Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 3 апреля 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Суть религии и ее цель
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», статья «Суть религии и ее цель».
Суть религии и ее цель
Здесь я хочу ответить на 3 вопроса.
Первый – в чем состоит суть религии.
Второй – ожидается ли достижение ее цели в этом мире или только в будущем.
Третий – направлена ли ее цель на благо Творца или на благо творений.
И при первом взгляде всякий читатель удивится моим словам и не поймет эти три вопроса, которые я определил для себя в качестве темы данной статьи.
1. Ведь это ясно и младенцу, и кто же не знает, что такое религия!
2. А тем более, [кто же не знает, в чем состоит] ее вознаграждение и наказание, которое сулится и ожидается главным образом в будущем мире!
Не говоря уже о третьем вопросе – ведь всем известно, что она направлена на благо творений, чтобы привести их к добру и счастью. И разве можно к этому добавить еще что-то?
И действительно, добавить мне нечего!
Однако, поскольку три этих положения известны и декламируются автоматически как истина, впитанная с молоком матери, и изучены досконально, до такой степени, что ничего нельзя прибавить к ним или выяснить в них в течение всей жизни, это лишь указывает на незнание этих возвышенных вещей!
А они обязательно являют собой всё основание фундамента, на котором зиждется и на который опирается весь вес религиозного здания!
А в таком случае, скажите мне, как может быть, что у малолетнего подростка лет 12-14 уже есть готовое место в голове, чтобы как следует продумать и понять три этих таких тонких для восприятия положения? И, тем более, в таком достаточном виде, чтобы ему было не нужно добавлять к этому какое-либо знание и понимание в течение всех дней своей жизни?
Именно здесь и зарыта собака! Ведь это поспешное предположение привело ко всему тому легкомыслию и тем диким выводам, которыми наполнился воздух нашего мира в этом ныне здравствующем поколении, что привело нас к состоянию, когда следующее поколение почти полностью выскользнуло из наших рук.
М. Лайтман: Что он хочет сказать нам? Прежде всего, три вопроса. Что такое суть религии? Находится ли ее цель в этом мире или раскрывается и существует в будущем мире? И она на благо Творцу или творениям? Исходя из того, что мы якобы знаем это и умеем хоть как-то ответить на эти три вопроса, мы не исследуем и не выясняем их. И поэтому остаемся в такой же дезинформации, в таком же незнании, которые изначально у нас есть, а если так, то нет у нас никакой связи с религией.
Религия просто дает человеку понять, для чего существует, зачем, какой силой существует, и что должно быть главным для него в этой жизни, в этом мире, чего хочет достичь в результате этой жизни. На все эти вещи он должен знать четкие ответы, чтобы направляли его на жизнь, на правильную жизнь.
И, как мы видим, это совершенно не происходит, а даже наоборот. Вместо того, чтобы исследовать эти вещи, приходим к чему-то, что называется религиями, верованиями. И они совершенно закрывают подход к жизни, говоря: должен делать это и это, и всё наладится, и кроме этого, нечего тебе больше делать в жизни. Это – религия, поэтому мы все остаемся такими отуплёнными, и как рождаемся маленькими животными, так и заканчиваем жизнь. (05:20)
Вопрос (чтец): Если взглянуть широким взглядом на статьи Бааль Сулама и на статьи РАБАШа, то точка, вокруг которой всё вертится – это выяснение между религией и наукой каббала.
М. Лайтман: Не все статьи, не нужно перебарщивать. Они хотят направить человека, поставить относительно цели его жизни, чтобы человек достиг цель в жизни. Для этого человек должен знать, что у него сейчас этого нет и он должен сделать что-то в течение своей жизни, чтобы прийти к ее правильной реализации. Это то, чему нас учит наука каббала.
Ученик: Не всегда, но как правило, всё сравнивается с религией, с религиозным восприятием. Почему так?
М. Лайтман: Да. Потому что вначале была наука каббала, а затем из нее возникла религия. Из нее сделали религию всех видов: иудаизм, христианство, ислам – и в каждой из них тоже много разновидностей.
Ученик: Так выяснение каббалы производится относительно религии?
М. Лайтман: Нет. Наука каббала к ним не относится. Она хочет относиться к человеку и к его обязанности в мире: он обязан достичь корня своей души, соединиться с творениями, чтобы достичь Творца и слияния с Ним, чтобы достичь Его ступени и «увидеть весь мир от края до края».
