Рабаш. Творец и Исраэль ушли в изгнание. 27 (1986)

19 Ara 2023

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 19 декабря 2023 года

Часть 1: Рабаш. Творец и Исраэль ушли в изгнание. 27 (1986)

Чтец: Мы читаем статью РАБАШа «Творец и Израиль ушли в изгнание».

(00:25) О строфе «также Я накажу вас всемеро за ваши грехи» сказано в Книге Зоар: «Высшая любовь Творца к Исраэлю – по примеру царя, у которого был единственный сын, грешивший перед ним. Однажды он согрешил перед царем. Сказал царь: "Всё это время я наказывал тебя, но ты не принимал это. Отныне, смотри же, что я сделаю тебе. Если я изгоню тебя из моей земли, может случиться, что нападут на тебя дикие медведи или дикие волки, или убийцы – и изведут тебя из мира. Что же мне сделать? Вместо этого я и ты уйдем из земли". Таким образом, слова "также Я" означают: Я и вы уйдем из земли – то есть уйдем в изгнание. "Я накажу вас" уходом в изгнание. А если скажете, что Я оставил вас, – "также Я" с вами».

Следует понять смысл ухода народа Исраэля за пределы земли – что называется «изгнанием среди народов». Что это значит в контексте духовной работы? Что называется «землей Исраэля» и что такое «уход из нее»? Почему за прегрешения наказывают человека, давая ему изгнание, чтобы он пребывал среди народов мира? этого прок и какую пользу это несет на путях духовной работы? Иными словами, какое исправление кроется в том, что они уходят в изгнание под власть народов мира?

А также следует понять, как можно говорить о том, что Творец тоже уходит в изгнание из земли с народом Исраэля? Ведь «вся земля полна славы Его», как сказано: «царство Его над всем властвует», и даже силы скверны поддерживаются Им. Как же можно говорить, что Творец уходит в изгнание с народом Исраэля и как будто не находится на земле Исраэля?

Чтобы понять это в контесте духовной работы, сначала мы должны знать, чтó означают понятия «земля Исраэля» и «за пределами земли» и почему уход из земли за ее пределы называется изгнанием среди народов. В связи с этим следует понимать: изгнание – это, конечно же, исправление прегрешений. Иными словами, посредством того что сыновья Исраэля будут терпеть изгнание, его страдания побудят их раскаяться и тогда мы сможем вернуть их в землю Исраэля. Однако сказано: «смешались они с народами и научились их делам». В таком случае какие страдания они испытывают в изгнании, чтобы это стало причиной их раскаяния и возвращения в землю Исраэля? Говоря иначе, что хорошего человек может знать о земле Исраэля, чтобы захотеть этого и чтобы эта земля стала причиной, по которой он будет вынужден раскаяться и вернуться вследствие любви к ней?

(05:10) Известно, что земля Исраэля называется «Малхут», «чистой Шхиной» и «собранием Исраэля» – то есть она представляет общность всех душ. Это значит, что она должна получить благо и наслаждение, заложенное в замысле творения – доставить благо созданиям Творца. Иными словами, души получат благо и наслаждение.

Порядок нисхождения таков: из мира Бесконечности в мир сокращения, затем в линию, на которую облачаются пять парцуфим мира Адам Кадмон, затем в пять парцуфим мира Ацилут. После этого Малхут мира Ацилут создала три мира БЕА. А потом был сотворен Адам Ришон и внешний уровень его тела. Он был сделан из Бины Малхут мира Асия, как сказано: «Затем у него были света НаРаН из миров БЕА, а затем у него были света НаРаН из мира Ацилут».

Итак, земля Исраэля называется «Малхут мира Ацилут», а о мире Ацилут сказано: «не водворится у Тебя зло». Это означает, что там зла нет вовсе. Только в мирах БЕА производится анализ добра и зла, тогда как в Ацилут раскрыто благо и наслаждение, которое Творец задумал дать душам. Объясняя строфу «вначале создал Творец», сказали об этом мудрецы: «начало – это не что иное, как Исраэль». То есть всё для Исраэля, для душ Исраэля.

После того как Адам Ришон согрешил с Древом познания, его изгнали из мира Ацилут и он опустился в миры БЕА. Тогда он начал раскаиваться и исправлять то, в чем согрешил, и благодаря этому снова вступил в райский сад, т. е. в Ацилут. Исправление это состояло в том, что его изгнали из райского сада, как сказано: «Сказал Творец: "Теперь как бы не простер он руку, и не взял также от Древа жизни, и не поел, и не стал жить вечно". И выслал его Творец из райского сада, чтобы возделывал землю, из которой он взят».

Бааль Сулам объяснил тот страх, из-за которого Адама выдворили из райского сада, о чем сказано: «Как бы не простер он руку, и не взял также от Древа жизни, и не поел, и не стал жить вечно». Поскольку Адам согрешил с Древом познания, если он получает наказание, т. е. испытывает страдания от наказания, которое ему дали, тогда эти страдания побуждают его раскаяться и исправить прегрешение и вызванный им изъян.

Если же он не получает наказания и не испытывает страданий от прегрешения, которое совершил, разумеется, он не понимает, что надо раскаяться в этом. Пишет об этом Зоар: «Заплакал рабби Шимон и сказал: "Горе, если скажу, и горе, если не скажу. Если скажу, нечестивцы узнают, как работать на своего господина».

Бааль Сулам объясняет: «Тем самым он намекает, что не может в этом месте полностью раскрыть смысл своих слов, поскольку боится, как бы не навредить нечестивцам. Ведь он собирается раскрыть здесь, как приобщиться к Древу жизни и никогда не прикасаться к Древу смерти. Этого заслуживают лишь те, кто уже исправил прегрешение, связанное с Древом познания добра и зла. А нечестивцам, еще не исправившим прегрешения с Древом познания добра и зла, нельзя это знать, поскольку сперва они должны потрудиться в выполнении всех видов работ, пока не исправят прегрешение с Древом познания. Об этом и сказано: "Как бы не простер он руку, и не взял также от Древа жизни, и не поел, и не стал жить вечно". После того как Адам согрешил с Древом познания, он был изгнан из райского сада из-за опасения, что приобщится к Древу жизни и будет жить вечно. Таким образом, ущерб, причиненный им Древу познания, навсегда останется неисправленным».

(11:30) Следовательно, выдворение Адама из земли Исраэля означает выдворение из Малхут (царства) отдачи, в которой он находился. Причина в том, что он не может ощутить важность духовного – того, что у него было, пока его не выдворили оттуда. И он вступил в изгнание, как сказано: «смешались они с народами и научились их делам». Это означает, что они упали под гнет идолопоклонников. Иными словами, все те вожделения, которые бытуют в народах мира, властвуют над народом Исраэля, ушедшим в изгнание. В таком случае у них нет никакого отношения к духовному, а остается лишь то, что они привыкли выполнять в силу привычки. Это они делают, однако сверх этого не помышляют о том, что им есть что исправлять.

Таким образом, в изгнании есть два аспекта:

1. Они ушли в изгнание под власть народов. Раньше, когда они были в земле Исраэля, т. е. в царстве отдачи, каждый день они думали и помышляли о том, как выйти из себялюбия и достичь любви к Творцу. А прегрешив, они ушли в изгнание. Объяснить это можно в контексте работы индивидуума – ведь, как известно, частное и целое равны. То есть если человек, будучи в земле Исраэля, прегрешил – получил какую-то подсветку свыше и воспользовался этим для собственной пользы, решив, что теперь, ощущая немного вкуса в реализации принципов отдачи, он не нуждается в вере выше знания, – это называется «прегрешением», поскольку он подорвал веру выше знания. Поэтому его изгнали из земли Исраэля, и он падает под власть вожделений народов мира.

Оказавшись в изгнании, человек сразу же страдает забытьем и не помнит, что был когда-то в земле Исраэля – в состоянии царства отдачи, помышляя лишь о том, как достичь слияния с Творцом. И он хочет всю жизнь продолжать так, как сейчас, когда он думает лишь о том, как удовлетворять нужды, требуемые телом себе на пользу, и ничто другое его не интересует.

