Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 25 сентября 2022 года

Часть 1: Рош аШана

Чтец: Урок на тему «Рош аШанаֳ», подзаголовок «Полны заповедей как плод граната», 33-й отрывок.

М. Лайтман: (00:23) По сути дела, это интересно, что называется сам праздник, который мы должны праздновать, Рош аШана. Написано: «Да будут в глазах твоих как новые», что каждый день, каждое мгновение у тебя будет как новое, что ты проверяешь и уточняешь свое направление в развитии каждое мгновение, каждый час. И тогда ты приходишь к цели. Не то что ты раз в году направляешь себя, а потом продолжаешь прямо. Это невозможно, мы каждое мгновение меняемся.

Каждое мгновение, когда в нас пробуждаются новые решимот, эти решимот, которые пробуждаются, сами меняют наше направление. Хотим мы того или нет, но уже мысли, желания – всё изменяется в человеке, и тогда он должен только направлять себя правильно на Цель творения. И если он правильно организует это, называется, что он в начале правильного направления, в Рош аШана, в начале новых изменений.

Поэтому все-таки интересно, почему мы празднуем проверку направления и направляем себя раз в году? По-видимому, это такой обычай. Это как Песах, это как выход из изгнания (из Египта, из желания получать ради получения), как Шавуот (получение света, возвращающего к Источнику), так и разным остальным праздникам, которые мы отмечаем в той группе, которая хочет прийти к слиянию с Творцом, мы придаем какой-то характер, определенную материальную форму. Но, по сути дела, это происходит с нами все время. Так что давайте почитаем то, что осталось нам по этой теме и почувствуем себя, что мы готовы к Рош аШана. Пожалуйста.

Чтец: (03:15) Подзаголовок «Полны заповедей как плод граната», 33-й отрывок, Бааль Сулам пишет.

И он сказал, что «гранат» 'римон' происходит от «величия» 'ромемут', что означает «выше знания». И это означает, что «пустые в тебе полны заповедей». А мера наполнения – насколько он может идти выше знания, и это называется величием. Ведь пустота может быть только в том месте, где нет присутствия (то, что называется «подвесил Землю ни на чем»).

Получается, какова мера наполнения пустого места? Ответ: согласно тому, насколько он поднимает себя выше знания. Другими словами, пустоту нужно наполнять величием, т.е. свойством «выше знания». И пусть попросит у Творца, чтобы Он дал ему эту силу. И это следует понимать так, что пустота не была создана, т.е. не возникает у человека, чтобы он ощущал себя таким пустым, а [это сделано] только лишь для того, чтобы он наполнил это величием Творца, т.е. чтобы он принимал всё выше знания.

И это, как сказано: «Творец сделал так, чтобы боялись Его». Т.е. то, что к человеку приходят эти мысли о пустоте, сделано, чтобы у человека была потребность принять на себя веру выше знания.

А для этого нужна помощь Творца. Т.е. человек обязан тогда просить у Творца, чтобы Он дал ему такую силу, чтобы он мог верить выше знания. [Бааль Сулам. Шамати, 13. По поводу граната]

М. Лайтман: (05:48) Да, пожалуйста. Если есть вопросы, давайте выясним их. Пока что прочти еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (06:00-08:24)

Чтец: Снова 33-й отрывок, пишет Бааль Сулам.

И он сказал, что «гранат» 'римон' происходит от «величия» 'ромемут', что означает «выше знания». И это означает, что «пустые в тебе полны заповедей». А мера наполнения – насколько он может идти выше знания, и это называется величием. Ведь пустота может быть только в том месте, где нет присутствия (то, что называется «подвесил Землю ни на чем»).

Получается, какова мера наполнения пустого места? Ответ: согласно тому, насколько он поднимает себя выше знания. Другими словами, пустоту нужно наполнять величием, т.е. свойством «выше знания». И пусть попросит у Творца, чтобы Он дал ему эту силу. И это следует понимать так, что пустота не была создана, т.е. не возникает у человека, чтобы он ощущал себя таким пустым, а [это сделано] только лишь для того, чтобы он наполнил это величием Творца, т.е. чтобы он принимал всё выше знания.

И это, как сказано: «Творец сделал так, чтобы боялись Его». Т.е. то, что к человеку приходят эти мысли о пустоте, сделано, чтобы у человека была потребность принять на себя веру выше знания.

А для этого нужна помощь Творца. Т.е. человек обязан тогда просить у Творца, чтобы Он дал ему такую силу, чтобы он мог верить выше знания. [Бааль Сулам. Шамати, 13. По поводу граната]

Вопрос (Киев-1): (08:33) О какой пустоте здесь идет речь и что значит, что мы заполняем ее верой выше знания?

М. Лайтман: Всё, что мы получаем свыше, это только лишь дают нам проблемы, задачи, помехи, с помощью которых мы можем подняться в том, что принимаем эти помехи, что они приходят от Творца, что это нам во благо, чтобы мы поднялись над ними. И чтобы мы перешли из состояния отдачи к большей отдаче, от любви к товарищам к большей любви к товарищам, и так все больше и больше. И эти подъемы, когда мы стараемся подняться, называются «выше знания». То есть мы производим усилие и принимаем на себя большее свойство отдачи, чем было до этого. Просим у Творца, производим усилие и так поднимаемся и поднимаемся.

Ученик: То есть получается, что все эти пустоты, которые приходят к человеку, – не для того, чтобы их как бы сами по себе заполнять, а именно чтобы переключиться на Творца, на веру выше знания?

