осознаем. Это очень похоже на то, что сейчас происходит в нашем мире, который стал круглым, и поэтому каждое движение в каком-то месте, хотим мы того или нет, вызывает колебания во всем мире. Это пока что не так ощущается, но больше, чем было, скажем, сто лет назад. Так работает интегральная система. (01:53:43)

Вопрос: Я просто не могу тогда понять: зачем система принимает решение ослаблять экран и вообще «допускать» появление этих парцуфов, если не для того, чтобы больше давать Творцу?

М. Лайтман: Система никогда не принимает решение ослабить экран, не дай Бог! Потому что экран — это мера отдачи творения Творцу. И творение в духовном никогда не думает о том, чтобы ослабить экран. Экран слабеет от действия Высшего света сверху, специально, чтобы обнаружить еще большие и еще большие различия и хисарон между желанием и Творцом.

Вопрос: При спуске сверху вниз есть битуш. А в подъеме снизу вверх – то же есть битуш? (01:55:00)

М. Лайтман: Ты говоришь о нисхождении экрана от пэ до табура?

Ученик: Да. (01:55:15)

М. Лайтман: Мы будем это изучать. Это еще не сейчас. Я не хочу сейчас начинать это. Я рад, что вы входите в эти тонкости, что вы так думаете. Продолжайте думать. (01:55:37)

Вопрос: Вопрос относительно соф: почему мы не видим соф на других парцуфим, и какая функция у соф?

М. Лайтман: Всё то желание получать, которое можно использовать, называется «тох» в кли. Оставшаяся часть желания, которую невозможно использовать практически, называется «соф». Что здесь происходит? Все парцуфы после Гальгальты заканчиваются на табуре Гальгальты. В каждом из них есть соф, но мы не очень-то их отмечаем. И Бааль Сулам тоже пишет об этом не очень четко и понятно, есть здесь много вопросов по его альбому чертежей. Мы не будем вдаваться в это сейчас, я не могу это объяснить. То есть я могу объяснить, но у вас будет путаница, и поэтому не стоит. В педагогике мы очень придерживаемся правил: «воспитывать отрока по путям его», чтобы познавал по частям. Поэтому принимаем эти пять парцуфов так, как они здесь (чертеж 22/30; 01:57:34). Это Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН и всё − то, что находится в этой области, выделенной красном.

Вопрос: Я хотел спросить: когда есть трапеза, после битуша гость должен тоже сохранять связь с Хозяином, и экран истончается. И это значит, что он продолжает есть?

М. Лайтман: Как он ест? Как он получает наполнение?

Ученик: Он удерживает связь.

М. Лайтман: Как он может удерживать связь? Связь удерживается через получение. Какая связь у тебя есть? Когда ты мне машешь из Австралии рукой — это связь? Нет. Связь – это когда ты мне: «Принеси что-то!». (01:58:55)

Вопрос: Можно ли спросить, какая связь между АБ и соф Гальгальты?

М. Лайтман: Нет, потом. Не хочу путать вас.

Вопрос: И вчера, и сегодня вы подчеркнули, что нет больше, чем одно АВАЯ.

М. Лайтман: Да, так написано: «Я АВАЯ не менял» и «Вся АВАЯ одна».

Ученик: Что мы практически должны изучить?

М. Лайтман: Что все наши действия присоединяются к той же самой АВАЯ – связи между Творцом и творением, малхут и бхиной шорэш, то есть все действия включаются в нее, поглощаются в ней, и так до конечного исправления. (01:59:58)

Вопрос: Пэ дэ-рош дэ-Гальгальта – это особое место. Это как зеркало для светов? Это центральная точка?

М. Лайтман: Да. Пэ дэ-рош дэ-Гальгальта – это точка, вокруг которой происходят все действия в системе. Все вокруг нее. (02:00:32)

Вопрос: Непонятно. Какая разница от этого в нашей работе, если мы все относим к одной АВАЯ?

М. Лайтман: Это становится понятней, когда ты сейчас поймёшь, что всё собирается, складывается, всё приходит в Малхут Бесконечности. Все действия записываются там. И все хисароны исходят оттуда тоже. Нет ничего, что бы ни происходило в нашей жизни (неважно, на каких ступенях, в каких мирах), – что не сходило бы оттуда, и всё в ответ возвращается тоже туда. (02:01:10)

42) Выясним теперь смысл последовательного спуска ступеней во время распространения парцуфим одного за другим в результате битуш ор макиф и ор пними, который управляет в каждом парцуфе и способствует потере последней бхины решимо де авиют, которая находится там.