Спустя какое-то время – а с каждым ведется свой расчет (т. е. когда свыше судят человека, у каждого есть особый счет, на какое время его оставляют в изгнании, пока он не получит пробуждение свыше) – он получает пробуждение свыше, начинает ощущать, что находится в изгнании, и вспоминать, как он упал «с высокой крыши в глубокую яму».

Он вспоминает, что, будучи в земле Исраэля, считал весь мир чем-то излишним и все время думал: «Для чего Творец создал нечестивцев в мире? Какое наслаждение эти нечестивцы могут принести на благо Творцу?» А теперь он смотрит на себя, пребывающего в изгнании: что он может дать Творцу, чтобы вызвать наверху удовольствие? И начинает испытывать страдания от того, что опустился со ступени Человека на уровень животного. Иными словами, он видит, что теперь стремится к животным вожделениям, – чего с ним не было, пока его не выбросили из земли Исраэля.

И человек устремляется к Творцу, желая, чтобы Он приблизил его, снова ввел его в землю Исраэля, вывел его из животных вожделений и дал ему удовольствия от человеческой пищи – от действий на отдачу, а не так чтобы его пропитанием была животная пища. Сказали об этом мудрецы: «Когда Творец сказал Адаму: "терние и волчец произрастит она тебе", – глаза его наполнились слезами. И он сказал: "Неужели я и мой осел будем есть из одной кормушки? " Когда же Творец сказал ему: "в поте лица своего будешь есть хлеб", – сразу успокоился».

(17:44) Выходит так, как будто Творец дал ему это знание, сказав: «терние и волчец произрастит она тебе». А пока Творец не сказал ему этого, он не видел что его пропитание – лишь «терние и волчец», т. е. лишь животная пища. Объяснить это можно вышеуказанным образом: к человеку пришло пробуждение свыше, и он вспомнил, чтó с ним было до прегрешения, на каких высоких ступенях он находился, – а с уходом из райского сада всё словно забылось.

Это означает, что Творец «сказал ему» – т. е. получив от Творца пробуждение свыше, Адам вспомнил, чтó с ним было. И тогда начал ощущать страдания от того, что его выбросили из райского сада, и начал плакать: почему он находится на той же ступени, что и животное. Иными словами, его пропитание поступает лишь от того, что относится к себялюбию, и это называется «животной пищей». Поэтому «глаза его наполнились слезами, и он сказал: "Неужели я и мой осел будем есть из одной кормушки? "». Говоря иначе, неужели его еда – то, что его питает, – будет подобна животной пище, и он сможет извлекать удовольствие только из вещей, относящихся к себялюбию?

«Когда же Творец сказал ему: "в поте лица своего будешь есть хлеб", – сразу успокоился». Раши объяснил: «в поте лица своего» – «после того как много потрудишься над этим». Следует объяснить, что это за труды. Согласно науке каббала, если человек уже ощущает себя на ступени, подобной животному, в таком случае это ощущение должно дойти до уровня страданий, так чтобы он пролил слезы о своем убогом и низком состоянии, – как сказали мудрецы: «глаза его наполнились слезами».

В результате страдания от того, что он чувствует себя подобным животному, придают ему сил, благодаря чему он хочет приложить большие старания, чтобы выйти из эгоизма, представляющего категорию животного, и заслужить человеческую пищу, которая означает, что теперь он уже способен наслаждаться действиями на отдачу.

Таким образом, в понятии изгнания следует выделить два аспекта:

1. Человек находится в изгнании, но не знает об этом. Напротив, ему хорошо и так, в текущем состоянии. Однако он ищет количественных добавок: больше денег, больше уважения и т. п. Знание же о том, что когда-то он находился на человеческой ступени под названием «земля Исраэля», представляющей «царство отдачи», – уже забыто его сердцем. Да и вообще, ему и в голову не приходит, что надо сменить пропитание, поскольку средства к существованию, которые он получает в эгоистические сосуды, зовутся «животной пищей» и их надо поменять, так чтобы у него появились мысли об отдаче.

Таким образом, человек питается лишь тем, что поступает в эгоистические сосуды, – и этот источник пропитания он менять не хочет. Вместо этого ему хочется менять то, что наполняет его сосуды себялюбия. Например, он хочет сменить квартиру, поскольку уже не извлекает удовольствия из нынешней и хочет другую. Ведь новой квартирой он сможет наслаждаться. Так же он меняет мебель, поскольку она не доставляет ему удовольствия, тогда как благодаря новой мебели его эгоистическому желанию будет чем насладиться. И тому подобное.

(23:29) 2. Однако он не хочет сменить свой источник пропитания, т. е. решить для себя, что его пропитание будет поступать из источника, дающего удовольствие только сосудам отдачи. Это вообще не приходит ему на ум. Ведь известно, что получающий неспособен понять, как можно извлекать пропитание из отдачи. А дающий, наоборот, видя, что занимается получением, стыдится перед самим собой делать подобные вещи, низменные в его глазах. Однако же в действительности, надо сменить источник пропитания. Ведь есть пропитание, дающееся эгоистическим сосудам, и оно поступает от сил скверны, – и есть пропитание, приходящее в сосуды отдачи из чистых миров.

Как следствие, согласно двум этим аспектам изгнания, возникает вопрос: кто побудит человека ощутить все-таки, что он находится в изгнании, вследствие чего он испытает страдания, желая выйти из него, как казано о египетском изгнании: «И застенали сыновья Исраэля от работы, и возопили, и поднялся вопль их от работы к Творцу»? Следует сказать, что пробуждение это приходит от Творца. Чтобы они не остались в изгнании, т. е. в состоянии забытья, Творец посылает пробуждение.

Таким образом, когда они чувствуют, что есть духовное, но оно умалено, об этом болит их сердце: почему Шхина в изгнании и почему у духовного вкус праха? Ведь когда они хотят работать ради отдачи, они не могут ценить эту работу как должно, чувствуя, что это работа духа, а не людей, подобных животным.

Наоборот, когда человек работает себе на пользу, он чувствует вкус в работе, а когда работает на Творца, не чувствует никакого вкуса. Иными словами, если, выполняя действие, он видит, что его эгоистическому желанию есть что получить, – награда подсвечивает ему во время работы и потому он чувствует в ней вкус. Но если, действуя, человек меняет намерение и решает, что действие это призвано не ради награды, – тотчас ощущает свою слабость: он неспособен прилагать усилия, и работа сразу же замедляется.

Таким образом, Творец как будто обращается к человеку и говорит: «Взгляни на свое низменное состояние: ты поистине подобен животному». И он начинает испытывать страдания от того, что лишен какого бы то ни было человеческого ощущения. Это больно ему, и он испытывает страдания и боль от того, что пребывает в изгнании под властью народов мира. Иными словами, он чувствует сейчас, что у него есть дурные вожделения, соответствующие семидесяти народам.

А прежде чем это раскрылось ему и он ощутил свою низменность, он жил в мире, полном благ, не чувствуя никакого изъяна из-за того, что находится в низменном состоянии. Он не ощущал это как низменность. Наоборот, он вел себя подобно остальным людям, все устремления которых сводятся к вожделениям, уважению, деньгам и т. п.

(28:49) Однако сейчас, когда к нему пришло раскрытие от Творца и он видит, что подобен животному, а не человеку, – он испытывает страдания. Ведь если бы он мог выйти из изгнания, то радовался бы этому раскрытию. Однако, видя, что пребывает в изгнании, он не видит возможности выйти из него. В результате эти страдания расшатывают человека – он не знает, что делать. С одной стороны, он видит сейчас, что ему открылась истина – к какого рода людям он относится. Ведь есть люди, относящиеся к животному уровню, и есть люди, относящиеся к человеческому уровню. А если точнее, следует выделить три типа:

1. Есть люди, не имеющие никакого отношения к отдаче.

2. Есть люди, выполняющие принципы Торы, но ради награды.

3. Есть люди, работающие не ради награды.