М. Лайтман: Конечно, а чем ты можешь заполнить их сам?

Ученик: (10:33) Ну, начать заниматься проблемами какими-то активно, в них включаться?

М. Лайтман: Нет, невозможно. Невозможно сделать ничего. Все наши исправления – это подняться от желания получать в желание отдавать еще и еще. Каждый раз желание получать выясняется яснее, тяжелее, и мы должны подниматься над ним. Это наша работа.

Ученик: А почему такой как бы обман со стороны Творца? То есть человеку естественным образом хотелось бы броситься в решение проблем, а тут мы говорим, что выход совсем в другом месте?

М. Лайтман: (Смеется) А это будет ради получения, как ты говоришь: я не поднимаюсь над своим эго, над своим желанием, я остаюсь в своем желании, только соединюсь с Творцом внутри моего желания – это невозможно, потому что мы противоположны. Поэтому все мое соединение, которое всё усиливается с Творцом, это выше желания, выше знания. Ясно? Ладно.

Вопрос (Spain 2): (12:02) Что хотят сказать, когда говорят, что «пустые в тебе полны заповедей»?

М. Лайтман: Чтобы наполнили всю эту пустоту, которую мы чувствуем в наших желаниях: недостаток важности, отдачи, объединения – чтобы наполнили это как раз отдачей, любовью, объединением. И это называется, что мы наполним всё пустое место. Мы до этого были пустыми, а сейчас мы наполняем эти желания отдачей, силой отдачи, отдачей ради отдачи, и также получением ради отдачи – зависит от того, какая сила желания раскрывается.

Вопрос (Германия-4): (13:11) Два вопроса. Первый вопрос, как я могу заполнить пустоту ощущением величия?

М. Лайтман: То, что я молюсь, то, что я прошу. Я прошу силу исправления, а потом я прошу силу наполнения, когда я наполняюсь величием Творца, это называется величие, возвышенность Творца. А вместо того, что до этого у меня была пустота, я чувствую, что я просто наполнен, я произвел заповедь – заменил свое желание получать на «ради отдачи», то есть я хочу отдавать Творцу. И так я продолжаю.

Вопрос (Италия-4): (14:37) Что означает, чтобы у человека была потребность просить у Творца силу достичь веры выше знания?

М. Лайтман: У нас есть эта потребность, только она очень внутренняя. Мы не раскрываем её, не идентифицируем, но мы действительно стремимся к этому из нашего внутреннего решимо, которое называется точка в сердце. И мы действительно хотим прийти к вере выше знания, и действительно хотим прилепиться к Творцу, только это стремление скрыто, находится за оболочками нашего эгоистического сердца, клипот. Точка эта сама называется «точка в сердце», она находится в центре сердца, а всё остальное – это клипот, оболочки на нее, которые покрывают ее и не дают ей раскрыться.

Вопрос (Тель-Авив-1): (16:03) Когда он говорит, что «даже пустые в тебе полны как гранат», по отношению к кому он это говорит?

М. Лайтман: Относительно того, что сейчас. Относительно того, что сейчас, когда человек чувствует себя пустым, и он должен наполнить себя силой отдачи, стремлением к слиянию через товарищей к Творцу. Это называется, что он наполняет себя.

Ученик: Он говорит, что тот, кто пустой – полон?

М. Лайтман: Да. Потенциально он чувствует себя, что он сейчас пустой, но наполняется, у него есть все решимот для этого.

Ученик: То есть он как бы чувствует, что это будет в будущем, что он привносит будущее сюда?

М. Лайтман: Да. Он не чувствует, что у него это есть, но чувствует, что он может достичь, постичь это. Поэтому написано, что даже пустые, которые ощущают себя пустыми, они тоже полны заповедями, как гранат. То есть у них есть указание на это, есть заповедь, и они наполнятся.

Вопрос (KabU 3): (17:44) Если я правильно понимаю, все вопросы, которые возникают в этом отрывке, относятся к тому, что мы должны относиться одинаково к левой и к правой линиям, ведь «нет никого, кроме Него». То есть, в принципе, мы должны относиться к левой так же как к правой одинаково, потому что эгоизм нас сбивает с толку. Это имеется в виду, что написано здесь о пустоте?

М. Лайтман: И это тоже, и это тоже. Весь отрывок говорит о «выше знания», чтобы мы поднялись от эгоистического отношения к альтруистическому отношению. Вот и всё. И над всеми этими условиями, которые Творец пробуждает в нас.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (18:56) Что такое, что Творец сделал так, чтобы боялись Его, трепетали?

М. Лайтман: Что мы должны «пылать» относительно Творца, чтобы каждое мгновение Он пробуждал в нас новые условия, чтобы мы поднялись в веру выше знания, и чтобы мы воспользовались этой возможностью. И мы действительно стараемся, или боимся даже, чтобы не упустить эти возможности.

Ученик: То есть Творец хочет больше, чем мы, чтобы мы приблизились?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Так Он направляет нас на цель?

М. Лайтман: Я не слышу, что вы говорите. Я сожалею. Снова та же проблема.

Ученик: Сейчас слышно?

М. Лайтман: Сейчас, да.

Ученик: Я говорю, что Творец сделал так, чтобы каждый день был как новый. В принципе Он направляет нас на цель?

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (Москва-7): (20:23) Из этого отрывка выходит такой порядок действия: трепет, вера и потом заповеди. Получается, что если начинается с трепета, то человек может как бы взять это в свои руки, потому что трепет в руках человека, как написано?

М. Лайтман: Да. Ответ: да.

