Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 11 ноября 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание
Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», том 1, первая часть, 22-я страница, «Внутреннее созерцание», пятая глава, 23-й пункт.
«Малхут Бесконечности» означает, что малхут не образует там состояния «конец»
23) Из вышесказанного становится понятной фраза, приводимая в Тикуним Зоара относительно малхут Бесконечности: «сотряслись пороги от голоса удивленных», дескать, допустимо ли давать имя «малхут» в Бесконечности, ведь в таком случае там должны быть и девять первых сфирот? Однако в сказанном нами отчетливо проясняется, что само желание получить, которое непременно заключено в свете Бесконечности, называется «малхут Бесконечности», но там малхут еще не образует состояния «конец» и «граница» на свет Бесконечности, поскольку не проявилось еще в ней отличие по форме из-за желания получать. Поэтому и называется она «Бесконечность». То есть малхут не образует там состояние «конец», тогда как после цимцума и ниже образовалось состояние «конец» в каждой сфире и каждом парцуфе силой этой малхут.
М. Лайтман: (02:33) Хорошо, надо еще раз прочитать, потому что нет пока вопросов.
(Читает и комментирует первоисточник)
23-й пункт.
«Малхут Бесконечности» означает, что малхут не образует там состояния «конец», то есть там нет еще состояния конца, поэтому называется Бесконечностью, то есть там нет еще конца, не образует.
Из вышесказанного становится понятной фраза, приводимая в Тикуним Зоара относительно малхут Бесконечности: «сотряслись пороги от голоса удивленных», дескать, допустимо ли давать имя «малхут» в Бесконечности, ведь в таком случае там должны быть и девять первых сфирот? То есть там есть какое-то окончание.
Однако в сказанном нами отчетливо проясняется, что само желание получить, которое непременно заключено в свете Бесконечности, называется «малхут Бесконечности», но там малхут еще не образует состояния «конец» и «граница» на свет Бесконечности, поскольку не проявилось еще в ней отличие по форме из-за желания получать. Поэтому и называется она «Бесконечность». То есть малхут не образует там состояние «конец», ну и так далее, тогда как после цимцума и ниже образовалось состояние «конец» в каждой сфире и каждом парцуфе силой этой малхут.
Это значит, почему малхут называется «малхут Бесконечности»? Тем, что она не образует там состояния «конца».
Вопрос (Киев-1): (04:36) Что значит, что в каждой сфире сформирован вот этот конец из малхут?
М. Лайтман: Если бы не было конца сфирот, то не было бы и начала сфирот, потому что не с чего было бы начинать следующую ступень.
Ученик: То есть получается, что не работают сфирот как бы в малхут, то есть они всегда выше себя соединяются?
М. Лайтман: В малхут заканчиваются все сфирот.
Ученик: Я спрашиваю это, исходя из того, что… То есть творения в работе своей, они не соединяются, то есть не используют малхут, а в итоге, исходя из этого правила, соединяются над ней?
М. Лайтман: Творения все существуют именно в малхут. А все сфирот, которые до малхут, это для того чтобы строить малхут.
Прочитай, пожалуйста.
Чтец: 23-й?
М. Лайтман: Да, 23-й пункт.
Чтец: (06:12) Еще раз 23-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
Вопрос (МАК-24): (08:00) Могу ли я рассматривать малхут как душу, которая внутри меня находится? Я просто это так рассматриваю, и мне хочется понять, правильно ли я понимаю, что такое малхут.
М. Лайтман: Не надо, не надо. Мы об этом еще не говорим. Не надо.
Вопрос (Алматы-1): (08:39) Так значит Бесконечность не состоит из парцуфов и сфирот. Тогда из чего она состоит?
М. Лайтман: Бесконечность – это свойство Малхут. Это не в смысле расстояние. Это не в смысле расстояние, это мы будем потом изучать.
Вопрос (Балтия-4): (09:11) Начало в Бесконечности малхут – это Ацмуто? Начало Бесконечности малхут.