И следует знать, что в этих решимот, которые остаются в экране после его истончения, есть там две стадии. Первая называется «решимо дэ-авиют», а вторая называется «решимо дэ-итлабшут». Например, после того как истончился масах гуф первого парцуфа дэ-АК, мы сказали, что последняя стадия решимо дэ-авиют (это решимот бхина далет) была утеряна там, и в экране осталась решимо авиют бхина гимэль. Хотя решимо бхина далет содержит две стадии – итлабшут и авиют. И было утеряно в масахе по причине утончения только решимо дэ-авиют бхины далет, но решимо дэ-итлабшут бхины далет осталась в этом экране и не была утеряна им.

Означает, что решимо дэ-итлабшут – оно самое чистое из решимо бхины далет, и нет в ней достаточного авиюта для зивуга дэ-акаа с высшим светом, и это решимо осталось из последней стадии в каждом парцуфе во время его истончения.

М. Лайтман: Решимо дэ-итлабшут.

А то, что мы сказали, что последняя стадия теряется у каждого парцуфа во время его истончения, то это только его решимо дэ-авиют. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 42]

М. Лайтман: Нам отсюда понятно (чертеж (23/30; 02:03:33), что есть у нас далет-далет в Гальгальте, затем далет-гимэль в АБ, гимэль-бэт в САГ, бэт-алеф в МА, и алеф-шорэш в БОН. Мы видим: из прошлого решимо дэ-авиют выходит следующее решимо дэ-итлабшут. А нынешнее решимо дэ-авиют проявляется как новое. (02:04:19)

Вопрос: Решимо дэ-авиют гимэль родилось из авиюта четвертой стадии или оно есть само по себе?

М. Лайтман: Не рождается, а раскрывается из авиюта бхины далет. Авиют не может ничего породить.

Ученик: Это значит, что при издохэхут Гальгальты она раскрывает, что она не может больше отдавать? Это авиют бхины гимэль?

М. Лайтман: Не понял. Откуда раскрывается бхина гимэль?

Ученик: Да. Откуда рождается этот авиют? (02:05:03)

М. Лайтман: Когда бхина далет истончается (издохэх), по пути истончения (чертеж 25/30; 02:05:17) у нас есть рош парцуфа, и есть у нас табур, пэ. Окружающий свет после соударения (битуш) ор пними и ор макиф бьет по экрану, стоящему в табуре, и он принимает решение истончиться. То есть решение происходит в пэ дэ-рош (1), а результат − в табуре (2) (чертеж 26/30; 02:05:50). Происходит истончение до бхины гимэль (чертеж 27/30; 02:05:57), избавление от бхины далет дэ-авиют, и приходит к гимэль дэ-авиют экрана. В рош всё это записывается, и тогда в рош происходит решение, что экран истончился от бхины далет до бхины гимэль (чертеж 27/30; 02:06:23). Затем бхина гимэль в рош производит зивуг дэ-акаа. Так же, как был зивуг дэ-акаа №1, теперь у нас зивуг дэ-акаа №2 (чертеж 28/30; 02:06:38), и затем отсюда происходит распространение парцуфа. (02:06:44).

Вновь битуш ор пними - ор макиф, и вновь истончение (чертеж 29/30; 02:06:55) до бхины бэт, и в рош тоже [это записывается]. И вновь есть зивуг дэ-акаа, и ещё раз, и так всякий раз (чертеж 30/30; 02:07:05). На каждое самое маленькое действие, каждую бхину, есть все действия. Это как в самой тупой системе: ты не можешь своим разумом смотреть вперед или назад. Кстати, в нашем разуме происходит то же самое, мы просто не обращаем внимание. Но все эти действия должны происходить дискретно, причинно-следственным образом. (02:07:40)

Ученик: Что же в конце выражает авиют бхины гимэль рождающегося парцуфа АБ? Что это выражает?

