Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 июня 2024 года
Часть 1: Рабаш. Письмо 20.
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», второй том, 1454-я страница, 20-е письмо.
Письмо 20
(00:26) Уважаемым ученикам, да здравствуют
Недавно получил письма от М... И я отвечу на все письма в общем и абстрактно, то есть даже старец из группы сможет получить достаточные ответы, и даже на вопросы, которые он не задавал письменно. И я помню еще, как мой отец и учитель учил его писать, и несомненно он помнит это.
Смысл записи, объяснял мой отец и учитель, о том, что мы говорим: «Помяни нас для жизни, Царь, любящий жизнь, и запиши нас в Книгу Жизни», что «написано» всегда черными чернилами на белой бумаге. «Белое» – это время Торы и работы. И время «черного» – это плохое и униженное ощущение, которое чувствует сам человек. И эта чернота должна быть окружена белым – каждая и каждая буква. То есть невозможно увидеть истинное состояние, как оно есть само по себе, а только согласно часам, которые посвящают Торе и работе, так как свет в Ней возвращает к Источнику.
Поэтому, именно благодаря включению, то есть правой линии, когда нет потом состояния левой линии, называемой «чернота», определяется, что запись в порядке. Тогда как просто черное, когда человек не преумножает в Торе и заповедях и говорит о себе, что он плохой, это исходит из клипот, и нет этому никакого места во владении Единого.
И должны всегда остерегаться, чтобы не перевернуть порядок времен – правого и левого. И так сказали мудрецы о выражении: «Всегда глаза Творца на ней от начала года и до конца, иногда к добру, а иногда ко злу. Иногда – к добру. Каким образом? Когда были исраэль законченными грешниками в Новый Год, предписанные немногочисленные дожди, в конце вернули им, и хотя добавить нельзя, поскольку уже подписан указ, но Творец послает их вовремя на землю, когда она нуждается в них. Все, согласно земле. Иногда – ко злу. Каким образом? Когда исраэль были законченными праведниками в Новый Год, и им были предписан многочисленные дожди, а в конце – преступили. И хотя, невозможно, когда уже вышел указ, но Творец посылает не вовремя на землю, когда не нуждается в них». (Рош Ашана, 17:72).
И это я объясняю двумя способами. 1. Ответ тем товарищам, которые говорят, что им дали сверху при рождении малые силы. То есть ограниченный разум, в котором нет ни остроты особой, ни понимания, ни памяти, ни живости и ни всеобъемлющего и сильного знания. И на все их душевные силы они жалуются, говоря, что это все из-за греха в предыдущем кругообороте, и Творец предписал, чтобы они спустились в этот мир с небольшими житейскими силами, потому что в Новый Год, то есть в начале его сотворения, постановили для него так.
Но надо знать, что если вернули им те малые дожди, то есть – малые душевные силы сошли на землю. То есть, что все силы, которые есть у него, использует на благо. И этого достаточно по мере земли, то есть сердца – даст урожай, то есть плоды в Торе и заповедях.
(06:20) А если не удостоится, даже если предписаны ему многочисленные дожди, и потом согрешит, то все материальные силы, называемые многочисленными дождями, спустят не в то время, когда земля в них нуждается. То есть вся энергия и разум используется ими не ради святой земли, а для мест пустынных, где есть дикие животные, но на земле, которая дает урожай, там нет никаких дождей. Там можно увидеть и у таких великих – относительно работы истинной и чистой – нет у него никакого разума, энергии и сил.
И человек должен отдать глаза и сердце на то, чтобы дожди шли только там, где они нужны. И это необходимая мера, чтобы был урожай. И это называется – «иногда к добру».
И тем самым посмотрим, что мудрецы имели в виду, говоря «иногда к добру», именно, когда были законченными грешниками в Новый Год. Почему не сказали, что были праведниками и остались праведниками. А любой человек, какие бы силы ему не дали, всегда скажет, что они небольшие. И это объясняли, что если даже законченным праведникам в начале сотворения, то есть в Новый Год, были назначены немногочисленные дожди, этого было достаточно для земли, то есть, чтобы его желания дали святые плоды.