Таким образом, с одной стороны, человек сейчас может быть счастлив тому, что видит истину: к какому типу людей он принадлежит и какой ступени должен стараться достичь. Но вместе с тем он испытывает сейчас боль и страдания от того, что видит, насколько он далек от слияния с Творцом. Иными словами, ему видно, что он неспособен ничего сделать ради Творца, но хочет за все свои дела получать награду. Что же касается желания на отдачу, он не видит, что у него будет возможность выйти из этого собственными силами.

Следовательно, человек стремится к тому состоянию, в котором он относился ко второму типу людей. Тогда у него были силы для работы, потому что ему подсвечивала награда. И, по его мнению, тогда он был близок к Творцу: постоянно говорил с Творцом, просил у Него вознаграждения за свою работу и чувствовал себя совершенным, ни в чем не испытывая недостатка, поскольку был уверен в оплате – ведь он выполнял веления Творца. А Творец, конечно же, видит, что немногие люди желают выполнять Его веления. И если человек действительно старается это делать, Творец непременно примет его во внимание и даст ему за это большую оплату.

Само собой, после такого расчета человек чувствует себя витающим в облаках. Глядя на весь мир, такие люди думают, что, конечно же, мир существует благодаря тому, что они соблюдают Тору, как сказали мудрецы: «Мир не может устоять без Торы». Выходит, тогда он поистине находился среди счастливейших в мире людей.

Теперь же человек вышел из второго состояния, и Творец высветил ему истину: главное в духовной работе – намерение доставить Ему удовольствие, а не личная выгода. Но человек видит, насколько он далек от истины, и ощущает обратное. Он думает иначе: «Вот если бы вместо намерения ло-лишма у меня было хорошее ощущение от того, что я лажу с Творцом: стараюсь прислушиваться к Нему насколько возможно, зовусь "служителем Творца", и, разумеется, всё обещанное нам Творцом вознаграждение уготовлено для меня – чего же мне еще недостает. И тем более, как только я пойду в намерении ради отдачи, сразу же достигну подъема».

Однако это не так. Сейчас, когда человек ощутил истину – то, что главное – работать во благо Творца, – он думает: «Разумеется, я должен радоваться тому, что встал на истинный путь, который поведет меня к сближению с Творцом. В таком случае мне бы следовало постоянно испытывать подъем духа и сказать: я вижу, что Творец жалеет меня и не дает мне трудиться впустую – напротив, все мои усилия теперь будут призваны к тому, чтобы достичь цели – слияния с Ним».

(35:15) Однако человек чувствует себя сейчас в противоположном состоянии: у него нет той радости, которая была, когда он работал ради награды. Потому как он видит, что теперь у него нет подмоги от тела – ведь он говорит телу: «Знай, что отныне и далее я не дам тебе никакой прибыли в работе, поскольку ты работаешь не для личной выгоды. Напротив, я хочу работать только на благо Творца». В таком случае тело не согласно давать силы для работы. И, как следствие, человек находится сейчас в низменном состоянии.

С другой стороны, прежде чем ему раскрылась истина, он постоянно испытывал подъем духа, поскольку видел, что с каждым днем добавляет дела и награда ему обеспечена.

Однако же теперь настал час истины: человек может поднять настоящую молитву к Творцу, чтобы Он вывел его из изгнания. Ведь прежде чем человек получил раскрытие свыше, показавшее, что он пребывает в изгнании под властью эгоизма, не было возможности, чтобы Творец вывел его из изгнания, так как он еще не видел, что находится в изгнании под властью народов мира – что называется «желанием получать ради получения». А потому он не испытывал потребности в том, чтобы Творец удовлетворил его желание – вывел его из изгнания.

Таким образом, Творец дал человеку сосуд – потребность, а затем Он дает ему свет. Оба они приходят свыше: и свет, и сосуд.

Отсюда мы сможем объяснить слова Зоара о том, что говорит Творец прегрешившим сыновьям Исраэля: «Я накажу вас уходом в изгнание. А если скажете, что Я оставил вас, – "также Я" с вами». Мы спросили: как такое может быть, чтобы Творец ушел за пределы земли Исраэля в изгнание? Ведь «вся земля полна славы Его». Как же можно сказать, что Он уходит за ее пределы? А также мы спросили: что дает нам это наказание – уход в изгнание? Ведь разумеется, всё, что Творец делает, – лишь на благо человеку. В таком случае, что человек выигрывает, уходя в изгнание под власть народов мира?

Исходя из вышесказанного, слова «вся земля полна славы Его» означают, что, с точки зрения Творца, в мире нет никаких изменений. Сказано об этом: «таков Ты до сотворения мира, и таков Ты после его сотворения». А все изменения происходят согласно уровню готовности получающих: насколько они способны направлять свою работу лишь на отдачу Творцу, настолько снимается сокращение и раскрывается свет, утаенный для низших. И тем самым низшие получают благо и наслаждение.

Это означает, что «народ Исраэля находится на своей земле», т. е. ощущает, что Творец – это земля Исраэля. Говоря иначе, когда «народ Исраэля» находится на «земле Исраэля», тогда Творец называется по тому действию, через которое Он предъявляет Себя творениям, чтобы они узнали и познали Его, когда они подготовлены к этому. Если же они прегрешают и могут нанести ущерб – получить высшее изобилие и передать его эгоистическим силам, – тогда необходимо «вывести их из земли Исраэля». Иными словами, снова возникает сокращение, и свет уходит.

(40:43) Это и означает, что они ушли из земли Исраэля, где находится место Малхут (царства) отдачи, зовущейся «Шхиной». Они уходят в изгнание под власть народов мира.

А исправление – выход из изгнания – состоит в следующем:

1. Прежде всего, не портить изобилие.

2. Во время изгнания Творец не оставляет их.

Как мы разъяснили выше, иногда человек пребывает в изгнании, но не знает, что это изгнание и что надо бежать из этого места, т. е. из состояния, в котором он находится и получает пропитание. Место это называется «себялюбием». Однако если человек и испытывает страдания, то лишь потому, что не может удовлетворить требования народов мира, предъявляемые ему в силу их власти над ним. Иными словами, он не может наполниться всеми наслаждениями, относящимися к себялюбию.

Говорит об этом Зоар: «Если я изгоню тебя из земли, может случиться, что нападут на тебя дикие медведи или дикие волки, или убийцы – и изведут тебя из мира». То есть полностью изведут тебя из духовного мира, и ты останешься в одном лишь материальном мире, представляющем собой эгоизм.

А потому, чтобы сыновья Исраэля не пропали в изгнании, Творец также уходит с ними – то есть проявляется им в виде изгнания. Ведь Творец зовется по действию, которое Он совершает. И поскольку сейчас Он посылает им категорию изгнания – так чтобы они ощутили себя в изгнании, – это значит, что Он уходит с ними в изгнание. Это ощущение Он посылает им, чтобы они не потерялись в изгнании окончательно, не чувствуя, что их выбросили из земли Исраэля и что они находятся сейчас под властью народов мира.

Теперь понятен ответ на заданный нами вопрос: какое исправление кроется в том, что Творец вывел их из земли Исраэля?

1. Чтобы не испортили то, чего достигли, – подобно тому, кто знает Господина и намеревается восстать. Иными словами, человек знает Творца, но не может пребывать в состоянии, устремленном только на отдачу.

2. Пребывая в изгнании, они почувствуют необходимость находиться в состоянии одной лишь отдачи, благодаря чему заслужат слияния с Творцом. То есть беды изгнания вернут их к Источнику.

Возвращаясь к вопросу о том, как понять, что «Творец ушел в изгнание»: поскольку Творец послал им вкус изгнания, это означает, что Он ушел из категории «доброй и желанной земли» и дает им ту категорию, которая им во благо. [РАБАШ. Статья 27. (1986). Творец и Израиль ушли в изгнание]

М. Лайтман: Что можно добавить? Статья просто совершенная, полная. Я бы еще раз прочитал ее, но я не знаю. Как вы думаете?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:21) Может быть, действительно мы перечитаем, если это возможно, и Вы немножко нам…

М. Лайтман: Нет, я не хочу её портить. Эта статья настолько все содержит в себе, что...