М. Лайтман: Нет. Ацмуто – это выше этого.
Вопрос (USA Northeast): (09:36) Когда мы пытаемся достичь подобия свойств с помощью соединения между нами, мы относим это к малхут Бесконечности, это наша точка соприкосновения?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Latin 24): (10:03) Каков результат, который получает малхут, от того, что она устанавливает конец в каждом парцуфе и сфире?
М. Лайтман: Она может уже измерять, она может выстраивать уже все эти понятия. Конец каждого понятия, состояния, сфиры, парцуфа, мира дает творению возможность выстроить творение, начать рассматривать его. Поэтому это так важно.
Вопрос (KabU 2): (11:01) Можем ли мы понять это так, что желание получать всегда будет там, когда даже оно находится в самом нижнем уровне своего авиюта?
М. Лайтман: В любом месте, на которое мы можем указать, мы указываем на желание получать в нем. А иначе мы не можем распознать, измерить, взвесить, обозначить то, что мы раскрываем.
Вопрос (Latin 1): (11:47) То, что соединяет все эти части – это то, что устанавливается конец? И если так, то мы должны ожидать, что раскроется в нас стыд, чтобы сделать сокращение?
М. Лайтман: Стыд должен раскрыться для того, чтобы мы работали из сокращения.
Вопрос (Беэр-Шева): (12:32) Причина того, что малхут не устанавливает конец, потому что она все еще ощущает хисарон и возможность включить высший свет?
М. Лайтман: Малхут все еще в Бесконечности не образует конца, поэтому она называется малхут Бесконечности. То есть пока еще нет условий, что малхут должна выполнять эти условия и раскрывать, что в ней есть конец.
Вопрос (Москва-7): (13:21) Как можно давать имя малхут Бесконечности, ведь имя – это уже какое-то ограничение в постижении?
М. Лайтман: Ну, вот так и дают – по ее основному свойству, что это малхут Бесконечности.
Ученик: А как понять, что она бесконечна? Бесконечна от чего?
М. Лайтман: Нет ограничения. Нет ограничения.
Вопрос (KabU 10): (13:57) Я интересуюсь по поводу слова «наоборот». Если действительно обратные отношения между малхут, которая не ограничивает себя, и сокращением, какова природа этой обратности?
М. Лайтман: Я не понял, что ты переводил.
Реплика (Переводчик): Написано там «наоборот». Он спрашивает об этом, что это означает?
М. Лайтман: Наоборот – это значит в отличие от… Где он это прочитывает?
Чтец: Поэтому и называется она «Бесконечность». То есть малхут не образует там состояние «конец», тогда как после цимцума и ниже образовалось состояние «конец» в каждой сфире и каждом парцуфе силой этой малхут.
М. Лайтман: Так что хотят об этом спросить?
Реплика (Переводчик): Он спрашивает об этом различии, что она не делает сокращения в конце и тем, что она ограничена. Просит объяснить это.
М. Лайтман: Сначала была малхут, на которую не было сокращения, и поэтому она не действовала таким образом. А после сокращения она уже перестала получать в себя и действует только как сокращенная малхут…
…тогда как после цимцума и ниже образовалось состояние «конец» в каждой сфире… силой этой малхут
И также надо еще сказать, что во всех малхует, отдельных частичных, что в каждом парцуфе, там это сокращение так же появляется.
Вопрос (Турция-2): (16:34) Малхут Бесконечности – это желание получать без ограничения, так в пути к Бесконечности мы строим экран в какой-то определенной точке, или наше развитие тоже бесконечно?
М. Лайтман: Прежде чем малхут Бесконечности раскрывает себя, что у нее нет конца, то весь свет, который приходит через первые девять сфирот, получаются малхут, принимаются. А потом, когда уже раскрывается конец в малхут, то уже свет, который находится там, он уходит из нее. И это потом мы изучаем как сокращение, цимцум. Это то, что он пишет.