Я затянул это всё, чтобы объяснить, что есть несколько товарищей, которые умничают, объясняя их действия.
А другое объяснение, если человек не удостаивается исправить свои действия, чтобы идти путем истины, даже если дают ему некое существование в святости, чтобы мог использовать это, чтобы почувствовал себя немного совершенным, чтобы смог возблагодарить и восхвалить Творца, что приблизил его немного к Его работе, да прославится Имя Его, и сила эта должна светить ему во время Торы и выполнения заповедей, потому что нельзя прийти в царские покои во вретище (одежда из мешковины).
И если не удостаивается совершенства в том, что он ощущает во время занятий обычными делами, то есть во время еды и питья и прочего, и во время, когда приходит к Торе и выполнению заповедей, то ощущает свою низменность. И получается, что именно во вратах царя он одевает облачение (мешок) приниженности, и так или иначе не может быть благих плодов, потому что не прилепляется проклятый к благословенному.
Но должно быть наоборот, что именно во время выполнения заповедей, должны чувствовать себя в совершенстве. И тогда готовит себя к тому, чтобы Творец удостоил присутствия Шхины над ним. И удостоился высших приятности, сладости и блага. Пока не смилостивятся над ним сверху, и не прилепится к вечности Всевышнего.
А главное, должны укрепится в вере, именно, когда встают вопросы «Кто?», и довольно понимающему, и «Что?», и довольно понимающему.
И благодаря этому поймем объяснение РАШИ выражения «это закон Торы», и это его слова: «Согласно тому, что сатан и народы мира назначают исраэль сказать, что это за заповедь, и каков ее смысл, поэтому написан о ней закон, установленный прежде, и ты не можешь о нем размышлять». И надо понять, что отсюда следует, что не написано в нем о смысле, и согласно простому разуму должно быть наоборот. То есть, когда нет того, кто спросит, не должно быть смысла. Но когда спрашивают, там надо объяснить смысл. Но, как сказано выше, что вопрос закона Торы – имеется в виду вера. И это именно там, где спрашивают, там должен быть ответ выше разума.
(12:32) И вместе с тем, так же пойми сказанное «придет мать и очистит сына». И какое отношение есть у красной коровы к теленку? Поскольку здесь получается игра слов, что здесь написано корова, а здесь теленок, и тогда все – ассоциации (смежность). Но, как сказано выше, что Грех Золотого Тельца был, как сказано в предисловии книги Зоар, в «Кто эти», – «это Творец Израиля», то есть знание, а не вопрос «Кто?», называется хасадим, милосердие, категория веры. Поэтому приходит действие «коровы», и это смысл веры выше знания, и этим искупится действие (грех) Тельца.
Ваш друг Барух Шалом
Сын моего отца и учителя Бааль Сулама Ашлага [РАБАШ. Письмо 20]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:09) Что он имеет в виду, когда он пишет, что как раз во время исполнения заповедей должны чувствовать себя в совершенстве? Потому что, как правило, когда человек учится и привлекает свет, тогда он раскрывает зло в себе, и из этого постепенно строится место для молитвы. Он здесь говорит: нет, те, у которых есть стремление сказать, насколько они не могут, насколько им трудно, насколько они далеки во время изучения, объединения с товарищами, во время выполнения заповедей – он говорит, что нет, это неправильный путь. Должен чувствовать себя в совершенстве, и после этого придет исправление, которое приблизит его действительно к совершенству. Но что значит «должен» здесь?
М. Лайтман: Человек должен почувствовать себя в совершенстве от того, что он исполняет заповеди, а не то, что у него сейчас ничего нет, и только потом он придет к совершенству. То, что у него есть связь с Творцом, который дал ему возможность приблизиться именно через действия по исполнению заповедей, поэтому человек чувствует совершенство. Это место человека.