Ученик: А какое устремление к религии заложено у человека?
М. Лайтман: Как у маленького ребенка, который, чтобы быть уверенным, хочет быть связанным с большими силами, надежно ощущать себя, пользоваться ими, чтобы они помогали ему. Это естественно.
Ученик: На нашем пути нужно это проверять? Мы в этом выяснении?
М. Лайтман: Мы очень опасаемся и остерегаемся наших страхов и незнания. Именно с помощью этих страхов, тревог, незнания и всего, что есть в нашей жизни, мы приходим к настоящему трепету, к настоящей цели. Это всё направляет нас вперед: и незнание, и непонимание, и неуверенность, кроме того, зависть, почести, страсть, еще несколько сил. С помощью них мы достигаем цели в жизни, выясняем, проясняем цель жизни и достигаем ее.
Вопрос (Италия-4): Почему каббалисты говорят, что нет разницы между тем, кто работает ради творений, и тем, кто работает ради Творца? Почему это одно и тоже?
М. Лайтман: Когда человек выходит из своего эго и работает на то, что есть вне его, то вне тела человека есть только Творец. И только относительно человека это представляется как множество творений или даже душ. А Творец содержит всё. И поэтому для того, чтобы достичь понятия «Творец» – самое надежное работать с творениями.
Если нет вопросов, продолжим дальше. Но вы в течение дня пройдите еще раз эти части. Если будут вопросы, много вопросов, то мы затем вернемся к ним во время урока. (10:02)
Чтец: Абсолютное добро
И чтобы не утомлять читателя долгими речами, я опираюсь на всё то, что написано и выяснено в прошлой статье [то есть «Поручительство»], и главным образом на то, что выяснено в статье «Дарование Торы», обе из которых являются как бы предисловием к стоящей перед нами высокой теме. А здесь я выскажусь кратко и с максимальной простотой, так, чтобы было понятно каждому.
И для начала нужно понять, что Творец является абсолютным добром. То есть нет никакой возможности в мире, чтобы Он причинил кому-либо хоть какое-либо страдание. И это понимается нами как аксиома. В то же время здравый смысл ясно указывает нам основу всех творящих зло, которая определяется только и исключительно как «желание получать».
Это означает, что поскольку он жаждет получить благо, которое в чем-то восполняет его, и обнаруживает, что это его желание вредит ближнему, он решается навредить ближнему, движимый желанием получить собственное восполнение. Так, что если бы это творение не извлекало бы [из этого] никакого наслаждения для себя самого, не было бы ни одного творения в мире, которое вредило бы ближнему.
А если иногда мы находим какое-либо творение, которое вредит ближнему без всякого желания получать собственное наслаждение, оно совершает это только по старой привычке, которая возникла у него изначально на основе желания получать. А сейчас, как известно, эта привычка избавляет его от [необходимости] в какой-либо новой причине.
А поскольку нам ясно, что сам Творец является совершенным, и у Него нет необходимости в ком-либо, кто помогал бы Ему дополнить Его совершенство, так как Он первичен по отношению ко всему, ясно, что у Него нет никакого желания получать. А поскольку у Него нет ни капли желания получать, у Него само собой нет никакого повода вредить кому-либо. И это ясно в абсолютной простоте.
Вопрос (Киев-1): Когда есть желание вредить как бы намеренно, то ведь это же невозможно покрыть любовью?
М. Лайтман: Конечно же, нам придется достичь любви настолько, чтобы восполнить и прийти к исправлению всей ненависти, которая была прежде. Это называется «все преступления покрывает любовь». Покрывать – это не только скрывать, а это – совершенно исправить.
Ученик: Но вопрос относительно практической работы. Ведь мы можем строить любовь и какое-то более-менее нормальное человеческое объединение, когда нет желания вредить. То есть это возможно только из какого-то нейтрального состояния, а когда есть желание навредить, когда есть желание уничтожить, то как в этом вообще с ним можно работать?