Реплика: Есть вопросы в зале.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-6, Центр): (21:00) Почему называется «пустота», если он может обратиться к Творцу?

М. Лайтман: Но пока он чувствует себя пустым? И то, что чувствует себя пустым, это уже причина для того, что придет к наполнению. То есть пустота – это правильное ощущение, необходимое, чтобы оно было до того, как человек пришел к правильному наполнению. В чем? Наполнит себя величием Творца.

Ученик: А как он может наполнить себя, если он чувствует пустоту? Что это за пустота, относительно чего: относительно ощущения Творца, принадлежности к Нему, обращения к Нему?

М. Лайтман: Да. Это недостаток ощущения величия Творца, это относится к величию группы, к величию товарищей. Все эти вещи он должен организовать, чтобы привести их к состоянию, чтобы ему дали силу работать в вере выше знания.

Ученик: Как это выстроить, если он в состоянии пустоты?

М. Лайтман: А из какого состояния он может прийти еще к наполнению, если не из пустого состояния?

Ученик: Надо думать о наполнении именно?

М. Лайтман: О правильном наполнении. Правильное наполнение – это то, что он наполняется любовью к товарищам, и через них к ощущению любви к Творцу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Если я вижу, что товарищ в состоянии пустоты (мне так видится), что мне надо просить для него?

М. Лайтман: Давать ему пример, если возможно, внешний, насколько ты стремишься к объединению с группой, к уроку, быть в теме. Давать примеры самые правильные.

Вопрос (Москва-7): (23:19) Мы учим, что все должны прийти к одной молитве. И из отрывков видно, что мы проходим разные состояния. На каждое состояние у нас есть рекомендации от наших учителей. Как просить в том или ином состоянии? Ну, вот здесь мы видим, что нужно просить веру выше знания. Так в одной молитве получается, мы должны оказаться в одном состоянии каким-то образом или что здесь должно произойти? Как мы можем прийти к одной молитве, если все время находимся в разных стадиях?

М. Лайтман: Мы все находимся, как результат разных сил, в разных состояниях. И, конечно, ни один не похож на другого, даже близко, как сфирот в одном парцуфе. Когда они соединяются, они соединяются согласно цели, стремлению, но не то, что в их природе есть какое-то объединение. Нет, они противоположны. Кетэр, хохма, бина, каждая сфира противоположна стоящей рядом. Поэтому связь между ними только согласно намерению, когда каждый работает из своей природы, чтобы прийти в связи со всеми к той же цели. А цель достигается в связи. В итоге, в объединении между всеми сфирот, каждая сфира противоположна другой, как мы учим в четырех стадиях прямого света.

Ученик: Молитва может быть универсальной: «Дай нам свойство отдачи»?

М. Лайтман: Нет. Всё время человек должен проверять: что он просит, чего он хочет, чего он требует, что он хотел бы получить от Творца, с чем обращаться к Творцу. Это не может быть автоматически, что я написал один раз и всё. Нет. Об этом написано: «Напиши на скрижалях своего сердца». Сердце – это желание человека, которое все время меняется. Поэтому нет выбора, все время надо проверять сердце, и над сердцем направлять намерение на Творца.

Вопрос (Италия-1): (26:13) Пустота, которую мы ощущаем в себе – это как решимо, которое пробуждается, но мы еще не можем это понять. То есть, мы это помним, но не понимаем что?

М. Лайтман: Можно сказать, что так.

Вопрос (Unity 3): (26:45) Написано: «Заполнить пустоту». Мы должны просить веру выше знания. Можем ли мы просить эту веру, когда не знаем? что это такое?

М. Лайтман: Мы можем наполнять пустоту величием Творца, выше величия себя. Очень просто, когда я поднимаю Творца выше себя – это называется, что я нахожусь уже в чем-то в вере выше знания.

Вопрос (Турция-1): (27:43) Спрашивает товарищ. Написано в 33-м отрывке: «Пустые в тебе». Должен я почувствовать это в десятке или что-то внутренне в себе? Я должен видеть эти пустоты для того, чтобы продвигаться на следующий этап? Как я должен относиться к пустоте в себе?

М. Лайтман: Ты обязан ощущать от раза к разу, что ты все более и более пуст. Потому что нет у тебя наполнения – наполнением называется, что ты стремишься к объединению, с любовью, через товарищей к Творцу, и видишь внутри этого устремления Высший мир, духовные силы. Нет у тебя. Ты стараешься всякий раз быть в этом всё больше и больше, но пока еще ты не чувствуешь, что ты наполнен. И здесь есть две противоположности, как обычно в духовном. Это вытекает из того, что мы – желание получать и должны установить себя с намерением ради отдачи, как будто мы желание отдавать.

И тогда выходит, что мы всякий раз продвигаемся к большему ощущению пустоты, и над ним строим большее намерение на отдачу. Получается, что когда мы приходим к Окончательному Исправлению, мы приходим с кли, с одной стороны, абсолютно пустым: кли Адама Ришона, кли Малхут Бесконечности целиком пустое, с одной стороны. А с другой стороны, над этим оно наполнено ради отдачи, что называется «наполнено всеми заповедями». И это, по сути дела, желаемое состояние.

Вопрос (Испания-1): (30:19) А что он хочет сказать, что мы полны заповедями и при этом же пусты?