Ученик: То есть если чувствует во время учебы, насколько он как раз далек, и насколько есть работа, и насколько нужно еще добавить и так далее, здесь нужно идти против этого ощущения?
М. Лайтман: Против, да.
Ученик: (15:47) То есть просить искусственно силы, и вдруг придет как бы изменение, или как?
М. Лайтман: Человек должен просить о помощи исполнять указания Торы и чувствовать в этом совершенство, что в этом его функция. Это его функция. И то, что Творец создал его таким образом и устроил ему все эти условия, – это правильное состояние для человека. Что именно благодаря этому действию, при этих условиях, он раскрывает свою связь с Творцом: кто такой Творец, кто такой человек, и какова связь между ними.
Ученик: И как это не отменяет хисарон человека к молитве, к просьбе, если он сейчас пытается это покрыть совершенством?
М. Лайтман: Он видит, что этот хисарон как раз, который есть у него, это то, что связывает его с Творцом. Как иначе между ними будет какая-то связь?
Ученик: Так этот хисарон без покрытия совершенства называется вопросами «кто и что», а если он может покрыть совершенством, он как бы приближается?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:38) В продолжение именно того, что спросил товарищ, он также пишет, что нельзя во вретище приходить в дом Царя.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так почему он захочет прийти в дом Царя, если у него совершенство есть?
М. Лайтман: Он не чувствует никакого хисарона?
Ученик: Он пишет здесь, что должен быть в состоянии совершенства, и он пишет, что эта сила должна ему светить во время выполнения Торы и заповедей, потому что нельзя приходить в дом Царя во вретище (в мешковине дословно). Так что, значит, это совершенство не дает ему быть в трауре, в хисароне? Что это за сила? Почему он захочет прийти вообще тогда в дом Царя?
М. Лайтман: Чтобы получить восполнение своего состояния, доведение до совершенства.
Ученик: Но у него как бы есть совершенство. Он сейчас выполняет Тору и заповеди, получает ощущение совершенства во время этого действия.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И, по всей видимости, это не обычное совершенство желания получать, а другое совершенство. И он говорит, что нельзя приходить в дом Царя в мешковине (во вретище). Так что это за совершенство, которое является и совершенством, и желание дает прийти в дом Царя?
М. Лайтман: То, что он делает, это не из-за того, что ему не хватает чего-то, а из-за того, что он сейчас может передать Творцу его хисарон к слиянию, и Творец будет рад наполнить ему этот хисарон и раскрыть, что они находятся в слиянии.
Ученик: То есть, совершенство, о котором он говорит, – это хисарон к слиянию. Этого он искал? Это его совершенство?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Когда ему нет недостатка ни в чем, кроме как в слиянии.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И он за это в благодарности, он в радости от этого.
М. Лайтман: Конечно.
Ученик: (19:51) Так здесь также тот же вопрос встает в начале статьи, когда он говорит, что черное должно быть написано на белом. Так если мы скажем, что белое – это совершенство, то что значит черное на этом белом?
М. Лайтман: Видимо, отсутствие совершенства, которое человек ощущает.
Ученик: Это тот самый хисарон, о котором мы говорим?
М. Лайтман: Да. Хорошо?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:41) В чем разница между левой, которая раскрывается в результате того, что человек приумножает в Торе и заповедях, и левой, которая раскрывается просто из пространства клипот?
М. Лайтман: Это... Разница по сути между ними. Одно приходит как хисарон, который приближает к Творцу, а то приходит от просто хисарона.
Ученик: Как можно различить между ними, между тем, что приближает и что отдаляет?
М. Лайтман: На практике можно сказать, что тот человек стремится к слиянию или нет. Хочет ли он восполнить этот хисарон тем, что приближается к Творцу, или тем, что вообще не чувствует между ними связи? Между хисароном и своим действием.