Поэтому и называется она «Бесконечность». То есть малхут не образует там состояние «конец», тогда как после цимцума и ниже образовалось состояние «конец» в каждой сфире и каждом парцуфе силой этой малхут.
Ученик: Можно добавить?
М. Лайтман: Да.
Ученик: После сокращения наше развитие бесконечно или есть граница нашего развития?
М. Лайтман: Есть граница для развития малхут. Да, есть. Хотя она и продолжает называться бесконечной.
Вопрос (Хадера-1): (18:38) Все последующие постижения малхут – это во время, когда у нее есть экран, и отраженный свет, рош... И он, собственно, кли для постижения в малхут, отраженный свет, и это кли, когда малхут получит. А когда сейчас нет этого состояния, есть свет Бесконечности, который заходит в малхут, можно ли сказать, что там создаются корни, там все находится, что это корни всех постижений, которые будут после?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Турция-1): (19:32) Я получаю все хисароны наши из малхут все время?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-13): (19:57) Что значит, что образовался конец? Что такое «конец»?
М. Лайтман: Конец распространения света.
Ученик: Как образуется конец? Что его делает, что создает… при распространении света?
М. Лайтман: Желание. Желание. Нет желания – нет света.
Ученик: А что останавливает желание?
М. Лайтман: Просто Творец создал это дело так, что желание развивается и затем заканчивается, прячется, скрывается. И свет в соответствии с этим тоже скрывается, пока совсем не исчезает.
Ученик: То есть этот конец – это то, что Творец делает – этот конец?
М. Лайтман: Конец – обычно это сокращение.
Ученик: Но ведь и сокращение… желание не исчезает, оно как бы останавливается, как бы сокращается – и этим образуется конец, потому что идет…
М. Лайтман: Мы говорим относительно творения. Конечно же, нет в творении чего-то, что исчезает, что было и вдруг исчезло. А не проявляется, потому что есть более высокая цель – и это останавливает его.
Ученик: Тогда в чем тут конец, где это все заканчивается? Если желание сокращается, но все равно есть еще развитие: десять сфирот, еще десять сфирот. В чем смысл конца?
М. Лайтман: Я не понимаю, в чем вопрос.
Ученик: Есть свет, есть желание, и вдруг желание заканчивается, и начинается другое желание? Так где конец того самого первичного желания?
М. Лайтман: Оно заканчивается. Оно реализовало себя. Скажем, как в любой стадии.
Ученик: Куда это всё уходит? Что значит, что заканчивается?
М. Лайтман: У тебя были первая-вторая-третья-четвертая стадии? Куда исчезают эти желания? Они раскрываются, а затем сокращаются и исчезают. Что ты спрашиваешь: куда они исчезают?
Ученик: (23:06) Да, потому что мы тоже тут говорим, что это самое желание как бы входит в порядок развития в мирах АК и так далее. Так оно как бы не исчезает никуда, оно проходит просто такую метаморфозу, но оно полностью не уходит (желание), а проходит какой-то процесс. Так что значит, что там есть конец? Оно проходит как бы по ступеням?
М. Лайтман: Потому что оно закончило свою роль и поэтому исчезает. Это желание – оно исчезает.
Ученик: Скажем так, можно ли сказать, что то самое желание проходит изменения по форме, но само по себе желание не исчезает?
М. Лайтман: Нет, желание исчезает.
Ученик: Так у общего желания малхут Бесконечности вдруг есть много «концов» во всех сфирот, в парцуфах, в мирах, а потом тот самый конец, то самое желание проходит исправление через экраны, которые мы должны выстраивать, и тогда раскроется снова вся эта малхут?
М. Лайтман: В этом как раз наше развитие, что мы не даем высшему свету исчезнуть.
Ученик: То есть тогда и малхут не исчезает, а просто проходит такие скрытия?
М. Лайтман: Да-да-да.