М. Лайтман: Бхина гимэль – это новая бхина дэ-авиют, с которой он всё еще стоит перед Творцом, и на эту бхину сейчас принимает решение: он может что-то сделать с Творцом или нет? Из-за того, что бхина гимэль действительно является результатом бхины далет (и этот результат по количеству меньше, а по качеству больше), у нее есть больше связи с Творцом, чем было раньше, потому что она больше понимает, она больше впитала от Творца, насколько она относится к Нему. У нее есть сейчас больше возможности работать со следующей бхиной. Поэтому она поднимает дополнительный хисарон и через все парцуфы приходит вновь к Малхут Бесконечности. (02:08:55)

Вопрос: Мне непонятно, почему решимо дэ-итлабшут бхины далет остается, а не теряется в экране?

М. Лайтман: Почему решимо бхины далет… ?

Ученик: Остается, а не теряется в экране во время издохэхута?

М. Лайтман: Во время истончения (издохэхут) решимо бхины далет не включаются в эти парцуфы. Парцуфы, которые выходят в пэ дэ-рош дэ-Гальгальты, имеют новый авиют. Поэтому потом, когда экран приходит в пэ дэ-рош, там есть далет дэ-итлабшут – то, что было в Гальгальте – от итлабшут, а не от авиюта, а от авиют остается только гимэль. (02:09:53)

Ученик: Это при каждом издохэхуте?

М. Лайтман: В каждом издохэхуте (истончении) остается итлабшут как был, а авиют становится минус один, уменьшается. (02:10:08)

43) Исчезновение решимо де итлабшут в каждой последней ступени, остающейся в масахе, приводит к образованию двух ступеней: захар и некева ("мужское" и "женское" начала) в рош каждого парцуфа, начиная с АБ де АК, а так же в САГ, МА, БОН и во всех парцуфим мира Ацилут.

В экране парцуфа АБ де АК есть решимо де авиют бхины гимел, поднимающее десять сфирот отраженного света только до уровня хохма. Но решимо де итлабшут бхины далет, оставшееся там, не способное на зивуг с высшим светом по причине своего закут, включает в себя решимо авиют бхины гимель, и становится с ним одним общим решимо. И тогда, получает решимо итлабшут – силу совершить зивуг дэ- акаа с высшим светом.

Тогда происходит зивуг де акаа с высшим светом, и в результате появляется парцуф, чей уровень приближается к уровню кетер, поскольку присутствует в нем решимо де итлабшут бхины далет. И это слияние называется включением некева в захар, так как решимо де авиют бхины гимел называется "некева", поскольку определятся свойством авиют (ощущение желания получить), а решимо де итлабшут бхины далет называется "захар", потому что соответствует более высокому состоянию и не имеет авиют.

Решимо де захар само не может сделать зивуг. Но при включении в него некева, он так же становится пригодным для зивуга дэ-акаа. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 43] (02:12:24)

М. Лайтман: Я вчера был в ресторане. У меня было, допустим, сто шекелей, я поел. Было хорошо, приятно, вкусно. Сегодня я прихожу, и у меня есть 80 шекелей, затем будет 60, 40, 20, 0. Но сегодня у меня – 80 шекелей, я прихожу в тот же ресторан, хочу то же самое. Мне не дают, говорят: «Вместо вчерашнего стейка, ты можешь получить сегодняшнюю курицу». Я говорю: «Я не ем курицу. Что делать? Я обожаю ваш стейк». Они говорят: «Хорошо. Мы тебя знаем, ты хороший парень, мы готовы пойти тебе навстречу. Мы сейчас посчитаем, сколько отрезать от вчерашнего стейка, чтобы дать его тебе на твои 80 шекелей. Хотя [полная] порция − 500 грамм, мы тебе дадим 300». Я соглашаюсь. (02:13:50)

Это называется «иткалелут» (взаимовключение) некева бэ захар. Когда я хочу захар, я хочу вчерашнее решимо, но по сегодняшнему авиюту у меня есть возможность только отрезать от него, утащить от него кусочек. Это означает, что я пользуюсь частично вчерашним. Это включение решимо в решимо. Это происходит во всём.