Ученик: Но, Рав, как правильно впитать в себя эту статью, усвоить ее?

М. Лайтман: Раскрыть уста и сердце, и уши, и просто дать ей войти внутрь.

Ученик: Должно быть ощущение, что эта статья работает надо мной?

М. Лайтман: Да, да, что статья входит в меня. Нет, что-то особо добавить. Так что повторим? Еще раз прочитаем? Нет, я не хочу слушать вопросов. Вы этим портите других. Да, давай.

Чтец: (47:48) Статья «Творец и Израиль в изгнании».

О строфе «также Я накажу вас всемеро за ваши грехи» сказано в Книге Зоар: «Высшая любовь Творца к Исраэлю – по примеру царя, у которого был единственный сын, грешивший перед ним. Однажды он согрешил перед царем. Сказал царь: "Всё это время я наказывал тебя, но ты не принимал это. Отныне, смотри же, что я сделаю тебе. Если я изгоню тебя из моей земли, может случиться, что нападут на тебя дикие медведи или дикие волки, или убийцы – и изведут тебя из мира. Что же мне сделать? Вместо этого я и ты уйдем из земли". Таким образом, слова "также Я" означают: Я и вы уйдем из земли – то есть уйдем в изгнание. "Я накажу вас" уходом в изгнание. А если скажете, что Я оставил вас, – "также Я" с вами».

Следует понять смысл ухода народа Исраэля за пределы земли – что называется «изгнанием среди народов». Что это значит в контексте духовной работы? Что называется «землей Исраэля» и что такое «уход из нее»? Почему за прегрешения наказывают человека, давая ему изгнание, чтобы он пребывал среди народов мира? Какой от этого прок и какую пользу это несет на путях духовной работы? Иными словами, какое исправление кроется в том, что они уходят в изгнание под власть народов мира?

М. Лайтман: До сих пор есть вопросы? Об этом? Ну.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:45) Тут нужно понять, необходимо понять, что это значит.

М. Лайтман: Да, нужно понять. Старайся понять. Да, ну, простым образом.

Еще. Хорошо. Вперед.

Чтец: (53:09) Известно, что земля Исраэля называется «Малхут», «чистой Шхиной» и «собранием Исраэля» – то есть она представляет общность всех душ. Это значит, что она должна получить благо и наслаждение, заложенное в замысле творения – доставить благо созданиям Творца. Иными словами, души получат благо и наслаждение.

(59:25) Следовательно, выдворение Адама из земли Исраэля означает выдворение из Малхут (царства) отдачи, в которой он находился. Причина в том, что он не может ощутить важность духовного – того, что у него было, пока его не выдворили оттуда. И он вступил в изгнание, как сказано: «смешались они с народами и научились их делам». Это означает, что они упали под гнет идолопоклонников. Иными словами, все те вожделения, которые бытуют в народах мира, властвуют над народом Исраэля, ушедшим в изгнание. В таком случае у них нет никакого отношения к духовному, а остается лишь то, что они привыкли выполнять в силу привычки. Это они делают, однако сверх этого не помышляют о том, что им есть что исправлять.

Таким образом, в изгнании есть два аспекта:

(01:04:51) И человек устремляется к Творцу, желая, чтобы Он приблизил его, снова ввел его в землю Исраэля, вывел его из животных вожделений и дал ему удовольствия от человеческой пищи – от действий на отдачу, а не так чтобы его пропитанием была животная пища. Сказали об этом мудрецы: «Когда Творец сказал Адаму: "терние и волчец произрастит она тебе", – глаза его наполнились слезами. И он сказал: "Неужели я и мой осел будем есть из одной кормушки? " Когда же Творец сказал ему: "в поте лица своего будешь есть хлеб", – сразу успокоился».

Выходит так, как будто Творец дал ему это знание, сказав: «терние и волчец произрастит она тебе». А пока Творец не сказал ему этого, он не видел что его пропитание – лишь «терние и волчец», т. е. лишь животная пища. Объяснить это можно вышеуказанным образом: к человеку пришло пробуждение свыше, и он вспомнил, чтó с ним было до прегрешения, на каких высоких ступенях он находился, – а с уходом из райского сада всё словно забылось.

Таким образом, в понятии изгнания следует выделить два аспекта:

(01:10:34) Таким образом, человек питается лишь тем, что поступает в эгоистические сосуды, – и этот источник пропитания он менять не хочет. Вместо этого ему хочется менять то, что наполняет его сосуды себялюбия. Например, он хочет сменить квартиру, поскольку уже не извлекает удовольствия из нынешней и хочет другую. Ведь новой квартирой он сможет наслаждаться. Так же он меняет мебель, поскольку она не доставляет ему удовольствия, тогда как благодаря новой мебели его эгоистическому желанию будет чем насладиться. И тому подобное.

2. Однако он не хочет сменить свой источник пропитания, т. е. решить для себя, что его пропитание будет поступать из источника, дающего удовольствие только сосудам отдачи. Это вообще не приходит ему на ум. Ведь известно, что получающий неспособен понять, как можно извлекать пропитание из отдачи. А дающий, наоборот, видя, что занимается получением, стыдится перед самим собой делать подобные вещи, низменные в его глазах. Однако же в действительности, надо сменить источник пропитания. Ведь есть пропитание, дающееся эгоистическим сосудам, и оно поступает от сил скверны, – и есть пропитание, приходящее в сосуды отдачи из чистых миров.

(01:16:25) А прежде чем это раскрылось ему и он ощутил свою низменность, он жил в мире, полном благ, не чувствуя никакого изъяна из-за того, что находится в низменном состоянии. Он не ощущал это как низменность. Наоборот, он вел себя подобно остальным людям, все устремления которых сводятся к вожделениям, уважению, деньгам и т. п.

Однако сейчас, когда к нему пришло раскрытие от Творца и он видит, что подобен животному, а не человеку, – он испытывает страдания. Ведь если бы он мог выйти из изгнания, то радовался бы этому раскрытию. Однако, видя, что пребывает в изгнании, он не видит возможности выйти из него. В результате эти страдания расшатывают человека – он не знает, что делать. С одной стороны, он видит сейчас, что ему открылась истина – к какого рода людям он относится. Ведь есть люди, относящиеся к животному уровню, и есть люди, относящиеся к человеческому уровню. А если точнее, следует выделить три типа:

1. Есть люди, не имеющие никакого отношения к отдаче.

2. Есть люди, выполняющие принципы Торы, но ради награды.

3. Есть люди, работающие не ради награды.

(01:21:29) Теперь же человек вышел из второго состояния, и Творец высветил ему истину: главное в духовной работе – намерение доставить Ему удовольствие, а не личная выгода. Но человек видит, насколько он далек от истины, и ощущает обратное. Он думает иначе: «Вот если бы вместо намерения ло-лишма у меня было хорошее ощущение от того, что я лажу с Творцом: стараюсь прислушиваться к Нему насколько возможно, зовусь "служителем Творца", и, разумеется, всё обещанное нам Творцом вознаграждение уготовлено для меня – чего же мне еще недостает. И тем более, как только я пойду в намерении ради отдачи, сразу же достигну подъема».

Однако человек чувствует себя сейчас в противоположном состоянии: у него нет той радости, которая была, когда он работал ради награды. Потому как он видит, что теперь у него нет подмоги от тела – ведь он говорит телу: «Знай, что отныне и далее я не дам тебе никакой прибыли в работе, поскольку ты работаешь не для личной выгоды. Напротив, я хочу работать только на благо Творца». В таком случае тело не согласно давать силы для работы. И, как следствие, человек находится сейчас в низменном состоянии.

(01:27:16) Исходя из вышесказанного, слова «вся земля полна славы Его» означают, что, с точки зрения Творца, в мире нет никаких изменений. Сказано об этом: «таков Ты до сотворения мира, и таков Ты после его сотворения». А все изменения происходят согласно уровню готовности получающих: насколько они способны направлять свою работу лишь на отдачу Творцу, настолько снимается сокращение и раскрывается свет, утаенный для низших. И тем самым низшие получают благо и наслаждение.