Ученик: То есть, по сути, малхут остается – та самая малхут Бесконечности в конце концов раскрывается…
М. Лайтман: Может быть лучше сказать, что кетер остается. Корневая стадия остается и дает постоянно все больше новых ощущений относительно творений.
Хорошо. Шестая глава.
Чтец: (25:14) 6-я глава.
Желание получить не может проявиться в какой-либо сущности иначе, чем по четырем стадиям, представляющим собой 4 буквы АВАЯ
24) Рассмотрим немного подробнее этот вопрос, чтобы лучше понять состояние соф, образовавшееся в малхут.
Но сначала выясним то, что определено каббалистами и приводится в Зоар и Тикуним: «Не найдешь ты никакого света – большого или малого, как в высших мирах, так и в низших, не выстроенного в порядке четырехбуквенного имени АВАЯ».
И это согласуется с правилом, приводимым в книге «Древо Жизни»: не может быть света в мирах, который не был бы облачен в кли.
Объяснение. Я уже пояснил различие между Ацмуто и светом, распространяющимся от Него, и единственной причиной этого различия является желание насладиться, которое содержится в распространяющемся свете Его, а это – отличие формы от Ацмуто, так как, ни в коем случае, нет этого желания в Нем самом. И поэтому этот распространяющийся свет определяется именем «создание», так как по причине изменения этой формы выходит этот свет из категории «Создатель» в свойство «создание».
И выяснено также, что желание наслаждаться, содержащееся в свете Творца, является также мерой величия света, которая называется «местом света», то есть, принимающим наполнение Творца согласно мере своего желания получить и стремления – не менее и не более того.
Также выяснилось, что это понятие «желание получить» и является всей новизной, возникающей при сотворении миров посредством создания сущего действительно из ничего, поскольку только лишь эта форма вообще не содержится в Ацмуто, и лишь сейчас создал ее Творец для творения, о чем сказано: «и творит тьму». Ибо форма эта – корень тьмы, вследствие существующего в ней отличия. И поэтому она темнее света, распространяющегося внутри нее и благодаря ей.
Из этого пойми, что в любом распространяющемся от Творца свете сразу же выявляются два состояния. Первое – сущность распространяющегося света до раскрытия в нём этой формы желания насладиться. Второе – после того, как проявилась в свете форма желания насладиться, когда он приобретает авиют и затемняется немного, вследствие обретения отличия формы. И вот, первое состояние называется в каббале светом, а второе – кли.
Поэтому в любом распространяющемся свете различаются четыре стадии относительно реакции кли. Ибо форма желания получать, которая называется «кли для распространяющегося света», не завершается за один раз, а путем «действующий и приводимый в действие».
И есть две стадии в «действующем», и две стадии в «приводимом в действие». Они называются «потенциал» и «его проявление» в действующем, и «потенциал» и «действие» в приводимом в действие, и являются четырьмя стадиями. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Внутреннее созерцание. Том 1]
Вопрос (Haver 2): (30:08) Можно ли сказать, что малхут Бесконечности – это аналоговая система, а после сокращения она становится, скажем, дигитальной, цифровой системой?
М. Лайтман: Может быть. Я скажу тебе: мы не можем сказать что-то о Бесконечности, потому что у нас нет постижения малхут Бесконечности. Поэтому что-то сравнить с этой малхут до того, как она спустилась и стала ограниченной малхут, мы не можем. Мы не можем. Посмотрим дальше.
Вопрос (Петах-Тиква-32): (31:12) Я хотел тоже спросить о малхут Бесконечности. Там есть совпадение по форме между светом и кли? Это со стороны Творца, вот это совпадение по форме?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А наш путь снизу, чтобы у нас было совпадение творения с Творцом?
М. Лайтман: Все совпадение приходит свыше пока что до сокращения и после сокращения, когда мы строим эти ступени. А когда используем эти ступени, уже можно тогда сказать, что творение приходит к подобию свойств, подобию формы с Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-32): (32:12) Получается, что со стороны Творца, то есть со стороны желании отдавать ничего не исчезает, все существует, все ступени и до, и после. И только со стороны получающего есть сокращение и конец, и скрытие. Это правильно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А кетер – это желание отдавать. Так можно сказать?