Ученик: То есть, если чувствует униженность и чувствует желание продолжать идти вперед, это верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Между тем, что он просто чувствует свою низменность?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:27) Он предупреждает здесь и всегда предостерегает о временах правой и левой линии. А затем говорит и противоположные вещи, что в начале года он грешник, и тогда есть у него немного дождей в начале, в продолжении, и тогда он может быть хорошим в течение года, и тогда они на своем месте, эти дожди. Что он имеет в виду под всем этим процессом?
М. Лайтман: Имеет в виду два состояния, которые приходят человеку, от которых он может обратиться к Творцу.
Ученик: Но он предлагает здесь в начале остерегаться, чтобы не предварить одно другим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что он здесь делает в начале?
М. Лайтман: Где это написано?
Ученик: Написано на 1454 странице, вторая колонка внизу: И нужно всегда остерегаться, чтобы не поменять время правого на левое...
М. Лайтман: (23:50) (Читает первоисточник) И так сказали мудрецы о выражении: «Всегда глаза Творца на ней от начала года и до конца, иногда к добру, а иногда ко злу. Иногда – к добру. Каким образом? Когда были Исраэль законченными грешниками в Новый Год, предписанные немногочисленные дожди, в конце вернули им, и хотя добавить нельзя, поскольку уже подписан указ, но Творец посылает их вовремя на землю, когда она нуждается в них. Все, согласно земле. Иногда – ко злу. Каким образом? Когда Исраэль были законченными праведниками в Новый Год, и им были предписан многочисленные дожди, а в конце – преступили. И хотя, невозможно, когда уже вышел указ, но Творец посылает не вовремя на землю, когда не нуждается в них».
И что он хочет сказать об этом? Что ты спросить хотел?
Ученик: (25:21) Первое, он говорит, что нужно остерегаться. Мы видим, что один раз Творец определяет, что в начале года они были грешниками, дает немного дождей, а потом выходит, что наоборот. А иногда выносит решение, что они были праведники, дает им много дождей, и тогда выясняется, что все наоборот. И тогда они оправдывают Его, что Он дает в свое время. И как мне нужно остерегаться, чтобы правильно работать в правой и в левой линиях?
М. Лайтман: Есть такой вопрос. Вы понимаете, что он спросил? Я не очень чувствую, что вам понятно. Ну, что ему ответим?
Петах-Тиква-Центр: (26:38) Может быть, начать с одного из вопросов? Как не поменять порядок работы в правой и левой? Он пишет в абзаце до этого, что как раз с помощью множества, то есть свойства правой линии, затем приходят к состоянию левой, которое называется черным. И тогда письмо считается правильным. Тогда как просто так черное, когда человек не приумножает в Торе и заповедях и говорит сам, что он плохой, это исходит из пространства клипот, и нет у него никакого места во владении Единого. И нужно всегда остерегаться, чтобы не перевернуть порядок времен правой и левой линии. Вопрос: что это за состояние, когда человек как бы предваряет правой линии и говорит, что он сам плохой, а не потому, что он приумножал в Торе и заповедях?
М. Лайтман: Что может быть, что это действие его нехорошее, это преступление.
Ученик: Да, что он чувствует себя, что он плохой. И здесь он говорит, что нужно остерегаться, чтобы не предварять левой линии, говоря, что он плох, а предварять правой, и она многочисленна занятиями Торой и заповедями, и тогда сказать, что он плохой. Так как остерегаться, чтобы не упасть в это состояние?
М. Лайтман: Когда человек обвиняет Творца? Так?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Ну кто?