Это и означает, что они ушли из земли Исраэля, где находится место Малхут (царства) отдачи, зовущейся «Шхиной». Они уходят в изгнание под власть народов мира.

А исправление – выход из изгнания – состоит в следующем:

1. Прежде всего, не портить изобилие.

2. Во время изгнания Творец не оставляет их.

(01:32:25) Теперь понятен ответ на заданный нами вопрос: какое исправление кроется в том, что Творец вывел их из земли Исраэля?

М. Лайтман: Да. Каково впечатление? Что с Вами происходит?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:34:29) Какова роль страданий и боли в процессе исправления?

М. Лайтман: Чтобы человек старался спросить себя: что это, для чего это, зачем мне, на что это направляет меня?

Ученик: Но это наоборот, это обратно Цели творения.

М. Лайтман: Даже если противоположно, даже более того, – это еще больше пробуждает.

Ученик: Как это получается, что обратное пробуждает в нас исправление?

М. Лайтман: Потому что оно буквально дает нам противоположное направление.

Ученик: Почему Творец не смог пробудить нас с помощью наслаждения?

М. Лайтман: Потому что наше желание получать будет расти все больше и больше, и мы никогда не будем подобными Творцу.

Ученик: Но Он создал желание получать?

М. Лайтман: Он создал его специально, для того чтобы пользоваться им и поднять нас выше него.

Ученик: То есть Он как бы построил что-то, создал что-то, хотя изначально хотел что-то другое?

М. Лайтман: Ну, скажем, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:36:00) Кто страдает здесь: человек или эгоизм?

М. Лайтман: Пока что человек. Когда он начинает работать и раскрывает, что это эгоизм держит его в состоянии, обратном цели, в обратном Творцу, тогда он ненавидит свой эгоизм.

Ученик: Так и страдание его в том, что он ненавидит эгоизм?

М. Лайтман: Тогда, да.

Ученик: И как бы его страдание – это здесь хорошая вещь, полезная?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И мы всегда убегаем от страданий?

М. Лайтман: Не всегда.

Ученик: Можно ли стремиться к такому страданию?

М. Лайтман: К такому? Кого просить?

Ученик: Просить у Творца, чтобы дал такое страдание.

М. Лайтман: Нет, ты не можешь. Он добрый и Творящий добро. Как ты хочешь получить от Него страдание?

Ученик: Вы сказали, что можно стремиться к такому страданию.

М. Лайтман: Это что-то другое, когда ты стремишься, но не этого же ты просишь. Ты можешь стремиться к страданию для того, чтобы оно направило тебя на путь истины.

Ученик: Стремиться, но не просить у Творца?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А как это получают?

М. Лайтман: Я не знаю, но это естественно так. Ты хочешь раскрыть ошибки, неисправленности в пути, и это направляет тебя таким образом, что ты получаешь уколы, и так ты, убегая от них, находишь правильный путь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:38:08) Написано: И поэтому изгнан был из страны и упал во владение народов мира. И затем, находясь в изгнании, он страдает от забытья и не помнит, что был когда-то в стране Израиля. Почему была необходимость в том, чтобы он забывал все то, когда он был в стране Израиль?

М. Лайтман: Чтобы у него была основа, чтобы он когда-нибудь мог вернуться туда.

Ученик: Есть роль этого забытья?

М. Лайтман: Да, конечно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:38:54) Кажется, что человек, который продвигается на духовном пути, он делит себя на две части. Он пишет: получающий, не может понять, как может быть оплата от того, что он отдает. А отдающий, наоборот, в то время как занимается получением, он стыдится того, что он занимается такими низменными вещами. Наша работа – действительно поделить себя на две части или определить, где я таким образом поделен?

М. Лайтман: Старайся.

Ученик: Постараться определить, где я – таким образом, а где – иначе?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что значит, что Творец называется по имени действия, что это значит?

М. Лайтман: Творец, Он милосердный, милостивый и так далее. Ты даешь Ему имена согласно тому, что ты чувствуешь от Него.

Ученик: То есть человек, который продвигается, раскрывает, что он был в забытьи, и вдруг у него есть какое-то желание отдавать, это приходит к нему вдруг. Он прежде всего относит это к Творцу.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И это его действие, то есть Творец сейчас действует в нем таким образом, что он раскрывает это как изгнание?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:40:31) Написано здесь много раз «Творец Всесильный». Является ли Творец Всесильный Зеир Анпином мира Ацилут?

М. Лайтман: Ты ждешь от меня ответа?

Ученик: Конечно.

М. Лайтман: А я не могу сказать, мы это учили в статье.

Ученик: Но у меня есть это в моих решимот.

М. Лайтман: В твоих решимот – откуда я знаю? Но это не из статьи, которую мы читали.

Ученик: У нас между нами есть общий экран, Вы должны это знать.

М. Лайтман: Я не знаю, я говорю серьезно. Я на самом деле серьезно говорю, и сейчас объясняю статью. Из статьи я не понял, что Кадош Баруху – это Зеир Анпин.

Ученик: Я тоже серьезно, и все, что происходит со мной, это происходит в процессе пробуждения решимот.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:41:40) Почему не стремиться к наслаждению, доставить наслаждение Творцу, ведь цель творения – это доставить наслаждение творениям?

М. Лайтман: Да, но цель творения – это не согласно нашему эгоистическому желанию, она намного выше, обширнее, она особенная, бесконечная. И к этой цели хочет Творец привести нас, то есть чтобы мы именно этого захотели, чтобы мы развили к этому хисарон, кли, и продвигались к этому сами. Просили даже Его об этом.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:42:34) Что значит, что Творец раскрывается ему в виде изгнания?

М. Лайтман: Изгнание – это всевозможные формы, которые отрезаются от Творца, то есть обратные Творцу. Так они чувствуют свое состояние.

Ученик: Как раз в этом состоянии, в изгнании, если он стремится к Творцу, он отдаляется от желания получать?

М. Лайтман: Да. Да. В изгнании он чувствует, в каких желаниях он находится, и из них начинает стремиться к Творцу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:43:35) После каждого утреннего урока или каждой встречи с товарищами есть у нас ощущение, что Творец бросает нас в изгнание, и мы выходим отсюда после урока, это просто ощущение, что мы в изгнании.

М. Лайтман: Именно так, каждый урок.

Ученик: Да, я думаю, почему мы не продолжаем урок всю неделю, скажем.

М. Лайтман: Но я не могу с вами продолжать целую неделю урок. Есть у нас программа, мы должны еще выучить много статей, целые книги.

Ученик: Я понимаю, я спрашиваю об этом процессе, через который проводит нас Творец. Что мы должны сделать? Мы совершаем здесь исправление для всего мира…

М. Лайтман: Мы совершаем исправление над собой, и вместе с нами мир исправляется.

Ученик: Я спрашиваю: почему это так, что Он сбрасывает нас так глубоко в желание получать, и в тот же день мы можем почувствовать стыд, а мгновение после этого мы как бы погружены до горла, и...

М. Лайтман: Это Его расчет. Но это только говорит о Его работе над нами.

Ученик: Так мы должны радоваться этому и благословлять этот процесс?

М. Лайтман: Да, да, конечно. Творец работает с нами беспрерывно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:45:26) Как определить, что я действительно в изгнании, а не просто страдаю от того, что я не получаю?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Как почувствовать, что я действительно нахожусь в изгнании, а не просто страдаю от того, что я не получаю?

М. Лайтман: Это зависит от того, чего тебе недостает. Изгнание – это состояние, в каких келим ты чувствуешь это состояние.

Ученик: Но и в статье он говорит, что в конце концов кли я тоже получаю от Творца, это хисарон и наполнение. Как я могу определить эти келим? Как я знаю, в каком месте я работаю?

М. Лайтман: Исходя из того, что ты приближаешься к товарищам и хочешь быть с ними как можно более тесно связанным. Тогда ты раскрываешь все больше и больше то общее место, которое уже можешь определить, и в каком состоянии ты находишься.