М. Лайтман: Тогда мы входим в окружение, и оно объясняет нам, что наше эго – разрушительная сила, которая не дает нам достичь хороших результатов, целей нашей жизни. Тогда относительно нашего эго мы вырабатываем какое-то негативное отношение. И также начинаем понимать, что невозможно справиться с нашим эгоизмом, настолько он силен, настолько это – высшая сила. Поэтому мы можем исправить его и работать с ним только при условии, если объединимся между нами и в нашем объединении вызовем высшую силу, чтобы она работала с нашим эгоизмом. И если способны в чем-то отменить себя, каждый, уступить группе, тогда сможем дать высшей силе возможность исправить нас, соединить нас. И так мы достигаем исправления. (15:15)
Ученик: То, что происходит в мире, эта ситуация тоже должна быть приведена к какому-то состоянию? Когда мы будем…
М. Лайтман: Конечно, мы раскроем в чем причина, почему так происходит в мире, во всех самых мельчайших деталях и подробностях, и увидим исправление. Да.
Ученик: Из того, что сейчас происходит, например, в моей стране, я не вижу вообще возможности построить над этим какое-либо понимание или любовь, или тем более объединение. В ситуации, когда есть просто стремление тебя уничтожить, нет желания соединиться или прийти к какой-то интеграции. Когда тебя не должно быть, когда просто хотят тебя уничтожить. Какие процессы исправления должны произойти, чтобы от этого продвигаться дальше?
Лайтман: Тем, что убиваешь своего врага – не исправляешь его. А правильное исправление – когда ты своего врага обращаешь из ненавидящего в любящего. Только таким образом мы достигаем исправления. Поэтому согласно Торе, для того чтобы убить кого-то должна быть очень сильная и надежная основа.
Ты говоришь сейчас о той войне, которая происходит в твоей стране… Мы не можем сейчас говорить об этом, потому что это еще очень-очень такое живое, горящее, бушующее. Будем надеяться, что это скоро закончится, и мы сможем отнестись к этому в более уравновешенных разуме и чувствах.
Ученик: Хорошо. Но мне просто в целом интересно. Существует ненависть, ведь это же сила, которая хочет разрушать и уничтожать, она должна быть как-то исправлена?
М. Лайтман: Да. И об этом написано, что именно вместо ненависти придет любовь и покроет ее, и исправит ее, и дополнит ее, восполнит или компенсирует. Но исправление не в том, что ты убиваешь врага, а в том, что исправляешь его, и он превращается в любящего.
Ученик: А как ты его исправляешь, если приходит тебя убить? Ты ему начинаешь статью читать?
М. Лайтман: Нет. Об этом написано: «Приходящего убить тебя опереди и убей его». Если уверен, что он пришел убить тебя, должен опередить его, подняться и убить. Это те же законы исправления. Всё, что мы должны делать согласно Торе – только исправления. И исправление того, кто хочет убить другого, в том, что убивают его, если нет выбора.
Кроме того, из того, что происходит, нужно изучить – откуда это исходит? Почему Творец дал это таким образом? Что Он хочет от всех нас? Мы зависим друг от друга, с разными формами восприятия, характера, всего. Почему Он выстроил между нами такую связь? И мы на самом деле не знаем, что делать с нашей природой. И постепенно, понемногу, когда начнем двигаться вперед к исправлениям, по пути увидим, насколько необходима связь между нами и именно между нами, между настолько разными людьми.
Береги свои вопросы, мы на все ответим по очереди. (20:00)
Вопрос (Тбилиси): Все-таки в продолжение вопроса товарища. Я вчера смотрел передачу с вашим участием, где Вы так красиво рассказывали о том, что есть народы, которые понимают только силу. На вопрос, почему солдаты ЦАХАЛ не защищаются, если на них бросаются арабы (бьют и тому подобное), Вы объяснили, что на палку надо брать палку, на пистолет надо брать пистолет. И конечно, параллельно с этим, в духовном, молиться. Потому что надо понимать, что только мы не исправлены, а если были бы исправлены, то они бы пришли к нам с цветами, с подарками, а не с палками и автоматами.
Как нам работать, если вдруг с утра приходится как бы брать в руки палку, а в обед вместе встречаемся на уроке. Как здесь проходить исправление? Ведь, наверное, не только арабские народы понимают через силу, а это относится ко всем народам?
М. Лайтман: Да. Это относится к всем народам, конечно, на разных уровнях, на разных видах сил. Но каждый народ в чем-то эгоистичен и в чем-то уже исправлен – так мы всё это рассматриваем. Проблема в том, что народы не могут взять в расчет, насколько отличаются друг от друга, насколько разные, и поэтому есть такое сопротивление, столкновение всех и вся. Появляются конфликты, войны, проблемы друг с другом, всё еще не могут понять друг друга.