М. Лайтман: Это то, что я сейчас сказал. Что со стороны желания получать мы ощущаем себя пустыми. Со стороны желания отдавать, которым мы пользуемся (после того как сделали сокращение, экран, отраженный свет), мы начинаем наполнять себя уже ради отдачи. Это называется «заповедь». То есть всеми нашими желаниями, у нас есть 613 (ТАРЬЯГ), или точнее даже 620 (ТАРАХ) желаний, мы пользуемся, в конечном счете, в получении ради отдачи. Это называется «полны заповедями, как гранат», то есть указание Творца, чтобы мы так сделали. В гранате у нас есть 613 зернышек – это символ того, что мы должны сделать 613 желаний ради отдачи.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (32:00) Почему есть ощущение, что пустоту можно заполнить чем-то внешним?

М. Лайтман: То, что тебе кажется, что не хватает – это не желания правильные, которые ты должен исправить и наполнить. Ты должен прийти к состоянию, когда у тебя будет хисарон отдавать товарищам и через них Творцу. И этот хисарон ты хочешь наполнить. Это будет правильный хисарон. Попытайся ощутить его в себе и наполнить его.

Ученик: А как мне удается настроить себя на состояние величия Творца и ни на что другое?

М. Лайтман: Учись у товарищей. Если ты будешь смотреть на них, то увидишь, насколько есть в каждом особый стиль смирения перед величием Творца. Смирение перед величием Творца есть в каждом товарище.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:53) Получается, что всё, что находится под властью желания получать, не важно, тогда всё остальное только выше знания может быть?

М. Лайтман: Да, конечно. Все наши желания мы должны исправить ради отдачи или, другими словами, все заповеди мы должны исполнить ради отдачи. И работать во всех наших желаниях в силе отдачи выше силы получения, это называется «в вере выше знания».

Ученик: Тогда каждая молитва тоже «выше знания»?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это показатель, с которым можно работать? Непонятно, как мерить, как человеку искать самому?

М. Лайтман: Если ты находишься в группе, то постарайся быть направленным на Творца через товарищей, и тогда ты не ошибешься. И тогда ты будешь направлен на веру, на отдачу выше знания. И это будет прибор, который поможет тебе быть правильно направленным.

Чтец: (35:19) 34-й отрывок. Пишет РАБАШ.

34. «Даже пустые в тебе полны действий на отдачу, подобно гранату». Смысл в том, что даже те, кто «полон действий на отдачу», чувствуют себя пустыми, так как видят, что они подобны гранату (רמון), как сказано: «Звал я друзей своих – они обманули меня (רמוני)». Обман в том, вся их работа по реализации принципов отдачи велась лишь для собственной пользы, а не для пользы Творца.

Что же привело человека к этому знанию? Сказано: именно то, что он полон действий по самоисправлению. Это и позволило ему увидеть, что не следует впадать в иллюзию, полагая, что он может достичь категории «Исраэль». Напротив, теперь он видит, что относится к преступникам Исраэля.

Таким образом, достичь истинного знания о своей духовной ступени можно только после того, как человек наполнится действиями на отдачу. Тогда он видит, что до сих пор пребывал в обмане и находится сейчас на ступени «преступников Исраэля». И напротив, без действий на отдачу – значит «без света», и тогда человек не может видеть истину – видеть, что он нуждается в помощи Творца, чтобы стать категорией Исраэль. [РАБАШ. Статья 33 (1985). Преступники Исраэля]

М. Лайтман: (37:58) «Заповедью» называются действия, которые я делаю выше своего желания получать. Это то, что Творец заповедовал. Это то, о чем говорится: Смысл в том, что даже те, кто «полон действий на отдачу», чувствуют себя пустыми, так как видят, что они подобны гранату, как сказано: «Звал я друзей своих – они обманули меня». Обман в том, вся их работа по реализации принципов отдачи велась лишь для собственной пользы, а не для пользы Творца.

Так человек ощущает всегда: если он продвигается к цели, он не видит, что он продвигается, наоборот, ему кажется, что он стал даже меньше, чем вчера. А кто привел к такому знанию? Тогда он видит, что до сих пор пребывал в обмане и находится сейчас на ступени «преступников Исраэля». И напротив, без действий на отдачу – значит «без света», и тогда человек не может видеть истину – видеть, что он нуждается в помощи Творца, чтобы стать категорией Исраэль.

Так человек видит себя. Каждый день мы просыпаемся и ощущаем так себя, пока не начинаем просыпаться, приходить в себя, выстраивать себя правильно относительно Цели творения, относительно мира, относительно самих себя. И так каждый день. Это естественная форма, когда человек каждый раз видит себя, как преступника. То есть находится в состоянии «ради получения», нет у него никакой мысли, никакого желания к духовному, к отдаче, к объединению, ни к чему.

И так постепенно-постепенно он выстраивает себя, организует. Начинают просыпаться товарищи, тоже объединяться, он слышит там-сям слова от них, также готовится к уроку, приходит к объединению перед уроком как-то. И таким образом начинает выстраивать себя правильно.

Вопрос (Queens): (40:47) Является ли использование Торы в эгоистическом ключе обманом?

М. Лайтман: Ну, это вещь такая… это не обман. Нет, конечно же, это обман, но обман в том, что мы все рождаемся в обмане, потом уже растем и потом уже приходим к истине. Это понятно?

Вопрос (Турция-3): (41:20) Вопрос от десятки. Как мы должны работать в десятке в состоянии, когда есть чувство пустоты? Есть ли какие-то действия, которые человек должен делать относительно товарищей или другие вещи, которые мы должны делать в десятке?