Петах-Тиква-Центр: (29:05) Я думаю, что то, что здесь пытается объяснить РАБАШ, это то, что человек не должен обвинять себя. Он должен пытаться работать всегда в совершенстве, в ощущении того, что он делает работу Творца и пытается это сделать в таком виде, что он не обвиняет вместо Творца себя. Он делает работу, которую может, и вследствие этого Творец покажет ему плохие точки. Он не должен что-то придумывать, он должен прийти к тому, что Творец показывает место, которое требует исправления в работе. На самом деле, очень легко отчаяться, что Творец тебе ничего не показывает, и просто так сказать, ниже знания сказать, что я не в порядке и я грешник, это нехорошо. Нужно сделать все самое хорошее, что ты только можешь, не говорить, что ты грешник, делать все в самом большом совершенстве, которое ты можешь, и видеть то, что тебе Творец раскрывает. Так я понимаю то, что говорится в этом отрывке.
М. Лайтман: Хорошо.
Петах-Тиква-Центр: (30:15) Есть высказывание Бааль Сулама: «Я рад грешникам, которые раскрываются». Это пример правой линии. Несмотря на то, что грешники раскрываются, он говорит, что рад, потому что иначе бы не исправил их. И он радуется, что есть раскрытие. А затем он уже молится, а это значит поднять правую над левой.
М. Лайтман: Да, раскрытие грешников – это как раз хорошее состояние.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:51) Вопрос товарища, как я его понял, какова связь между дождями, которые опускает Творец человеку, и его состоянием?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Потому что он говорит, что они немногочисленные дожди, он может ими воспользоваться правильно. Пользуется правильно. Многочисленными дождями пользуется неправильно. Так кто определяет состояние человека? Творец или сам человек?
М. Лайтман: Человек определяет, потому что он в конечном счете получает.
Ученик: Так как он правильно должен получить? Потому что видно, что Творец низводит то, что низводит, а человек неправильно получает то, что Творец спускает ему. Как человек может сделать правильное соответствие между тем, что дает ему Творец, и как он реагирует?
М. Лайтман: В этом вся работа человека – сделать свое желание, как Его желание.
Ученик: И какова связь с дождями?
М. Лайтман: Как он принимает их.
Ученик: А какова цель дождей? Продвигать человека или же...
М. Лайтман: Дожди – это данные, которые приходят от Творца, а человек должен принимать их правильным образом. То есть он должен изменить себя, чтобы принять дожди правильным образом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:39) Так что является приговором? Приговор.
М. Лайтман: Приговор – это что Творец принимает решение, что так это будет или так это будет. Вот и все. То есть это уже совершенная вещь, данная, решенная.
Ученик: И то, что человек не пользуется этими состояниями, это считается приговором, или… Если, скажем, есть состояние, и он продолжает в Торе и заповедях, он говорит, что есть многочисленные дожди, это то, что вынесено решение, он занимается Торой и заповедями и пытается не покрыть, а пройти состояние.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так это уже не приговор? Или все-таки еще вынесен ему приговор?
М. Лайтман: Это уже… Я не очень понимаю.
Ученик: Он говорит, что в двух состояниях, когда малочисленные или многочисленные дожди, и в этих двух состояниях ты должен заниматься Торой и заповедями, и тогда земля даст урожай.
М. Лайтман: Да. Ну?
Ученик: Так я спросил, что такое приговор, когда человек ленится в Торе и заповедях. Можно так это представить?
М. Лайтман: Можно сказать так, да. Что-то добавляет. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:26) Мне кажется, что два состояния проверки, о которых говорится, отличаются друг от друга намерением человека. Если человек с самого начала хотел заниматься Торой и заповедями, чтобы насладить Творца, и Творец тогда раскрыл ему, насколько ему есть что исправлять, и насколько он не согласен с ним – это первое состояние проверки. Второе состояние проверки – когда человек по собственной инициативе не занимался заповедями, не хотел насладить Творца, а вдруг по собственной инициативе входит в состояние, когда делает, критикует или опускается влево, где он поедает сам себя. Я думаю, это отличает два состояния, согласно намерению человека.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:23) Он пишет в продолжении, что согласно простому разуму должно было быть наоборот, то есть когда нет того, кто задает вопросы, не должно быть вкуса, а тот, кто задает вопросы, должен ощутить вкус. То есть, как я понимаю, если у человека возникают вопросы «кто» и «что», согласно простому разуму, нужно отвечать ему. И он говорит, что законы Торы имеют в виду веру, и это именно в том месте, где задают вопрос, там должен быть ответ выше знания. То есть как бы не отвечать на «кто и что»?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Согласно простому разуму, нужно отвечать?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так, как человек выходит из состояния, когда все, что он понимает, все, что он чувствует, является сейчас состоянием, когда, верно, он действительно грешный, действительно низкий, действительно презренный, действительно далеко, действительно недостоин? И вопросы «кто» и «что» внутри него сейчас и говорят ему: «Нет, ты не должен приходить в мешковине, ты должен идти выше знания, ты должен быть в совершенстве». Так кого он обманывает?