М. Лайтман: Да, да. Так написано.
Ученик: И когда мы говорим, что нам надо прийти ко второй природе, к желанию отдавать, мы должны прийти к ощущению этого желания Творца? Это кетер?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Тель-Авив-3): (33:02) Четыре стадии прямого света – это четыре стадии света или четыре стадии в желании получать?
М. Лайтман: Четыре стадии желания получать.
Вопрос (USA Northeast): (33:22) Конец Исправления – это тождественно малхут Бесконечности?
М. Лайтман: Нет. Нет. Я не буду на это отвечать.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (34:05) В конце здесь он говорит: две стадии в действующем и две стадии в объекте. А Вы сказали, что четыре стадии только в желании. Тогда кто такой действующий или что такое объект?
М. Лайтман: Когда высший свет работает над желанием получать, которое все еще находится как точка в желании, в кетере, и развивает из нее желание: корень, первую, вторую, третью, четвертую стадию.
Ученик: Что это за разделение – действующий и объект?
М. Лайтман: Творец – это действующий, а задействованный – это…
Ученик: Он говорит: две стадии в действующем и две стадии в объекте.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что же, четыре стадии все-таки в желании?
М. Лайтман: Это не четыре стадии. Это два в действии и два в задействование.
Вопрос (Москва): (35:15) Что является причиной действия, которое приводит в действие?
М. Лайтман: Причиной действия, которая приводит в действие?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Если вы берете с самого начала, то я бы сказал, что это причина, которая называется Замысел творения.
Ученик: Можно это как-то связать с силой преодоления в творении?
М. Лайтман: Конечно. Именно она вызывает в творении желание преодолеть себя и таким образом зафиксировать творение, как самостоятельное существо.
Вопрос (Ж Беэр-Шева-3): (36:40) Роль малхут – как бы стать последней ступенью. Как она решает, как стать завершающей ступенью по качеству, по количеству действий? Как работает этот механизм?
М. Лайтман: Я в точности не понял вопроса.
Ученица: То, что здесь говорится: малхут решает стать завершающей ступенью, то есть она получает такую роль. Это то, что тут говорится: малхут решает, что ступень заканчивается. Она решает, это как?
М. Лайтман: По тому, как она выражает этим все желание получать, которое в ней. Нечего ей более еще что сделать, она реализует себя окончательно.
Ученица: Это определенное количество действий или качество действий?
М. Лайтман: Количество и качество.
Ученица: А в бесконечности нет возможности количества и качества, поэтому невозможно прийти к завершению, к окончанию?
М. Лайтман: В бесконечности есть и качество, и количество, и оттуда приходят четыре стадии, и тут между собой они таким образом соединяются.
Вопрос (Ж Турция-7): (38:21) Можете ли Вы объяснить эти четыре стадии? О чем тут говорится?
М. Лайтман: Четыре стадии в статье мы будем их учить затем, мне кажется. Посмотрите. Я хочу посмотреть это потом будет у нас или нет. Но в любом случае мы будем это проходить. Вы не изучали четыре стадии?
Реплика (Переводчик): Она спрашивает так: тут написано, что тут есть две стадии и обе в желании. Нет, надо послушать еще раз.
Ученица: (40:01) Есть две стадии. Здесь в конце написано, что есть две стадии в Творце и две стадии в творении. А в итоге это четыре стадии. И она спрашивает: что это за четыре стадии, где две в Творце и две в творении?
М. Лайтман: Желание отдавать и желание получать приходят одно за другим: стадии шореш, первая, вторая и третья. Или первая, вторая, третья, четвертая. Неважно. Эти четыре стадии, две из них – это стадии, которые относятся к отдаче, и две, которые относятся к получению. И также это во всем творении, во всем творении. Без этого творение не может существовать. Хорошо?