М. Лайтман: Пустоту каждый должен почувствовать внутри себя. И каждый должен постараться подняться над пустотой и представлять себе, как бы он вел себя с товарищами, если был бы полон заповедями, то есть отдачей, в полноценном виде. Как бы помогал товарищам, как приближался бы к ним. И таким образом ему надо показывать себя относительно товарищей, давать им правильный пример.

Вопрос (МАК-6): (42:28) Вот это наполнение пустоты величием Творца, верой выше знания – это одна заповедь или это такое действие, которое покрывает все заповеди целиком?

М. Лайтман: В принципе, это включает все заповеди. Но есть в этом также еще и разные уровни.

Вопрос (Merkaz 1): (42:59) Вопрос от товарища. Условие быть наполненным заповедями, как гранат, это значит быть способным ощутить раскрывающуюся пустоту из работы?

М. Лайтман: Конечно. Потому что без того, что раскрывает пустоту, он не может прийти к состоянию, чтобы он был наполнен, как плод граната. Ну представь себе, до какого состояния нам надо дойти в ощущении пустоты, для того чтобы быть полными, как гранат, полными величия Творца, какие противоположные состояния нам надо до этого прочувствовать.

Вопрос (Италия-4): (43:48) Когда мы исполняем заповеди относительно товарищей, мы этим притягиваем свет, окружающий нас, или при этом получаем внутрь себя свет?

М. Лайтман: Это не особенно важно. Я бы в это не входил. Есть и от этого, и от этого.

Вопрос (Тель-Авив-1): (44:21) Все, что отличает «праведника» от «грешника», это, как мы говорим, что это грешник, который знает, что он грешник. Это так?

М. Лайтман: В духовном «праведник» и «грешник» – это два состояния, которые в одном человеке. Один раз так, другой раз так, попеременно.

Ученик: В чем разница? Это как разница между тем…

М. Лайтман: В ощущении. Как человек принимает это ощущение, и начинает приводить себя в действие.

Ученик: То есть грешник – это ощущение такое, а у праведника нет?

М. Лайтман: У грешника есть ощущение, что он грешник, и поэтому он может исправлять себя. А кто чувствует себя праведником, ему нечего исправлять, он стоит на месте.

Вопрос (Москва-7): (45:23) Вы сказали, что нужно быть направленным на Творца через товарищей. И вот товарищи так или иначе мне транслируют либо отсутствие хисарона, либо хисарон какой-то ярко выраженный. Ну, шкала такая между этими двумя точками. Хотелось бы понять, как работать с тем, что я вижу, что нет у товарища хисарона и наоборот – с тем, что есть хисарон? Как это трансформировать на Творца, в молитву как это переводить правильно?

М. Лайтман: Наша молитва включает оба состояния: просьба и благодарность. Или мы просим у Творца, или мы говорим Ему «большое спасибо». И поэтому так нам надо себя выстраивать. Понятно?

Вопрос (KabU 3): (46:33) Я подумал, что когда мы достигаем этой пустоты, это должно быть самое радостное мгновение в нашей жизни, потому что оттуда мы, на самом деле, можем видеть, что мы совершенно противоположны Творцу, и оттуда это как поворотная точка от ло лишма к лишма. Это так?

М. Лайтман: Да. Если есть у тебя поддержка в группе и опыт на пути, то ты в таких ситуациях находишься в радости. Да.

Вопрос (Unity 3): (47:25) Если мы тоже должны просить в вере выше знания, разве у нас не должно быть уверенности, что мы знаем, чего просим?

М. Лайтман: Нет. Ты никогда не можешь знать точно, что ты просишь, потому что это скрыто от тебя. Как ты находишься, скажем, в третьем классе в школе, а должен подняться, перейти в четвертый класс. Ты что, знаешь, что там? Нет, ты знаешь, что ты должен быть там, что ты туда перейдешь, но наполнение ты не постигаешь, только немножко хисарона к этому ты постигаешь.

Вопрос (Италия-1): (48:25) Я наполняюсь заповедями, когда могу видеть, что я не нахожусь в отдаче, что я как «грешник Исраэля»? Это всё, на самом деле, ведет меня к тому, чтобы я опустошился сам?

М. Лайтман: Ты должен быть все время в состоянии «старт-стоп»: пустой-полный, пустой-полный, пустой-полный, как цилиндр в двигателе. Так ты должен ощущать себя, что так ты работаешь.

Реплика: Здесь есть вопрос из зала.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:12) Как свойство «грешников Исраэль» помогает нам подняться по уровню в чистой отдаче?

М. Лайтман: Если я отношусь к товарищам, как к представителям Творца, именно как к Творцу – это дает мне силы подниматься из одного состояния в другое очень быстро и наверняка.

Представьте себе, что мы находимся среди тысяч товарищей (и я не преувеличиваю, тысячи наших товарищей, которые по всему миру), и все они находятся на связи с Творцом. Хотя может быть сами они это не чувствуют, но я среди них, и я связан с ними. И через них у меня есть связь с Творцом, даже если я Его и не раскрываю. И они связывают меня с Творцом через себя. Так я нахожусь в состоянии уверенном, гарантированном, что я нахожусь в правильном обществе, в хорошем, настроенном и направленном правильно. И я нахожусь в такой лодке, в безопасности, которая плывет к правильной цели, идет к правильной цели. И я должен быть в радости, в уверенности, что приближаюсь к Цели творения. Только держаться за товарищей, с помощью которых я прихожу к Творцу.

Реплика: Тут еще один вопрос.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:26) Как это, что сила преодоления изменяет нас от «грешников Исраэля» к «любящим Исраэль»?