М. Лайтман: Для кого он работает.
Ученик: То есть это как бы он обманывает, потому что сам чувствует всем своим существом, что он грешник, «кто» и «что»?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А сейчас он должен... говорят ему законы Торы: иди в вере выше знания, не отвечай, хотя по разуму ты должен отвечать, потому что видишь свое истинное состояние.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что это за заповедь такая?
М. Лайтман: Ты должен прийти к состоянию подобия Творцу.
Ученик: Через то, что он закрывает глаза на свое истинное состояние?
М. Лайтман: С помощью того, что ты видишь, что твое состояние обратно тому, что должно быть. Да?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Ну...
Ученик: Ну, в таком состоянии как он может сказать, что он в совершенстве, что он идет в правой линии, что он идет...
М. Лайтман: Молитва.
Ученик: Ну и молитва тоже из того, что он обвиняет себя и Творца?
М. Лайтман: Нет. Обвиняет себя и обвиняет Творца – и о чем это говорит ему? Что он находится в неправильных просьбах.
Ученик: (38:26) Верно.
М. Лайтман: Так, как в состояниях согласно разуму.
Ученик: Как в состоянии согласно разуму, что он такой далекий и презренный, и молитва его тоже... из вопроса такого, что я какой-то далекий, искаженный – что значит вообще идти в вере выше знания? И это ответ, который он должен дать на это состояние?
М. Лайтман: Это условие.
Ученик: Да, но это условие – не согласно разуму.
М. Лайтман: Да. Конечно же, он так не чувствует.
Ученик: Так что, он обманывает себя?
М. Лайтман: Сейчас он должен видеть, как в этом состоянии он правильно почувствует себя, что он должен делать. На самом деле – преобразовать свои келим: вместо того, чтобы раскрыть в них Творца, делающего неправильные вещи, увидеть обратное, что это он делает неправильные вещи, а Творец прав.
Ученик: С этим он может как бы согласиться: да, он действительно делает неправильные вещи, потому что он такой грешник, низкий и так далее.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так он делает неправильные вещи. Значит, он еще не вышел из этого замкнутого круга. Как отсюда он приходит в состояние совершенства?
М. Лайтман: Он должен принимать состояние совершенства выше разума.
Ученик: Что это значит?
М. Лайтман: Что на самом деле он находится в хорошем состоянии.
Ученик: Как он может обманывать себя так?
М. Лайтман: Он не обманывает. Он не обманывает. Он принимает свое состояние как совершенное, а результат этого, что он должен исправить ощущение.
Ученик: (40:50) Что значит «принимает себя как совершенное состояние»?
М. Лайтман: Что он находится в совершенстве.
Ученик: Но он находится в самом большом недостатке совершенства, который только может быть.
М. Лайтман: Согласно его мнению.
Ученик: Согласно его мнению и ощущению, да.
М. Лайтман: Ну и это то, что нужно исправлять.
Ученик: Так как из состояния… Нужно исправить, и как исправить это правильно?
М. Лайтман: С помощью света, возвращающего к Источнику.
Ученик: Хорошо, но свет, возвращающий к Источнику, видимо, раскрыл ему это состояние?
М. Лайтман: Нет. Нет. Это не приходит от света, возвращающего к Источнику.