Пока каждый народ, каждый из всех народов мира не отыщет свои собственные истинные корни, материальные и духовные, – мы не сможем правильно объединиться друг с другом. (25:41)
Ученик: Здесь есть проблема или такой нюанс в том, что и между нашими товарищами это может происходить, конечно не на уровне автомата. Где-то на улице – это одно, а здесь с этим товарищем вместе учишься у одного Рава, и потом на наших встречах может… Как с этим работать? Как это покрывать любовью?
М. Лайтман: «Все прегрешения покроет любовь» – это наш высший закон. Внутри Бней Барух не может быть иначе и всё. «Все прегрешения покроет любовь», точка.
Вопрос (Москва-1): Сценаристы, подводя фильм под хеппи-энд, все равно вынуждены выстроить в начале сюжет какой-нибудь жести (ужасных событий). Должны ли мы обходиться без сценаристов и любую жесть в наших состояниях как бы самостоятельно достраивать до этого хеппи-энда, иначе без этих тяжелых ситуаций хеппи-энда никогда не будет?
М. Лайтман: Нам не нужно строить ничего плохого (плохих отношений). Мы должны стараться подниматься над собственной природой и выше нашей природы выстраивать связь. Связь внутреннюю, как можно больше, вплоть до любви – в этом работа. Нам не нужна жесть, как ты говоришь. Не надо раскрывать ничего плохого – мы должны раскрыть только хорошее. Но когда хочешь раскрыть что-то хорошее, автоматически раскрываешь всё плохое, что там уже заложено. И так мы должны исправляться и продвигаться. Ясно?
Вопрос (Тбилиси): В связи с этим у меня другой вопрос: если Творец дает жизнь человеку, какое право имеет человек забирать эту жизнь у другого человека? Значит он идет против Творца?
М. Лайтман: Верно.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Я хотел бы вернуться к статье. Бааль Сулам очень красиво объясняет, что Творец Добрый и Творящий добро. Но если смотрю на реальность, то вижу совершенно другое: реальность страданий, много страдания. Как разрешить это противоречие?
М. Лайтман: За счет того, что понимаем, как должно быть относительно того, что существует, и стараемся исправить из плохого на хорошее.
Ученик: Это разве не ответственность Творца? Нет никого кроме Него. Он же делает?
М. Лайтман: Нет, Творец создал злое начало и дал нам обратить его в добро. Он принимает в этом участие Своими силами, но по нашей просьбе.
Ученик: Это немного снимает ответственность Творца, то что Вы говорите? Я не могу приходить к Нему с претензиями?
М. Лайтман: Творец действует относительно того, что ты требуешь, что ты просишь. Он не действует против твоего желания. Он тебе дал мир, если хочешь – преврати его в хороший, добрый; нет – страдай. И это страдание тоже должно все-таки привести тебя к хорошему миру.
Вопрос (Москва-4): Пять минут назад я записал, что «все прегрешения покроет любовь», внутри ББ не может быть иначе. А о чем мы тогда сейчас вообще говорим, о каких национальностях? Я вообще не понимаю, о чем сейчас говорим?
М. Лайтман: Мы говорим о нынешней ситуации и ситуации, которая будет в Конечном Исправлении. Нынешнее состояние – когда весь мир просто поделен на много-много частей, которые находятся в эгоистическом столкновении друг с другом. А будущее мира – когда мы всем распространим методику исправления, и все исправят себя, придут к подобию по свойствам между собой и Творцом. Это два разных состояния – нынешнее, и то, которое будет в Окончательном Исправлении.
Чтец: И мало того, сердце соглашается и принимает в абсолютной простоте как аксиому, что у Него есть желание давать добро Своему ближнему, то есть Своим творениям. И это очевидно нам во всем великом творении, которое Он создал и представил пред нашим взором. (39:10)
М. Лайтман: Если Творец – это Абсолют, то только так и должно быть: от Него и далее отношение к творениям.
Чтец: Ведь в нашем мире обязательно есть творения, ощущающие одно из двух – или плохо, или хорошо. И какое бы ощущение они ни испытывали, оно обязательно вызвано у них Творцом. А поскольку совершенно достоверно известно, что в образе поведения Творца нет возможности навредить, как выяснилось [выше], в таком случае обязательно [следует], что творения получают от Него только лишь добро. Ведь Он создал творения, только чтобы насладить их.
Отсюда ясно, что у Творца есть только лишь желание давать добро. И ни за что на свете невозможно представить себе в образе Его поведения хоть какой-то элемент вреда или страдания, от Него исходящие.