Вопрос (Турция-8): (41:28) Как мы можем прийти к этому желанию потенциальному?
М. Лайтман: С помощью объединения между нами.
Вопрос (Петах-Тиква-14): (41:57) А то, что касается малхут Бесконечности, можно сказать, что все развитие на земном шаре неживом-растительном-животном миллионы лет – это относится к малхут Бесконечности?
М. Лайтман: Все относится к малхут Бесконечности.
Ученик: Уровень говорящий меньше относится к малхут Бесконечности?
М. Лайтман: Нет, тоже относится к малхут Бесконечности.
Вопрос (Петах-Тиква-18): (42:42) То, что касается малхут Бесконечности, мы учим, что у нас нет никакого постижения. И в нескольких других местах мы учим, что все наши молитвы поднимаются в малхут Бесконечности, и ответ на молитву приходит оттуда. Вы можете это объяснить?
М. Лайтман: Малхут Бесконечности – это центр всей нашей работы.
Ученик: А как мы включаем себя в это состояние, в котором у нас нет никакого постижения?
М. Лайтман: Мы включаемся в малхут Бесконечности все вместе. И все наши желания, все наши мысли, все наши устремления, молитвы – все это включается в малхут Бесконечности. И поэтому так мы ее исправляем.
Вопрос (Петах-Тиква-24): (44:13) Развитие и изменение желания получать – это добавка авиюта, который есть в малхут? Или только раскрытие авиюта, который там был с самого начала?
М. Лайтман: Это дополнение авиюта.
Ученик: То есть есть процесс роста все время, как ребенок, который растет, растет все время?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это значит, что и малхут до сокращения, и малхут Бесконечности как бы вначале еще не была… То есть она приходит к какому-то этапу, что ее желание, которое обязывает к сокращению. То есть с первого момента есть изменения от первого состояния к моменту, когда ей уже необходимо сокращение. То есть она росла, изменила желание.
М. Лайтман: Да. Хорошо. Мы на этом закончим урок. Что еще? У кого есть что сказать? Пожалуйста.
Чтец: (45:25) Сразу после урока будет трапеза. А прежде, если уж так, то, может быть, мы подведем итог, если рав хочет продолжить.
М. Лайтман: Нет, я не хочу продолжать. Только Балтия-1 хотят продолжать.
Вопрос (Балтия-1): (45:50) Мы хотим сказать, что определись с темой конгресса, о котором уже не раз говорили, в Балтии первого и третьего декабря. Уже большая команда готовит этот конгресс, и Семен Винокур участвовал в команде. Большая команда из товарищей и подруг со всего мирового кли, в основном Балтия, выбрали такую тему «Прямо к Творцу». Насколько знаем еще, еще никогда конгресс так не назывался.
Просьба к Вам. Можем ли мы до конгресса, то есть до начала декабря, вместе с Вами и со всем мировым кли пройти эту тему «Прямо к Творцу». То есть что значит что означает прямо идти к Творцу. И что для этого нужно, чтобы идти таким образом яшар Эль?
М. Лайтман: Я думаю, что мы будем учить это. Мы выберем материал, который будет направлять нас на эту цель. Соединимся с нашими товарищами из Балтии и со всеми, кто к этому там близок. И так мы сделаем этот конгресс. Хорошо. Удачи.
Чтец: Тогда скажем спасибо Раву, скажем спасибо товарищам. Мы скоро перейдем к виртуальной трапезе. Но сначала наши товарищи из Италии.
Италия: (47:58) Наши товарищи из Италии с любовью подготовили трапезу, поэтому не упустите. Возьмите немножко что-то выпить, поесть, и сегодня мы будем праздновать объединение. И благодарность за это счастье, что мы идем вместе с Равом по этому пути со всеми товарищами. И Творцу, что объединил нас. Поэтому давайте не упустите.
Объявление (48:38)
Песня (49:16)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia. info/ru/lessons/cu/vKVfre8D