Ученик: Когда я нахожусь с товарищами на встречах или на уроке, это понятно по тому, как рассказывает нам Рав. Если я не с ними, у меня есть отношение к работе, как он это описывает, что это исчезает. Как я сохраняю правильное отношение к работе, таким же, когда я не нахожусь с товарищами? Они, собственно, берегут меня, сохраняют мое состояние в этой работе.

М. Лайтман: Нужно беречь объединение в каждом состоянии, как можно больше – объединение и объединение.

Ученик: Что я могу добавить к объединению, если я нахожусь не физически, а виртуально с ними?

М. Лайтман: Еще больше, чем если ты находишься с ними.

Ученик: Это что, в мыслях?

М. Лайтман: В чувстве, что ты буквально находишься телом и душой вместе с ними.

Ученик: (01:47:38) Извиняюсь, что я настаиваю. Вы можете дать нам какое-то упражнение, когда я сижу сейчас где-то сам с собой в офисе, и у меня есть нехорошее или хорошее ощущение, неважно, что я чувствую – как я отношу это к объединению с товарищами?

М. Лайтман: Так не относи это. Ты должен представить себе твое объединение с товарищами как объятие сильное, хорошее, теплое, от которого ты чувствуешь много сил, уверенности, когда нет у тебя недостатка ни в чем, кроме как все больше и больше быть буквально с ними вместе. Вместе – это значит, что у всех есть одно тело, и все включаются в это.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:48:47) Он пишет в статье, что есть пища человека и пища животного, что человек может наслаждаться от духовного, а после этого может наслаждаться от новой квартиры, от хорошей мебели, то есть от питания животных. А мы говорим, что каббалисты и каббала – это не что-то, что отключено от жизни.

М. Лайтман: Ну-ну.

Ученик: Он наслаждается от всего: и от мебели, и от жизни, и от еды, ото сна. От всего в жизни мы должны наслаждаться и вместе с этим стремиться к духовному. Как питаться и животной пищей, и человеческой, и не падать в животные наслаждения, и погружаться в них?

М. Лайтман: Мы должны пользоваться этим миром в той мере, в какой мы должны правильно, нормально содержать себя в теле. А во всем остальном мы должны развивать духовные связи между нами, я бы так сказал.

Ученик: Вы когда-то рассказывали, что РАБАШ выбирал самый лучший матрас, самый лучший сыр.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Он умел чувствовать вкус таких вещей.

М. Лайтман: Да, я спрашивал его: какой желтый сыр купить? Он говорил: если ты не знаешь какой – купи самый дорогой.

Ученик: Как не падать, когда ты вдруг обнаруживаешь, что ты наслаждаешься каким-то мусором, какими-то животными вещами?

М. Лайтман: Нет. Тогда он мне приводил какие-то определенные примеры, но на самом деле человек должен наслаждаться тем, что он существует и может с помощью этого думать о существовании мира.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:51:22) Он описывает здесь много состояний, которые проходит. И он также говорит, что есть состояния, когда он видит, что счастлив тому, что обнаруживается истина, и также у него есть страдание, что он видит, что отдален от Творца. И тогда он говорит, что он стремится вернуться к состоянию второму, когда у него есть оплата. Вдруг обнаруживается истина, два ощущения вместе, он чувствует, что это истина, и что он отдален от слияния с Творцом, и также он возвращается назад и ищет, как вернуться к тому, чтобы получить оплату. И так постоянно, пока он не приходит к настоящей молитве, когда он хочет выйти из этого состояния. Эти состояния как бы действуют на человека, Творец пробуждает его, скрывает от него и так далее. Где здесь действия человека, для того чтобы прийти к этой молитве, ускорить этот процесс, прийти к истинной молитве?

М. Лайтман: Человек в любом месте хочет раскрыть истинное действие, которое совершает с ним Творец и требует от него. И ко всему этому он продвигается только с помощью соединения с группой.

Ученик: Но также соединение с группой, даже с целенаправленной группой, может быть для того, чтобы было ему приятно в группе, удобно.

М. Лайтман: Да, ну и что?

Ученик: Снова это какая-то оплата, группа поставляет ему эти наслаждения, как товарищ сказал: хорошо сидеть с товарищами, приятно с ними кушать и пить, и говорить и так далее.

М. Лайтман: Нет, работа с группой – это не сидеть и пить. Мы говорим о соединении, что работа с группой – это объединение.

Ученик: (01:53:46) Как уточнить, как ускорить эту настоящую молитву? После настоящей молитвы все уже решится. А до этого места?

М. Лайтман: Что все хотят прийти к объятию и желать только одной цели и кричать Творцу, чтобы дал нам это. Очень просто.

Ученик: Можно еще спросить?

М. Лайтман: Ну-ну.

Ученик: Также и это желание, которое Вы сейчас описываете, которое существует, существует в определенном состоянии, действует на нас, и это тоже приходит от Творца. Где здесь человек выбирает быть действительно в этом состоянии?

М. Лайтман: Если ты так собираешься проверять, так ни в каком месте нет у тебя человека, все только Творец. Нет человека.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:54:42) Когда человек в низком состоянии, что это за состояние правильное, когда он чувствует это изгнание?

М. Лайтман: Что он находится в работе. Ощущение изгнания – это ощущение хисарона, потребности, когда пока что недостает ему контакта с Творцом, и он должен правильно себя настроить и стремиться к контакту. Не он сам, конечно, а и все его окружение.

Ученик: Является ли ощущение изгнания тем, что мы в течение дня иногда должны это как-то почувствовать? Или это нехорошо, когда это случается?

М. Лайтман: Это нужно чувствовать все время.

Ученик: И когда чувствуем это, мы должны действительно видеть это как средство, которое помогает нам укрепиться?

М. Лайтман: Да. Средство укрепиться и стремиться к контакту с Творцом, через контакт с товарищами.

Ученик: Как мы помогаем в десятке, если мы чувствуем, что есть ощущение, когда товарищ находится в изгнании и он не хочет выйти оттуда? Как мы можем помочь ему в десятке?

М. Лайтман: Обнять его. Не физически, это почти что невозможно в течение дня. Но так, почувствовать, направить себя к нему.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:56:35) Может ли человек почувствовать Творца в состоянии изгнания?

М. Лайтман: Само изгнание – это ощущение Творца.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Потому что кроме Творца мы ничего и не чувствуем.

Ученик: Что значит, что Творец раскрывается им в состоянии изгнания?

М. Лайтман: Когда они чувствуют, что Он далек от них.

Ученик: И что человек может сделать в таком состоянии?

М. Лайтман: Молиться, приближаться к товарищам, молиться вместе с ними. Вот и все.

Ученик: А что он хочет, если он чувствует Творца таким образом? Что он хочет сейчас?

М. Лайтман: Что он хочет? Он хочет соединиться с товарищами настолько, чтобы через них была связь с Творцом.

Ученик: А то, что было у него прежде, это не называется связью с Творцом?

М. Лайтман: Прежде, по всей видимости, этого не было, было ощущение изгнания.

Ученик: И это тоже вид связи с Творцом.

М. Лайтман: Это не связь паним бе-паним.

Ученик: А что он здесь просит? Чтобы Творец раскрылся ему, чтобы было ему хорошо? Что он хочет в этой точке?

М. Лайтман: Он хочет, чтобы у него была связь с Творцом через связь с товарищами в таком виде, чтобы это наполнило ему все желания и все мысли, и направило его к Концу Исправления.

Ученик: Как человек переживает в состоянии изгнания и не иссыхает в нем?

М. Лайтман: Благодаря товарищам, когда они все время работают, проходят различные состояния и все время находятся как части в коробке передач, скажем, которые находятся все время в движении.

Ученик: (01:59:04) Еще вопрос. Когда есть у человека стремление к животным наслаждениям, как он пишет, – как вдруг в этом состоянии он начинает стремиться к Творцу, чтобы приблизиться к Нему?

М. Лайтман: Он должен определить для себя группу, которая обязывает его заботиться о ней, о группе, и чтобы это схватило его за сердце и продвигало его, и обязывало в связи со всеми.