М. Лайтман: Это преодоление в том, что мы обращаемся к Творцу и просим. Но силу преодоления мы получаем свыше. Это не то что я преодолел, я приложил усилия и у меня всё получилось. Нет, я прикладываю усилия в своей просьбе, в своей молитве и тогда получаю свыше силу преодоления на свое желание, быть в «ради отдачи». И вот это желание быть в «ради отдачи» поднимает меня на уровень еще большей веры над моим состоянием. Это называется «верой выше знания».

Чтец: (52:26) 35-й отрывок. Пишет РАБАШ.

35. Именно те, кто хочет идти в свойстве отдачи, ощущают свою пустоту и нуждаются в величии Творца. И они могут наполнить эту пустоту именно возвышенностью, что называется «быть полными заповедей» в той мере, в которой они просят, чтобы Творец дал им силы, чтобы они могли идти выше знания, и это называется возвышенностью. То есть, они просят, чтобы Творец дал им силы в возвышенности, которая выше знания – в величии и важности Творца. И они не хотят, чтобы Творец дал им это постичь, поскольку они желают смирить себя смирением без условий и только просят помощи у Творца. В этой мере они могут наполнить место пустоты заповедями. Как сказано: «Полны заповедями, как гранат». [РАБАШ. Статья 7 (1991). Что такое человек и что такое животное в духовной работе]

М. Лайтман: Вопросы? Тебе надо еще раз прочитать.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (54:00-55:25)

Вопрос (Москва-1): Когда они хотят идти в вере выше знания, это они уже перешли от «преступников Исраэля»? Вышли из…

М. Лайтман: Да, конечно. Если мы хотим идти верой выше знания, то мы переходим из этой группы грешников (преступников) в группу праведников, когда мы оправдываем Творца (вот это действие получения ради отдачи), и начинаем подниматься. Весь наш подъем – силой веры выше знания, силой бины, которая выше малхут, сила отдачи поверх получения. Это понятно?

Вопрос (Киев-1): (56:31) Тут пишет РАБАШ, что они не хотят, чтобы Творец дал им это постичь, поскольку они желают смирить себя смирением без условий и только просят помощи у Творца, но при этом они не хотят, чтобы Творец дал им это постичь?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А как это так, что я не хочу постичь, а только прошу сил?

М. Лайтман: Я хочу быть в силе веры, а не в силе знания, потому что в силе веры я нахожусь в духовном, а в силе знания я нахожусь в материальном. Это огромная разница.

Ученик: А как все-таки правильно продвигаться? То есть получается, что…

М. Лайтман: Силой веры. Стараться, если мы хотим продвигаться, нам нужно продвигаться только силой веры. И мы постигаем также и духовное силой веры. Духовное не постигается силой знания. Нет, постигаем знание, но после того, как ты постигаешь веру, ради отдачи.

Ученик: Просто не очень понятно тогда, что здесь имеется в виду под постижением. У меня же все равно есть какой-то опыт, ощущение вот этой силы веры и отдачи, связи с товарищами. А что такое «постижение» здесь имеется в виду?

М. Лайтман: Ты постигаешь духовное, но силой веры, силой отдачи, а не силой получения. Я не могу тебе это объяснить сейчас, но это постепенно начнет тебе проясняться. Так это будет.

Вопрос (Италия-4): (58:39) Просить для себя силу смирить себя – это продвигает меня к цели, или это эгоистическая просьба, которая отдаляет меня от слияния?

М. Лайтман: Еще раз, я не расслышал.

Ученик: Просить за себя силу смирить себя перед величием Творца – это эгоистическая просьба или это как раз отдаляет меня от Творца?

М. Лайтман: Нет-нет, ты это можешь просить, потому что ты просишь смирить себя, склонить себя перед Творцом. Теперь, ты спрашиваешь, как на практике я могу склонить себя перед Творцом? Так я тебе скажу: только, если ты склонишь себя перед товарищами. Потому что нет Творца такого, как есть у тебя какой-то, я не знаю, идол, перед которым ты преклоняешься. Творец – это общая, коллективная сила группы, что, если ты склоняешь себя перед ними, ты склоняешь себя перед Творцом. Склоняешь себя, смиряешь себя перед Творцом. Хорошо? Это нужно как следует понять и так выстроить это внутри.

Вопрос (Хадера-1): (01:00:19) Ощущение наполненности заповедями, как гранат – это ощущение близости к Творцу или отдаленности от Творца?

М. Лайтман: Это близость к Творцу, правильным, настоящим образом. Когда я силами отдачи, которые получил от Него, выстраиваю себя в «ради отдачи» над всеми своими желаниями и с помощью этого прихожу к подобию, к слиянию с Творцом.

Ученик: Это не ощущение, что я сейчас должен молиться Творцу, чтобы Он приблизил меня к Себе?

М. Лайтман: Нет, молитвы и все эти действия – это до этого.

Вопрос (KabU 3): (01:01:23) По сути дела, самый простой, самый лучший путь – это просто отмениться перед «нет никого кроме Него» и попытаться быть кли для товарища, помогать товарищу как можно больше? Это, по сути дела, наша главная работа?

М. Лайтман: Да, можно сказать, но есть в этом много дополнений, скажем так.

Вопрос (Unity 3): (01:02:27) Когда пустота заполняется заповедью, сфира светится?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Тель-Авив-3): (01:02:45) Когда человек опустошается от величия Творца и остается пустым, как он очищает свое намерение? Потому что он естественным образом пытается держаться за намерение, которое было у него, а оно уже грязное.