И потому мы определили Его названием «абсолютного добра». А после того как мы узнали это, спустимся и рассмотрим реальную действительность, Им управляемую и контролируемую: как Творец дает им только одно лишь добро?
М. Лайтман: Да. Он готовит нас к тому, как мир выглядит для нас, как мы его видим.
Чтец: Управление Творца является целенаправленным
Исходя из всех природных систем, предстающих перед нашим взором, нам ясно, что во всяком творении, – каким бы малым оно ни было, – принадлежащем четырем видам: неживому, растительному, животному, говорящему, – как в общем, так и в частном, – мы находим целенаправленное управление. Другими словами, [мы видим] медленный, постепенный рост в развитии, идущем по пути причин и следствий. Подобно плоду на дереве, за которым наблюдают ради благой цели, достигаемой в конце его [развития] – чтобы плод этот был красив и вкусен.
И спроси у ботаника, сколько состояний проходит этот плод с того момента, когда он стал виден глазу, и до того, как он достигает своей цели, то есть конца созревания. При этом все состояния, предшествующие цели, мало того, что не демонстрируют нам никакого примера, соответствующего его сладкой и красивой цели, но будто бы специально, чтобы разозлить нас, демонстрируют нам [полную] противоположность конечной форме. Другими словами, чем слаще будет плод в конце своем, тем он более горек и жалок в предшествующих состояниях своего развития.
Аналогично в роде живом и говорящем. Ведь животное, разум которого мал в конце его роста, не настолько ущербно в процессе своего развития. В отличие от человека, разум которого велик в конце его роста, но чрезвычайно ущербен в процессе развития. Ведь «теленок, которому один день, называется быком», то есть у него есть оберегающие его сила и ум, чтобы встать на ноги и разгуливать туда–сюда, избегая вредителя, стоящего на его пути.
В то же время человек, которому один день, предоставленный самому себе, словно бы лишен чувств. И если представить себе, что кто-то, не знакомый с реалиями этого мира, посмотрел бы на двух этих новорожденных, он наверняка сказал бы о человеческом ребенке, что он и в конце не сможет ничего достичь, а о детеныше животного он сказал бы, что тут родился новый Наполеон. Это – если бы он судил по мере ума теленка относительно человеческого ребенка, глупого и лишенного всяких чувств. [Бааль Сулам. Суть религии и ее цель] (44:04)
Вопрос (Турция-4): Я слышал товарищей из России и из Украины и чувствую, что у всех нас есть некое национальное или религиозное сопереживание. Это часть нашего эгоизма: мы относимся к какому-то народу, гордимся нашим народом. И я вижу примеры даже в турецком кли. Помню, как Вы давали объяснения по поводу конфликта Армении и Турции, и много товарищей оставили группу, говорили, что Рав не любит турков, Рав за армян и так далее. Это была тяжелая работа – подняться над национальным самоопределением человека. Как мы можем в этом преуспеть как ученики?
М. Лайтман: Это не просто. Если ты хочешь подняться наверх, тебе придется присоединиться к иудим (евреям) – народу Исраэля.
На протяжении всей истории они страдают, все их ненавидят, бьют, вплоть до того, что было в нацистской Германии: хотели их полностью уничтожить. И сегодня во всех странах, где они живут, к ним относятся не так, как ко всем. И это чувствуется буквально в каждом еврее в мире. Здесь есть такая вещь, как тысячи лет подавления, начиная с первых дней существования Исраэля, с древнего Вавилона, когда их оттуда выбросили, и они пришли сюда в Ханаанскую землю, которая сегодня называется землей Израиля.
Без этого не почувствуешь. Эта история – пример отношения человека, материального человека, к его внутренней духовной точке, когда он ею пренебрегает, не желает ее, отторгает. И то же самое мы наблюдаем между народами. Насколько эта точка дорогая, умная, связана с высшей силой, но пренебрегают ею, и ничего не поделаешь. Это история, и на ней ты можешь научиться, понять, что происходит.
Разумеется, я не отношусь ни к одному народу из всех народов мира с каким-либо предпочтением по отношению к другому. Смотрю абсолютно на всех, на все народы мира как на нуждающихся в исправлении, и прежде всего исправление должно быть у тех, кто называет себя «Исраэль». Они – прежде всего. Они на самом деле виновны в том, что до сих пор мир не исправлен, поэтому и страдали на протяжении всей истории больше других.