Итак, у нас есть включение далет в гимэль, а иногда гимэль в далет, а иногда без иткалелута (без взаимовключения) – просто гимэль сама по себе. Но благодаря тому, что у нас остается решимо дэ-итлабшут «от вчера» (а это должно быть, потому что вкус должен остаться, я обладал этим вкусом), с этим вкусом я чувствую, насколько Творец хочет дать свое отношение ко мне. Я почувствовал это вчера, и сегодня я могу добавить к получению ради отдачи, потому что я реально раскрыл Его отношение ко мне тем, что вчера получил от Него ради отдачи. То есть по сегодняшнему отношению я могу получить больше, я могу привлечь более высокие качества. (02:15:32)

АБ, работая с Гальгальтой, включается в Гальгальту, потому что он – общая бхина гимэль, а Гальгальта – это общая бхина далет. АБ включается в Гальгальту и добавляет Гальгальте более высокий свет, чем она сама себе сделала. Каждый меньший, присоединяясь к большему, вынуждает большего призвать очень большие света, хотя сам по себе он не в состоянии получить их. Меньший пробуждает высшего работать ради него.

Младенцу требуется молочное питание или подгузники, нам это никому не нужно, это нужно ему. Он вынуждает нас работать, и серьезно поработать для того, чтобы подготовить для него всё это. Так происходит связь: сверху вниз за счет любви, а снизу вверх за счет хисарона. (02:16:51)

44) Существует также включение захар в некева. Это значит, что решимо итлабшут объединяется с решимо авиют. В этом случае происходит зивуг только на уровень некева, то есть на бхина гимел (хохма), которая называется АВАЯ (йуд-хэй-вав-хэй, непроизносимое четырехбуквенное Имя Творца) де АБ.

М. Лайтман: Так почему же это называется «иткалелут захар в некева», если весь расчет только на уровень некева?

Существуют "верхний" и "нижний" зивугим. Верхний зивуг соответствует включению некева в захар. В результате этого зивуга возникает парцуф, чей уровень приближается к уровню кетер.

М. Лайтман: Как это было раньше, в прошлом параграфе. 

Нижний же зивуг соответствует включению захар в некева. Этот зивуг приводит к созданию парцуфа, чей уровень только хохма. Авиют, соответствующая уровню захар, не является его собственной, как уже было сказано, она была приобретена им в результате "включения", взаимодействия с некевой.

Поэтому этот авиют достаточен только на создание десяти сфирот снизу вверх, что и называется рош, но не на распространение сверху вниз, что образует гуф - настоящие сосуды. Гуф парцуфа образуется только с помощью уровня некейвы, которая имеет собственную авиют. Поэтому мы называем парцуф согласно уровню некевы, в данном случае – АБ. Главной частью парцуфа является гуф, то есть та его часть, где происходит получение света в сосуды. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 44] (02:19:12)

М. Лайтман: Коротко: если приходят решимот парцуфа АБ в Гальгальта далет гимэль, то далет у него в рош, а гимэль у него в гуф. Таким образом мы оцениваем парцуф по решимо дэ-авиют.

45) Подобно тому, как возникли два уровня, захар и некева, в рош парцуфа А"Б, эти уровни возникают и в парцуфе СА"Г. С той только разницей, что там уровень захар - это приблизительно хохма, потому что он возникает в результате зивуга на включение в решимо гимел де итлабшут (хохма) авиют бет (бина). А уровень некева у СА"Г – это чистая бина, имеющая авиют бет.

В случае с СА"Г парцуф тоже называется согласно уровню некевы, то есть "бина", так как уровень захар имеет только рош без гуф. Захар парцуфа М"А мира А"К имеет уровень, приближающийся к бине и называющийся ИШСУ"Т, потому что он возникает в результате взаимодействия решимо бет де итлабшут и решимо алеф де авиют. Некева этого парцуфа имеет уровень З"А, так как она имеет только алеф де авиют. По такому же принципу построены и все остальные парцуфим мира А"К.) [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), пункт 45] (02:21:04)

Вопрос: Правильно ли сказать по поводу изучения Птихи, что для того, чтобы понять действие парцуфа или чего-то еще, нужно смотреть дискретно? То есть существует условие, и нужно согласно этим условиям реализовывать в данный момент то, что раскрывается. Но если мы хотим что-то понять, нужно рассматривать всю картину – то есть пользоваться интегральным подходом? (02:21:40)

М. Лайтман: Верно, нужно и то, и другое.