М. Лайтман: Нет такого, само действие и очищает его.

Ученик: Какое действие?

М. Лайтман: Действие ради отдачи.

Ученик: Он находится сейчас в «ради получения», у него нет намерения ради отдачи, он только помнит, что было у него, а это уже раскрывается у него в «ради получения». Так как он ощущает новое намерение?

М. Лайтман: Это приходит свыше. Как всякое намерение ради получения приходит свыше и учит человека, для того чтобы учить человека всем тем состояниям, которые он проходит.

Вопрос (Интернет, Нью-Йорк-4): (01:04:26) Когда я чувствую пустоту, я прихожу на урок, встречаюсь с товарищами, с десяткой и пустота исчезает. Это правильная реализации пустоты?

М. Лайтман: Пустота исчезает, но над ней мы строим полноценные отношения с Творцом.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): (01:04:56) Состояния пустоты, которые приходят каждый раз заново – что должно быть разного между ними и как ощутить, что в каждом новом состоянии пустоты есть что-то новое?

М. Лайтман: Это зависит, с каким желанием они приходят. Мы ведь тоже в нашей жизни меняем каждый раз желания, поэтому у нас есть новые состояния.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:25) Когда мне удается что-то в этой работе постичь, я укрепляюсь в силе веры, есть там чувство наполнения. Что дальше? Как продолжать действовать с этим наполнением правильно? Скажем так, естественным образом желание получать входит и всё ворует. Что можно противопоставить этому, продолжать подниматься там?

М. Лайтман: Надо продолжать работать так, как мы говорили об этом. Не цепляйся за то, что есть у тебя сейчас, а то, о чем мы договорились. Должно быть объединение с товарищами, направленное на соединение с Творцом, где все мы хотим давать Ему. И это нужно все время проверять и настраивать. Хорошо?

Ученик: То есть потом обязательно нужно упасть, чтобы снова произвести эту работу?

М. Лайтман: Да, конечно. Об этом нет вопросов. 36.

Чтец: (01:06:30) 36-й. Пишет Бааль Сулам.

36. «Счастлив муж, который не забывает Тебя, и человек, который вкладывает силы в Тебя». Когда человек работает в свойстве «белого», всегда нужно помнить, что всё, чего он удостоился, вызвано тем, что он принял на себя свойство «черноты». И нужно прилагать усилия именно в свойстве «в Тебя». Как сказано: «И все верят, что Он – Всесильный веры», хотя сейчас он и не видит никакого места, где он должен был бы работать в свойстве веры, поскольку всё открыто перед ним – и, тем не менее, он должен верить в свойстве «выше знания», что есть еще место верить в свойстве веры.

И в этом смысл слов: «И узрел Исраэль великую руку… и поверили они в Него», т.е. не смотря на то, что они удостоились свойства «И узрел», что означает ви́дение, тем не менее, у них была сила еще верить в свойстве веры.

И для этого требуются особые усилия, иначе они падают со своей ступени. Подобно «Ливни и Шими». Другими словами, в противном случае, получается, что, именно когда есть «белизна», он может слушать Тору и заповеди, т.е. это как условие. А нужно слушать без условий. Поэтому во время «белизны» следует быть осторожными, чтобы не навредить свойству «черноты». [Бааль Сулам. Шамати, 238. Счастлив муж, который не забывает Тебя, и человек, который вкладывает силы в Тебя]

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (01:08:39-01:10:47)

Вопрос (KabU 3): (01:10:54) Я чувствую огромную благодарность за то, что Вы мне снова позволяете задать вопрос. Если я правильно понимаю этот отрывок, наша огромная потребность – это в экране, и мы должны молиться, потому что мы знаем, как желание получать…. я не должен объяснять, Вы знаете намного лучше меня, как оно ведет себя. Единственное, за что мы должны молиться – это экран?

М. Лайтман: Верно. Всё так. Перейдем к женщинам. В зале может еще кто-то есть?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:42) Что значит во время «белизны» следует быть осторожными, чтобы не навредить свойству «черноты»?

М. Лайтман: Мы должны уважать любое состояние, приводя каждое из состояний к правильному объединению, так, что всё что угодно указывает на противоположность. И тогда, если мы откидываем или пренебрегаем каким-то состоянием (неважно каким – в общем), то таким образом мы можем выбросить и дополнительные, важные вещи в пути. И это как-то нас остановит и не даст нам возможности продвигаться правильно.

Ученик: Как же удерживать свойство вот этой «черноты», когда мы находимся в «белизне»?

М. Лайтман: Если есть и то, и другое, тебе нужно выяснять одно над другим.

Ученик: Что значит «быть над этим и не стереть»?

М. Лайтман: Как ты можешь стереть, если ты стираешь, то теряешь авханот, детали.

Ученик: Но он говорит «остерегайтесь, чтобы не стерлось». То есть, есть здесь уточнение?

М. Лайтман: Да, верно. Ты хочешь воспользоваться каждой из авханот, каждым из нюансов: за-против, черное-белое, неважно что, но только для того, чтобы прояснить свое истинное состояние. То есть то, что над каждым состоянием ты выстраиваешь себя в «выше знания» и, по сути, хочешь прийти к тому, чтобы «тьма воссияла как свет», когда не будет отличия между черным и белым, а всё будет наполнено раскрытием Творца.

Ученик: То есть взять все эти тонкости в свойстве «черноты» и вывести это в свойство «белизны»?

М. Лайтман: Да, да. Хорошо, мы переходим к женщинам.

