Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 8 января 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов

Чтец: Мы читаем книгу «Зоар для всех», первый том, 259-я страница. «Предисловие книги Зоар». Статья «Погонщик ослов». 78-й пункт.

78) «Сотворение их всех, как трех первых дней» – ХАГАТ, «так и трех последних дней» – НЕХИ, «зависело от субботнего дня» – т.е. Малхут в свойстве ГАР и в полном совершенстве. «Об этом сказано: "И завершил Творец в седьмой день" – это суббота, и это четвертая опора престола». То есть и суббота и четвертый день, оба они являются свойством Малхут. Но только четвертый день – это Малхут, включенная в Зеир Анпин, в его сфиру Тиферет выше хазе, а день субботний – это Малхут, находящаяся в зивуге с Зеир Анпином паним бе-паним.

Объяснение. Хотя три первых дня и были довершены в четвертый день, всё же не были довершены в нем окончательно и ждали наступления субботнего дня. Таким образом, в субботний день были довершены как первые дни, ХАГАТ, так и последние дни, НЕХИ. Как сказано: «И завершил Творец в седьмой день всю произведенную Им работу» – все шесть дней, включая три первых дня.

Поэтому говорит: «Это суббота, и это четвертая опора престола». «Седьмой день» – это суббота, т.е. седьмой относительно сыновей, и она также «четвертая опора престола», т.е. восполняющая также и праотцев, и относительно них суббота является четвертой. Дело в том, что три дня, ХАГАТ, не были завершены во всем своем исправлении в четвертый день и нуждаются в субботнем дне для своего завершения, поскольку было в четвертый день сокращение Малхут, называемое «ущербом луны», и поэтому она снова приходит к состоянию зарождения (ибур), во второй раз, и раскрывается совершенство ее в день субботний. Таким образом, субботний день довершает также и три первых дня.

М. Лайтман: (03:40) Да. Он хочет сказать нам, что целый пакет воздействия сверху вниз завершается только в субботу. И хотя по дороге есть еще особые дни, то есть свойства, станции особые, но на самом деле завершение того, что Творец дает, наступает только в субботу (в шаббат).

(04:29) 79-й.

79) «Если это так» – т.е. если суббота это Малхут, «почему сказано: "Субботы Мои храните", что их две?» «Дело в том, что между субботой, относящейся к ночи субботы» – Малхут, «и субботой, относящейся непосредственно ко дню» – Зеир Анпином, который светит субботе, Малхут, «нет разделения между ними» – потому что они соединены в состоянии «паним бе-паним», и они называются двумя субботами.

Объяснение. Согласно первому мнению, что есть две Малхут, четвертый и седьмой (дни), и каждая совершенна сама по себе, совершенно очевидно, что изречение «субботы Мои храните» указывает на две – четвертый и седьмой (дни). Однако если четвертый (день) не завершается прежде, чем включается в седьмой, они в таком случае являются только одной субботой. Так почему же говорится в изречении: «Субботы Мои», т.е. две? И он объясняет, что имеются в виду Зеир Анпин и Нуква, которые светят святостью субботы, так как день субботний – это захар, а канун субботы – это нуква. И это две субботы, включенные в «Субботы Мои», поскольку, на самом деле, они являются единым целым, без разделения. Поэтому Зеир Анпин тоже называется субботой.

М. Лайтман: Потому что главное запечатляется в Нукве, а от Нуквы есть воздействие вниз.

Вопрос (Киев-1): (06:30) А что это за такой пакет воздействия на человека, который является днем недели, и что здесь суббота в этом пакете?

М. Лайтман: Суббота – это конец развития сверху-вниз, она целиком концентрируется в шестом дне, а потом переходит на седьмой день, который называется «суббота» (шаббат). Это такой пакет, который нижний может получить, как результат всех своих усилий в течение шести дней работы. В шести днях он концентрирует все свои силы, шесть дней соединяет их, и тогда на седьмой день он получает результат. Вот и всё.

Ученик: Но ведь это же не просто я проживаю какие-то состояния, я же как-то активно их прохожу?

М. Лайтман: Да, да, конечно, мы особым образом производим действия, чтобы соединиться с Творцом в первый день, второй-третий-четвертый-пятый-шестой и тогда на седьмой – это суббота и будет – прекратил работать и отдыхал. Именно тогда мы можем объединиться с Творцом всем сердцем и душой и прийти к общему слиянию – это содержание субботы, это суть всего творения, что творение приходит к единству, к объединению с Творцом.