Ученик: Это часто путается, много вопросов было связано с этим.

М. Лайтман: Верно, но деваться некуда: есть общее и частное, нам нужно и то, и другое. Для того чтобы понять весь процесс, нужна вся картина, а чтобы понять действие, каждое отдельное действие – нужно его рассматривать вот так.

Потом мы увидим, как всё это складывается. Как каждое маленькое, конкретное действие, тем не менее, поддерживает все большие действия. Духовный парцуф обязан быть и в этом, и в этом, находиться в связи, в полной цельной совершенной работе. Не может быть, чтобы было несоответствие между действиями, между общим и частным. Но разница между ними – да есть. (02:22:49)

Вопрос: Можно спросить об упражнении, которое вы нам дали в начале урока?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Мы все едем в машине над всеми ухабами, падениями, подъемами, над всеми этими качаниями и стараемся быть в равновесии. Вы могли бы это раскрыть немного поподробнее?

М. Лайтман: Хаверим, это вы должны сделать. Я не хочу здесь добавлять. В этом вся наша работа, чтобы мы были в общем и в групповом слиянии. Мы должны быть всё время в единстве между нами, беря в расчет «прыжки», когда каждый «сидит на своем колесе», но мы себя стабилизируем так, что с Творцом мы находимся вровень. (02:24:11)

Ученик: То есть мы должны быть чувствительными ко всем «броскам», которые проходит каждый?

М. Лайтман: Да, это называется «арвут» (поручительство), и это важнее, чем мера слияния с Творцом, потому что даже в самой малой мере поручительства мы достигаем связи с Творцом. Что же касается восприимчивости, сколько мы будем в этом или другом состоянии – это ни о чём не говорит.

Ученик: То есть «машина» – это объединение между нами?

М. Лайтман: Да. Называй это не машиной, а колесницей, чуть красивее.

Ученик: А Творец – это тот, кто готовит нам путь, кочки? Кто здесь Творец?

М. Лайтман: Оставь Творца. Допустим, в телеге, в которой вы находитесь, стоит ведро, полное воды. Вы едете по пути, и вам нужно сохранить воду. Каждый как бы со своим колесом по отношению к другим колесам, чтобы вода не вылилась из ведра. То есть каждый должен следить за равновесием со всеми остальными – это поручительство. Может быть такой образ. Не знаю, наверняка есть еще примеры. (02:26:01)

Я думаю, что нужно еще и еще повторять Птиху. Я рекомендую вам читать, просто читать всё, что здесь написано. Даже не слушая уроки, а читать текст несколько раз. По крайней мере, раз, два раза прочитать до завтра и повторять каждый день. И посмотрите, насколько это добавляет, все-таки мы должны знать этот материал. Это элементарный материал, как алеф-бэт. Это все равно, что уметь писать после школы. (02:26:53)

Вопрос: Можно спросить о примере, который вы привели несколько минут назад о хозяине ресторана и стейке вчера, сегодня? У меня было 100 шекелей вчера, сегодня у меня 80 шекелей. Почему я не иду работать, чтобы заработать еще 20 шекелей?

М. Лайтман: Я не думал о том, что я должен работать. Я думал воспользоваться сегодняшними 80 шекелями. Я голоден, я захожу в ресторан, у меня 80 шекелей. Я могу получить что-то? Да. Я могу ответить хозяину на свои 80 шекелей или нет? Могу. «Нет, я пойду работать! А ты подожди чуть-чуть, я поработаю, потом вернусь, и я тебе отдам больше, ты только подожди». Так, что ли? Если ты хочешь отдавать – нельзя тебе, не может быть, чтобы ты ждал. Не может быть такого. В отдаче не ждут. (02:28:01)

Ученик: Но он торгуется за то, чтобы получить еще дополнительный стейк.

М. Лайтман: Для того, чтобы максимум насладить Творца сейчас и до конца. Это его расчет. А иначе это не отдача.

Ученик: Но келим же изменились?