Ученик: Но откуда же это приходит?
М. Лайтман: От его установления, определения самого человека.
Ученик: Как правильно молиться в таком состоянии? Не из обвинения, а…
М. Лайтман: От того, что хотят видеть истину. А истина – это согласно тому, что Творец принимает, чувствует, принимает решение. Согласно этому.
Ученик: Я не понял, что значит «истина согласно тому, что Творец получает, принимает решение, решает»?
М. Лайтман: Истина – это не согласно тому, что чувствует человек, а согласно тому, что чувствует Творец.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:41) Теперь, после Вашей беседы с товарищем, который углубил этот вопрос, я вообще запутался: это Творец или человек? Кто раскрывает человеку его состояние – человек или Творец? Стало еще более непонятно. Однажды я слышал, что Вы сказали товарищу, что человек решает, и он видит свое состояние. С другой стороны, мы всегда говорим, что Творец показывает ему через свет, возвращающий к Источнику, который приходит. Так как человек? Он стоит тут, я чувствую беспомощность. И тогда что ты просишь у Творца? То, о чем товарищ спросил.
М. Лайтман: Человек просит у Творца установить истину в его состоянии.
Ученик: Когда Он устанавливает истину, человек знает, что эту истину… как товарищ сейчас сказал, что он видит свою низость, и все еще не полностью может связать это с Творцом.
М. Лайтман: Ну и что?
Ученик: Так это Творец делает?
М. Лайтман: Предположим.
Ученик: Так он должен требовать истину, и чтобы он почувствовал, что это истина, и чтобы он захотел почувствовать иначе?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:21) В этом состоянии, которое товарищ описал, человек стоит перед дилеммой. И тогда, если он решит не делать, «хорошо, я не делаю», – это ведь противоречит тому, что Творец заповедовал ему. И это противоречит тому, что человек должен прилагать усилия. И получается, что он как бы смотрит на негативную сторону и получает от этого понимание, что не это имел в виду Творец тем, что послал ему это ощущение. И тогда он может понять, что как бы он неправильно понимает то, что Творец представляет ему, и он обязан все-таки прилагать усилия. И это приводит его к состоянию ощущения совершенства в его работе, которое позволяет ему войти не в мешковине?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:30) Человек получил конверт – конверт пуст. Он чувствует низким, он чувствует, как товарищ описывал до этого. Что сейчас дает человеку силу восполнить до тысячи долларов, что в примере РАБАШа было?
М. Лайтман: То, что он хочет быть в одном мнении с Творцом.
Ученик: Так я чувствую сейчас, что у меня в руке ноль, не важно, какое это число?
М. Лайтман: Нет, есть у тебя конверт, в котором есть тысяча долларов.
Ученик: Хотя я посчитал, там нет ничего. Я открыл, посмотрел.
М. Лайтман: Это не важно.
Ученик: Прекрасно. Так что это – вот это «не важно»? Это я не могу понять.
М. Лайтман: Потому что я хочу сейчас исправить себя так, чтобы мое мнение и мнение Творца было тем же самым, одинаковым.
Ученик: И что изменяется в «я хочу, чтобы мое мнение и мнение Творца были одинаковыми»? Я все еще чувствую в своих келим получение, все, что мы описывали до этого: низость и отсутствие совершенства?
М. Лайтман: Это не называется, что ты пришел к ощущению настоящему, истинному. Ты должен почувствовать, что есть у тебя эти тысяча долларов.
Ученик: Как? Я думаю, все вопросы в конечном счете – это туда же. Как человек чувствует, что у него есть тысяча долларов, когда он чувствует… он видит, что у него ноль? Он видит, проверил. РАБАШ и говорит в примере: он посчитал три раза, и он видел, что там не хватает долларов.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: (47:26) А сейчас он говорит: нет, у меня тысяча. Что восполняет? Вот это вопрос. Что является восполнением?
М. Лайтман: Что ты думаешь – должно быть восполнением? В чем оно?