Ученик: Но как в этом состоянии, в котором он погружен в животное наслаждение, вдруг переходит в состояние, когда он стремится? Что значит «вдруг»? Вдруг он стремится к Творцу? Что такое «вдруг»?

М. Лайтман: Есть много причин этого, может быть, но я понимаю только одно, что он связан с окружением. И как, скажем, мать, которая связана с семьей, с детьми, так, не важно, какое внутреннее ощущение есть у нее, есть у нее обязательство заботиться обо всей семье.

Ученик: Он пишет, что когда судят человека на небесах, у каждого есть особый счет, насколько оставить его в изгнании и насколько приблизить его.

М. Лайтман: Да, в конечном счете все выходят из изгнания.

Ученик: В соответствии с чем судят человека?

М. Лайтман: Согласно его усилиям в группе он ускоряет времена.

Ученик: То есть есть у человека возможность выйти из изгнания, или это счет, который уже закрыт?

М. Лайтман: Нет, нет, нет. У всех открытый счет. Нет закрытого счета.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Никто еще не закрыл тут счет до Конца Исправления. Да, включая и тебя.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:01:26) Он говорит так, что нужно убежать из этого места, то есть из состояния, в котором он находится. Так как убежать из состояния?

М. Лайтман: Как убежать? От чего?

Ученик: Из состояния.

М. Лайтман: В котором ты находишься?

Ученик: Да, у человека есть осознание сейчас свыше, что он не хочет находиться в этом состоянии, но как он может убежать из него?

М. Лайтман: Закрыть глаза и с закрытыми глазами убежать, куда ведут его ноги, без того, что он вообще видит этот путь.

Ученик: И Вы также ответили, я так услышал, что в каких келим ты чувствуешь это состояние. Человек может это выбрать и изменить что-то?

М. Лайтман: Проверить.

Ученик: Проверить, да. Он может проверить и видеть, что сейчас он находится в изгнании.

М. Лайтман: А затем молиться.

Ученик: А, молиться, чтобы было изменение, в каких келим он чувствует состояние?

М. Лайтман: Да, да, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:02:37) В отношении вознаграждения он говорит – больше, чем ему приходит раскрытие истины. Он видит, сколько он добавляет в действиях, и вознаграждение надежное. Это говорит, что из ло лишма человек идет… С другой стороны, мы говорим, что человек должен прийти к состоянию, когда мы отрываемся от вознаграждения, от результата.

Так вознаграждение – это процесс, это само усилие, на каждом шагу человек получает вознаграждение. Так как он правильно характеризует состояние, что он не получает вознаграждение оттого, что он находится в ло лишма, или он сейчас в чем-то находится, в месте, где он оторвался от этого и может наслаждаться тем, что делает усилие ради Творца, товарищей?

М. Лайтман: Есть здесь много ступеней. Как мы видим, у нас человек, если он специалист, так он наслаждается от самой работы. Ему нравится быть на этой работе, он наслаждается начать этот путь, начинать день, быть в этой работе в течение дня и заканчивать, и видеть то, что он сделал. Это, собственно, его наслаждение, если он специалист, мастер. А если он просто работает, у него нет никакого отношения к этой работе, и просто выполняет ее, это уже очень такая большая проблема. У него нет за что ухватиться. А что ты спросил?

Ученик: Я спросил об этом различении между состоянием ло лишма, перед тем, как ему раскрылась истина, когда он видел, как он каждый день добавлял в действиях, и вознаграждение точно придет, и он объединялся, делал дежурство – есть вознаграждение.

М. Лайтман: Так мы делаем и постепенно теряем вкус, да. И тогда он должен выбрать для себя более истинный вкус.

Ученик: (02:05:08) И нужно прийти к состоянию еще раз, что мы входим. Человек должен прийти к состоянию, из этого состояния он должен прийти к состоянию, когда в каждое мгновение он чувствует на самом деле вкус, он чувствует, что от его работы есть вознаграждение, усилия вознаграждения.

М. Лайтман: Если он знаком с работой, он знает цель, и то, что он может взять каждое мгновение своими усилиями, то действительно у него есть от этого полное наслаждение, совершенное.

Ученик: Очень трудно различить вот эти состояния.

М. Лайтман: Ну, спроси, я не знаю.

Ученик: Да, это может быть еще виток эгоизма. Это то, что он говорит потом.

М. Лайтман: Конечно, будут эти циклы, эти циклы ведут тебя к вопросам более точным и высоким.

Ученик: Он просто говорит (только последний вопрос в связи с этим). Он говорит, что нет поддержки телу. Он говорит своему телу, человек говорит своему телу: тебе стоит, чтобы с этого дня я ничего не давал бы тебе выиграть. Внутри у него все время этот диалог. Я чувствую, что просто эгоизм смеется надо мной, просто катается по полу: ты мне говоришь, что ты мне не дашь выиграть ничего. У человека нет никакой возможности этого сказать на самом-то деле. Нет силы за этим высказыванием, просто эгоизм смеется ему в лицо.

М. Лайтман: Не понимаю его. Ну, скажи ты.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:07:01) Может быть с другого угла зрения. Я должен желать почувствовать вкус в работе Творца или просто желать преодолевать в работе, и все?

М. Лайтман: Нет, ты не можешь преодолевать в этой работе без того, чтобы хотеть чувствовать более высокий вкус в этом.

Ученик: Хорошо, и тогда ты снова приходишь в такое место, что ты спрашиваешь себя: если я работаю (мой эгоизм здесь работает), так как получаю какой-то вкус, или я на самом деле что-то делаю в работе Творца?

М. Лайтман: Вопрос такой: работаю ли я из-за этих вкусов, когда мне просто приятно, мне хорошо, это наполняет меня, удовлетворяет меня, или я работаю из-за чего?

Ученик: Или же я работаю на самом деле, потому что этого Творец хочет, потому что это правильная работа, тогда я в правильном направлении?

М. Лайтман: И ты думаешь, что ты уже способен так работать?

Ученик: Это всегда вопрос. Во внутреннем диалоге, как мы сказали, очень трудно, иногда трудно различить: находишься ли ты на самом деле с десяткой, находишься ли ты в правильном кли, или ты сейчас находишься внутри желания получать, и ты только еще больше оживляешь его, еще больше тебя тянет к нему. Это трудно, в особенности, когда ты сам с собой, в одиночку.

М. Лайтман: Ну, а что думаем?

Петах-Тиква-Центр: (02:08:51) Я думаю, что в конце человек вообще не должен прийти к этому выяснению. Только Творец свыше ему может это сообщить, согласно статье. Он, может быть, ест из тех же яслей со своим ослом, и только Творец сообщит ему.

М. Лайтман: Ну, кто там еще был, дайте ему.

Петах-Тиква-Центр: (02:09:14) Может быть, все происходит в работе с группой, так может быть, когда, в особенности, прилагают усилия (в малых вещах, неважно, в чем отдавать товарищам или группе), приходит такое состояние, что ты чувствуешь вследствие того, что ты делаешь что-то хорошее, делаешь для себя, это приводит к стыду такому. И здесь ты можешь как бы подтолкнуть себя еще больше против эгоизма, против себя.

М. Лайтман: Хорошо.

Петах-Тиква-Центр: (02:09:54) Это слышится, может быть, наоборот, но, согласно статье, все делает нам Творец. Он выводит в изгнание, раскрывает нам, что мы в изгнании, приводит нас к тому, чтобы мы страдали от изгнания. Он приводит к тому, чтобы мы пожелали выйти из изгнания, и что Он выводит. Мы только должны раскрыть, что Он делает с нами это действие. Я как бы слышу, я чувствую тот же вопрос от всех: что где человек? Если человек забывает, что Творец его задействует, то ему кажется, что он делает, но и это делает Творец. Затем он раскрывает, что то, что он сказал, это Творец сделал.

М. Лайтман: Нет, это понятно. Это понятно, что это таким вот образом все делает Творец. Но говорится здесь все-таки о нашем участии.

Ученик: Так вопрос: в этом ощущении, что ты участвуешь, ты забываешь только, что Творец с тобой делает?