М. Лайтман: Неважно, я сейчас выбираю, насколько я могу, как после Гальгальты. Я выбираю, насколько я могу насладить хозяина по максимуму, несмотря на то, что сегодняшний экран не такой как был раньше. Раньше экран стоял, допустим, в Бесконечности (Эйн Соф), сейчас он не стоит там. У меня в рош − не Эйн Соф, а мой личный, «индивидуальный Эйн Соф». Но всё это проходит через фильтр Гальгальты, и поэтому он меньше, и я не могу получить больше, чем бхина гимэль, экран бхины гимэль. (02:29:06)

Ученик: Какое же облачение он берет из предыдущей стадии?

М. Лайтман: Это для того, чтобы сравнять. Вчера у меня был стейк на 100 шекелей, и как? Я отдавал, отвечал хозяину. А сегодня у меня 80 шекелей, это бхина гимэль. Что мне с ними делать? Но ведь я хочу отдавать. Как я могу сделать максимальную отдачу? (02:29:37)

Ученик: Максимальную или, по крайней мере, как…?

М. Лайтман: Нет, не меньше, не может быть минимум, только максимум, насколько я могу полностью реализовать себя. Как я могу сделать полностью, максимум для Хозяина? Количество, качество [значения] не имеют, я беру в расчет всё – это называется «зивуг дэ-акаа». Я хочу быть с Ним в бесконечном зивуге, зивуг дэ-Эйн Соф. Насколько это возможно? Относительно того, что у меня есть. Подумайте.

Реплика: Я не понимаю, почему вы так много вкладываете во всё это. Клянусь, это просто какие-то истязания.

М. Лайтман: Что тебя сказать? Потом, когда ты начнешь связывать это с твоими действиями, ты увидишь, о чем здесь идет речь. Здесь говорится о действиях, которые в тебе, в тебе! Они все собираются, они как-то называются, ты начнешь чувствовать в каждом своем действии: экран поднимается так, свет спускается так, решимо такое, соударение, зивуг, макиф; ты начнешь «бум-бум-бум» − изнутри чувствовать всё это. (02:31:13)

Ученик: Но наши исправления – это любовь к ближнему. Какая связь со всеми этими вещами, пусть это всё взорвется!

М. Лайтман: Нет-нет. Любовь к ближнему не может реализоваться без того, чтобы ты делал всё это. И это не связано с твоим знанием, это ты прав. Ты можешь это не изучать, но ты начнешь это чувствовать, и тогда, потом уже, ты захочешь знать: а что происходит со мной? Что это вдруг то подъемы, то падения, всё такое − что это? Что это за изменения? Так для того, чтобы ты мог знать их заранее, и для того, чтобы ты ускорил, чтобы всё это произошло быстрее – ты изучаешь действие. Эти действия, которые точно будут в тебе происходить по необходимости, но из-за того что ты изучаешь сегодня – ты привлекаешь к себе свет, возвращающий к источнику (хотя ты и не понимаешь). И скоро ты начнешь чувствовать, как это происходит внутри тебя. (02:32:21)

Ученик: Посмотрите, что происходит в мире, в стране. Такое ощущение, что мы вызываем на себя беды из-за того, что мы сидим здесь, вместо того чтобы заниматься делами. Если я не делаю этого, то – вы можете сказать мне 1000 раз о ресторанах и цимцумим (сокращениях), но мне нечего с этим делать. Что я могу делать с этим?

М. Лайтман: Мы не можем заняться ничем другим, кроме того, что мы делаем. Только учеба, чтобы подняться самим немножечко к свету, и распространение; всё остальное просто неприемлемо и не поможет. (02:33:14)

Ученик: Почему бы нам не провести урок по распространению, вкладывать в эти вещи?

М. Лайтман: То, что сейчас мы изучали? Кому ты об этом расскажешь?

Ученик: Нет, провести урок о распространении вместо этого.

М. Лайтман: Мы так делали. Пришли к тому, что нужно это изучать.

Ученик: То, что сделали – то мертво. Почему сейчас не делаем?

М. Лайтман: Ты прав. До этого тоже не будет доставать. Я думаю, до конца недели мы еще пойдем так вот, что целый урок посвящен «Птихе», а потом мы будем выделять только час.

Ученик: Самый лучший подарок мне ко дню рождения будет, если мы это прекратим.

М. Лайтман: Не-не, не прекратим. Ты иначе не почувствуешь, что это подарок. Подарок должен быть относительно чего-то. Поэтому часик оставим, а остальное будет тебе подарком. Всё будет хорошо.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/vd6cFv3A?language=ru