Ученик: Я скажу, секунду, что мой разум. Мой разум говорит, что это работа в двух плоскостях, вообще, разных. В плоскости моих келим не хватает, и ничего не поможет. Это я чувствую, это моя правда.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но когда я смотрю и проверяю, я говорю: а, Творец – тот, кто послал мне это состояние. И поэтому сейчас я нахожусь в связи с Ним, и поэтому это мое хорошее состояние, что я нахожусь там в связи с Ним. Не смотрю вообще на состояние в получающих келим. Там может быть тьма и отсутствие.
М. Лайтман: Ты убегаешь от состояния.
Ученик: Вот это то, что я чувствую. Я чувствую, что я сейчас описал, это хорошо. Получающие келим в хисароне, пусть там остаются в хисароне. Вопрос: правильно ли так работать? Видимо, нет.
М. Лайтман: Нет, не об этом здесь говорится. Говорится о том, что ты проходишь, переходишь (как бы это сказать, что это за слово) к другому измерению, может.
Ученик: Да.
М. Лайтман: Когда ты сейчас принимаешь то, что есть у тебя – это тысяча долларов.
Ученик: Я понял. То есть исправление тут – не то, что я посчитаю, и у меня будет тысяча долларов в прошлом уравнении, а то, что есть эта тысяча долларов, даже если там может быть ноль?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что надо просить у Творца, чтобы мы смогли сделать это действие? Потому что это слышится действительно как действие выше моего обычного разума.
М. Лайтман: Чтобы ты принимал это так, что то, что есть у тебя в знании ноль, так выше знания – это тысяча.
Ученик: (49:38) Так моя просьба, когда я вижу ноль в моем знании, я говорю Творцу: помоги мне увидеть, что по Твоему мнению, как Ты направил, и там тысяча?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Правильная просьба?
М. Лайтман: Правильная, почему нет?
Ученик: После исправления человек действительно чувствует, что там тысяча?
М. Лайтман: Если…
Ученик: Если я правильно сделал работу, правильно попросил.
М. Лайтман: Да. Да.
Ученик: Что даст нам силу сделать один раз это действие как следует? Я вижу, что я падаю в это тысячу раз в день. Весь день я вижу только, что не хватает. Я не знаю, как сделать это действие. Вы описывали сейчас это очень просто. Дай мне увидеть, что мое состояние сейчас хорошее.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Неважно, что я чувствую?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так? Просто?
М. Лайтман: Да. Как ты молишься каждый день?
Ученик: Мы молимся вместе в десятке. Видим хисарон и хотим больше объединения, больше связи между нами. Этим мы главным образом занимаемся.
М. Лайтман: Так никогда вы не говорите о нынешнем состоянии, всегда во имя будущего?
Ученик: Да, потому что нынешнее состояние, кажется, достаточно нехорошее.
М. Лайтман: Это проблема. Это проблема не падать в истину, которую мы называем истиной в этом мире, а всегда оставаться в состоянии, которое выше этого.
Ученик: (51:37) Надо пытаться это, это хорошо. Упражнение на сегодня – видеть каждое мгновение состояние, как будто это тысяча долларов. Неважно, что мы чувствуем.
М. Лайтман: Это упражнение не только на сегодня. Это упражнение подниматься из этого мира в мир Творца.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Постепенно. Постепенно. Шаг за шагом.
Хорошо, что мы делаем дальше?
Чтец: У нас есть 21 письмо РАБАШа.
М. Лайтман: Это не запутает нас? Два письма сразу.
Чтец: Можно перейти к «Введению в комментарий Сулам».
М. Лайтман: То, что вы думаете. Кто за то, чтобы перейти к следующему письму? А кто за то, чтобы перейти к другому тексту? Вот так. Давайте перейдем к другому тексту.
Чтец: Перейдем к следующей части урока, а перед этим споем вместе песню.
Песня (53:08)
Набор: Команда синхронного набора