Ты назвал армян, турков, азербайджанцев, есть ли какое-то предпочтение одного другому? Нет. Могу только сказать: по моему мнению, там, где больше действуют против законов природы, больше страданий и бед.
Я объяснил, что невозможно силой исправить мир. И когда мир движется в этом направлении, это не может привести к удаче. И сегодня мы видим, что это близко к поражению. (49:06)
Ученик: По поводу антисемитизма. В детстве на протяжении шести лет я рос в суфийской общине, изучал арабский язык и ислам, и я наблюдал глубокий антисемитизм. Но был некий духовный корень, что даже люди, которые использовали пророчества последних дней, говорили, что все народы в итоге соединятся и обратятся к иудеям. И они верили, вот эти суфии, верили в это. Я хотел бы спросить: как мы сможем перекинуть мост и начать какой-то диалог между религиями, культурами?
М. Лайтман: Нет, еще рано. А кроме того, это не настоящие суфии, если говорят о ненависти. Настоящие, истинные суфии говорят только о любви, насколько я знаком с ними, с кем встречался. Один раз встречался с суфием в Англии, другой раз в Голландии. Я был очень впечатлен встречами. В Америке тоже было, очень впечатлили. Это были настоящие суфии. У них ничего не было связано с ненавистью, или с какими-то антисемитскими направлениями, вообще анти чего-то и кого-то – ничего подобного. Настоящие суфии – «все прегрешения покроет любовь», – это та же самая наука каббала.
Ученик: Особые времена в Андалусии Испании, иудеи, сефарды и исламисты были в хорошей связи и с суфиями тоже. И мы видим, что даже наши методики похожи – суфизм и каббала направлены в одну сторону. Вместе с этим, может быть, мы должны произвести какое-то особое действие по распространению, чтобы показать связь, которая существует между суфием и наукой каббала, что они находятся в том же направлении, когда «все прегрешения покрывает любовь»?
М. Лайтман: Я не уверен, что у нас получится. И рекомендую тебе не совершать какие-либо действия и говорить, что изучаешь каббалу и думаешь, что суфии – это такая любовь, выше всех отличий. Не просто так тебя учили, что нужно также и ненавидеть евреев. «В конце дней каждый камень скажет, что за мной прячется еврей, приди и убей его» – это не совсем суфизм. Настоящий суфизм – это любовь. В нем говорится о том, что «все прегрешения покроет любовь».
Вопрос (Киев-1): Хотел спросить о том, что Бааль Сулам пишет про плод, который развивается и растет. Вы сказали, если хочешь подняться над различиями, должен стать иуди, Исраэль. Так это в принципе действительно ждет всех, мы все должны к этому внутренне прийти?
М. Лайтман: Внутренне – да, все должны прийти к состоянию «все прегрешения покроет любовь», и не будет никакой разницы между людьми. Несмотря на то, что пишут каббалисты, когда каждый может оставаться в своей религии, в своей вере, вообще во всем, в чем хочет, – но закон любви должен быть выше всего и должен покрыть всех. И поэтому я очень против войн, этим только разрушаем себя. Увидим это и сейчас тоже. (54:25)
Вопрос (Киев-3): Сейчас в нашей стране наряду с бомбоубежищами мы с товарищами чувствуем себя безопасно только здесь, на уроках в связи с товарищами, со всем мировым кли. Снаружи – ненависть к тем, кто пришел к тебе с визитом. Но почему после таких вопросов чувствуется раскол не только снаружи, не только крик из того, что происходит снаружи, а раскол внутри? Для чего всё это нужно? И как теперь относиться к молитве, которую поднимаем днем?
М. Лайтман: Мы должны молиться Творцу о том, чтобы дал нам силы быть объединенными над всеми прегрешениями. Даже если не понимаем друг друга, даже если не можем договориться друг с другом – мы хотим все-таки быть выше всех непониманий, быть соединенными в одном Творце.
«Делающий мир в высотах, делает мир между нами». Почему? Потому что мы всегда находимся в ссоре, в ударах, в разных противоположных действиях и хотим, чтобы Творец сделал мир, совершил мир. И ниспустится над нами то, что называется «шатер мира».
На этом закончим урок.
Объявления (56:19-57:18)
Песня (57:19-01:00:20)
Набор: Г.Утебаева, Т.Фрайс, Т.Курнаева, Э.Малер, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, А.Нужных, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Л.Лоскутова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/vUYyiDT6