М. Лайтман: И да, и нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:11:05) То, что товарищ сказал. Он сказал в ло лишма желание получать чувствует вознаграждение и поддерживает себя, дает тебе возможность совершать действие. А затем он сказал, что если ты работаешь лишма… Я хотел сказать, что есть посредине все это изгнание, все страдания, что ты не можешь. Ты хочешь, ты уже хочешь в чем-то, а Творец пробуждает тебя, что ты хочешь отдавать, и ты раскрываешь, что ты не можешь. Здесь уже есть какое-то огромное поле, раскрывающееся тебе в этом изгнании.

И я хотел спросить. Здесь есть два пути: или же ты находишься в этом горьком ощущении возможности отдавать из-за отсутствия осознания, что ты в изгнании, или на самом деле Творец выводит тебя, но в новое состояние, когда ты можешь отдавать. Как тебе группа помогает здесь? Есть здесь точка, когда человек убегает из изгнания или выходит в изгнание. Когда убегает в изгнание, в изгнании можно и заснуть в десятке, и вернуться в такое состояние, когда ты не чувствуешь изгнания, но находишься в нем со стороны истины, но не чувствуешь его.

Я хочу выяснить, как мы, мировое кли и десятка, не убегаем от этого выяснения, что я хочу отдавать, но не могу, потому что мне кажется, что там состояние внутри изгнания, которое самое хорошее для того, чтобы на самом деле выйти?

М. Лайтман: Кого мы спросим? Кого спросить?

Вопрос (Москва-1): (02:13:08) Осознанная работа в изгнании – это строительство сосуда?

М. Лайтман: Да, это тоже построение кли.

Ученик: Чтобы нам начать получать от самого большого сосуда под названием «мир» получается, мы должны собрать максимальное количество изгнаний, которые соответствуют, чтобы эти сосуды слились.

М. Лайтман: Нет, это необязательно.

Ученик: Что значит не обязательно?

М. Лайтман: Мы не обязательно должны собирать всех людей в мире или их представителей. Нет, нечего тут умничать.

Ученик: Я имел в виду сосуд – это уровень получения ради отдачи, когда максимальное количество изгнаний в нашей работе мы...

М. Лайтман: Сколько сможете собрать, столько и надо для того, чтобы исправить мир.

Вопрос (Голландия-1): (02:14:27) Чтобы продолжить выяснение, которое начал товарищ. Творец нас ставит в состояние изгнания, и Творец выходит с нами вместе в изгнание, чтобы мы не потерялись в изгнании. И я спрашивал раньше: что само изгнание – это ощущение Творца? Что значит? Что имеется в виду? Что является работой в этом состоянии, когда человек чувствует Творца? Так что является его работой отсюда и далее?

М. Лайтман: И все-таки он хочет отключиться от такой работы, потому что она привязывает его к эгоизму.

Ученик: Что имеется в виду? Что это значит?

М. Лайтман: Что она привязывает его к эгоизму. Он все равно действует, исходя из своего эгоизма. Хорошо?

Ученик: Так в чем заключается работа в этом состоянии? Я уже пришел к ощущению Творца, потому что Он со мной в изгнании. Так что я должен делать? Он тот, кто ввел меня в эгоизм. Я уже нахожусь в ощущении Творца, и ощущение Творца – это в данный момент изгнание. Что я должен делать в этот момент? Вроде бы хорошо быть в изгнании, потому что есть у меня ощущение Творца.

М. Лайтман: Нет, почувствовать Творца в изгнании – это нехорошо. Ты должен убежать от этого. Это работа соответственно твоему эгоизму, желанию.

Ученик: (02:16:35) Так что является работой с этого момента? Как мы выходим из этого состояния? Есть у нас уже ощущение?

М. Лайтман: Вместе подняться к Творцу из ощущения изгнания. Понять прежде всего, как может быть, что я в изгнании ощущаю Творца, и из этого начинать выяснение. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-17): (02:17:10) Может быть, уточнить то, что спрашивает товарищ. Человек чувствует страдания, пока он не приходит к тому, что говорит, что Творец дает изгнание. И это слышится как очень высокое, большое состояние.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Состояние, в котором уже есть подслащение. Как сделать так, чтобы это нас не заставило остановиться и прийти к следующему состоянию?

М. Лайтман: Это объединение.

Вопрос (Киев-1): (02:17:44) Тут написано в статье: «А исправление – выход из изгнания – состоит в следующем:

1. Прежде всего, не портить изобилие.

2. Во время изгнания Творец не оставляет их».

Вот как на самом деле? В чем этот выход из изгнания состоит?

М. Лайтман: Выход из изгнания, что вы не оставляете Творца, а желаете подняться над состоянием изгнания.

Ученик: А что значит не портить изобилие?

М. Лайтман: Все, что есть хорошего, берите с собой, как взяли при выходе из Египта. Понятно? Хорошо.

Вопрос (Latin 4): (02:18:49) С Древом Познания это был коллективный эгоизм, который отделил всех?

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: Тот народ, который был в эгоистическом желании – это мы? И можно снова вернуться к нашему отцу?

М. Лайтман: Нет, мы не понимаем это так, как он думает. Он все это думает историческим таким образом. Нет.

Вопрос (Италия-4): (02:20:26) В каком состоянии мы находимся в изгнании? Как я могу помочь товарищам, которые проходят трудные состояния, а я не там, но я чувствую этот хисарон?

М. Лайтман: Ты должен зайти в эти их ощущения и помочь им выйти из этого. Это как раз роль Моше.

Вопрос (Тель-Авив-2): (02:21:02) На самом деле человек должен наслаждаться тем, что он существует и может вследствие этого думать о существовании мира. Но я слышал, что каббалист наслаждается сном, но не знаю, как можно уравновесить необходимость человека во сне и находиться в пути, и также сбалансировать это с необходимым. Как человеку ориентироваться в этом? Как и почему?

М. Лайтман: Мы еще будем учить, как это. Много есть причин. Надо спрашивать конкретнее.

Вопрос (Ж Турция-9): (02:21:56) Творец делает все, и Он представляет собой все. То единственное, что человек может сделать, это прийти к этому пониманию и молиться?

Реплика (Чтец): Творец делает все, и Он Сам – всё. Может ли человек прийти к этому пониманию и молиться?

М. Лайтман: Что Творец делает все?

Ученик: Да. Это единственное понимание, к чему человек может прийти?

М. Лайтман: Да, это действительно единственное истинное понимание.

Ученик: Так человек может только молиться?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Кармиэль): (02:23:02) Я хочу сказать о впечатлении, что эта статья добавляет ощущение ТЭС. Мы изучаем, вследствие этого я хочу задать вопрос, который немного мне мешает, о забытье. Есть у нас два состояния: подъемов и падений. Мы работаем с этим и хотим отреагировать, и понять, что нет у нас сил прийти к свойству отдачи. И как бы нет здесь вообще понятия забвения, забытья, а есть только мы, которые понимаем и постигаем наше кли, наш хисарон. Так о каком забытье он говорит здесь?

М. Лайтман: Мы еще будем это учить. Еще нет, мы не прошли этот этап.

Ну хорошо, на этом мы закончим.

ИНФО: (02:24:09) Есть у нас сообщение. Мы хотим рассказать, что в ближайшую субботу у нас есть очень особая возможность. Мы приглашаем сюда всех товарищей израильского кли. Очень сильный ночной урок в субботу. Затем здесь будет трапеза, чолнт. Мы приглашаем всех товарищей. Все товарищи из израильского кли приглашаются. А днем, в ту же субботу, мы приглашаем всех женщин из всего израильского кли приехать вместе. И на праздничную субботу мы приглашаем мужчин и женщин. Дом открыт для всех и ждет всех.

М. Лайтман: И что еще?

Объявление (02:25:06)

Песня (02:25:46)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/unamJf1G

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок19 Ara 2023(Утро)
Часть 1 Рабаш. Творец и Исраэль ушли в изгнание. 27 (1986)

Часть 1 Рабаш. Творец и Исраэль ушли в изгнание. 27 (1986)