Вопрос (Ж Интернет, Европа): (01:14:04) Что значит не навредить свойству «черноты»?

М. Лайтман: Я не пренебрегаю никаким из своих состояний, будь то черное-белое, понятное или нет, запутанное ли. Я хочу выяснить над каждым из состояний глубину творения, отношение Творца ко мне и мое отношение через товарищей к Творцу. И поэтому на самом деле и черное, и белое для меня должны быть равновесны. Ну, буквально должны быть равноценны. И только таким образом я рассматриваю себя, как правильно проверяющий, оценивающий, как эксперт, и тогда смогу понять, что Творец от меня хочет.

Вопрос (Ж Интернет, Darom): (01:15:20) Если я хочу остаться только в свойстве веры, и когда приходит ко мне знание, я должна просить у Творца, чтобы Он забрал у меня это знание?

М. Лайтман: Нет. Это всё выясняется одно над другим.

Вопрос (Ж Интернет, Торонто-3): (01:15:59) Согласно 33-му отрывку последний абзац человек обязан тогда просить у Творца, чтобы Он дал ему такую силу, чтобы он мог верить выше знания. Теперь вопрос: какую силу мы получаем для того, чтобы верить выше знания?

М. Лайтман: Мы получаем силу отдачи, и тогда находимся на высоте веры выше знания.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-6): (01:16:32) Согласно тоже 33-му отрывку, почему «выше знания» – это означает величие Творца?

М. Лайтман: Потому что только в виде «выше знания» я могу раскрыть Творца, Его величие, само Его состояние по отношению ко мне, почувствовать Его, увидеть Его только через веру выше знания, только через бину.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (01:17:08) Что такое подвесил Землю ни на чем?

М. Лайтман: Ну, еще раз, это тоже вера выше знания. То, что я могу постичь духовную «землю» – это только, если я смогу подняться до уровня бины.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (01:17:38) Можно ли так сказать, что вся вот эта огромная пустота, которая раскрывается в человечестве – это подготовка для кли величия Творца? И как можно перевести эту пустоту в духовное направление?

М. Лайтман: Потому что, откуда оно приходит? Куда оно меня ведет? Только к величию Творца, и поэтому я от одного перехожу к другому. Все наши действия, вообще всё, что мы получаем от Творца, нужно только для того, чтобы раскрыть Его величие. И ничего другого нам не нужно.

Вопрос (Ж Интернет, Франция-1): (01:18:31) Как любить Творца со всеми 620-ю заповедями?

М. Лайтман: У нас есть 620 (ТАРАХ) желаний, и нам необходимо все эти желания исправить с намерением ради отдачи. Это цель человека в его жизни. И тогда мы раскрываем в каждом из желаний относительно его намерения ради отдачи отношение Творца к нему, пока Творец раскроется во всей полноте целиком по отношению к человеку, в соответствии с корнем его души. К этому необходимо прийти.

Вопрос (Ж Интернет, Германия): (01:19:30) Если я не ощущаю пустоты, должна ли я просить Творца почувствовать ее?

М. Лайтман: Да, нам нужно работать до тех пор, пока не почувствуем необходимость и в пустоте, в пустом кли, когда будет недоставать мне величия Творца, мощи Творца, чтобы раскрылось мне, как управляющее всем и подготавливающее, готовящее для меня всё. Мне необходимо это почувствовать. Без этого у меня не будет никакой возможности к Нему приблизиться.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-27): (01:20:15) Что такое «состояние опустошенности» в десятке? Это происходит над состояниями опустошенности всех подруг или это нечто более высокое?

М. Лайтман: Трудно сказать об этом. Это происходит попеременно: то одно, то другое. Человек должен прийти к этому, исходя из своего опыта.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (01:20:47) Что делать с опустошенностью, которая раскрывается в нас, в тех людях, которые уже изучают каббалу, но еще не находятся в постижении?

М. Лайтман: Они должны продолжать. Главное, не остановиться посередине. Продолжать, пока эта опустошенность не станет такой мощной, что в контрасте по отношению к ней раскроется Творец.

Вопрос (Ж Интернет, Реховот-2): (01:21:18) Что такое «отмена себя» перед величием Творца? Как это выражается?

М. Лайтман: Потому что она приобретает свое выражение по отношению к группе. Только по отношению к группе!

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 2): (01:21:35) Внутри опустошенности, как человек находит направление внутри десятки, внутри группы в своем насущном и необходимом?

М. Лайтман: Начинает представлять себе группу, как место, где находится Творец, и то, что группа – это Шхина, в которой присутствует Творец. И когда он приходит к подобию по свойствам со Шхиной, с группой, тогда человек раскрывает Творца в той самой мере и с той самой мощностью.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (01:22:11) Что означает, что нам удалось подняться выше знания?

М. Лайтман: То, что мы чувствуем в силе отдачи, которую сейчас получили, духовный мир.

Вопрос (Ж Интернет, Квинс-1): (01:22:27) Какой правильный порядок действий? Первое – ощущение опустошенности. Второе – радость от понимания того, что это приходит от Творца, и тогда ты наполняешь себя величием Творца? Или ощущаешь опустошенность и тогда молишься, и потом приходит ощущение радости?

М. Лайтман: Второе правильно.

Ладно, мы возвращаемся к нашему распорядку и переходим ко второй части урока. Да?

Чтец: Да.

М. Лайтман: И где же вторая часть?

Чтец: Вторая часть – это «Труды РАБАШа», 11-е письмо.

М. Лайтман: 11-е Письмо.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/v8EyOgwo