Поэтому суббота настолько свята, настолько важна, не то что один день есть в этом особый, а состояния, когда приходят к объединению, к слиянию, к единству – это особенность. И так творение приходит к уровню Творца, поэтому это называется «день любви», день итога всех усилий, всех исправлений.

Ученик: (09:14) А что значит, что мы приложили правильное усилие и хорошо поработали, чтобы рассчитывать на то, что придет суббота и принесет нам этот свет Творца?

М. Лайтман: Если мы работаем правильно в течение всех шести дней работы: первый-второй-третий-четвертый-пятый-шестой, то мы приходим к слиянию, которое называется субботой. Вот и всё.

Ученик: Но что такое «правильная работа»?

М. Лайтман: «Правильная работа» – что мы действительно хотим прийти к объединению, к слиянию, к соответствию Творцу: «Я – Возлюбленному моему, а Возлюбленный – мне», что я учусь у Него в течении шести дней, в каких формах я могу уподобиться Ему, слиться с Ним. И тогда на седьмой день я прихожу к этому. Я готовлю себя к этому состоянию, и хотя не постигаю его, но на седьмой день я тогда получаю особый свет свыше, и тогда благодаря ему становлюсь слитым с Творцом. Сейчас он расскажет нам об этом еще. И не то что мы приходим к этому сами, а тот «погонщик ослов», особая сила приводит нас к этому.

Вопрос (Алматы-1): (11:11) Ведь все дни разные, есть ли разница в работе исправления каждого дня?

М. Лайтман: Конечно, у каждого есть своя работа.

Ученик: Мы дальше это будем изучать, как исправляются?

М. Лайтман: Да и нет. Это понятно, что согласно корню души у человека есть особый путь к слиянию, к постижению, к достижению слияния с Творцом.

Вопрос (Ж Испания-2): (11:55) У меня есть небольшое сомнение с понятием «суббота ночи». Это значит, что Нецах и Ход, их надо объединить через Есод, чтобы прийти к Малхут через молитву? И тогда Малхут может абсолютным образом подняться к Зеир Анпину?

М. Лайтман: Допустим, так.

Вопрос (Latin 6): (12:44) Можете ли Вы объяснить разницу: как выполнять свою работу в субботнюю ночь и в субботний день?

М. Лайтман: Мы будем это учить, скоро мы это будем учить: работа по ночам, работа в дни, да, соблюдение субботы – мы это всё будем учить. Хорошо?

Вопрос (Киев-2): (13:43) В десятке мы шесть дней пытаемся выстроить связи между нами, а в субботу мы это кли подносим Творцу для наполнения. А как происходит этот момент передачи Творцу кли для наполнения в субботу?

М. Лайтман: По такому же принципу. Мы хотим отдать Творцу, отдавать. Поэтому, если мы в течение шести дней стараемся отдавать Творцу, то на седьмой день мы соединяем все наши формы отдачи, поднимаем их к Творцу, и тогда мы получаем в них то, что Творец хочет дать нам в субботу.

Ученик: А мы можем повлиять на хисарон передачи Творцу этого кли, силу передачи этого кли?

М. Лайтман: Это зависит от того, насколько мы соединяемся вместе, и насколько мы углубляемся в это и просим Творца, чтобы Он нам помог быть отдающими, быть дающими. Это главное.

Вопрос (Queens): (15:42) Вы нам рассказывали, что книга Зоар написана с конца исправления. А мы находимся в день, предваряющий этот день субботы. Когда говорится, что тебе осталось выйти в поле, благословенное Творцом, это мы просто должны дозреть до этой ступени?

М. Лайтман: Нет, мы уже находимся на этой ступени, что можем выйти в поле и начать работать в нем. Поле – это Малхут.

Вопрос (Беэр-Шева): (16:32) Можете Вы описать, что это за «описание четвертой опоры престола»?

М. Лайтман: Это объединение трех опор, это ХАГАТ, скажем, или НЕХИ, и поэтому престол должен стоять на четырех опорах, иначе стоять не будет.

Ученик: Можно продолжить с Вашего разрешения? Это состояние описывается, собственно, и в четвертом дне: в исправлении ХАГАТ и в шестой день, после исправления НЕХИ. Это два состояния или когда мы приходим к объединению?

М. Лайтман: Это два состояния. И в катнуте, и в гадлуте.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (17:42) Что это за особый день – четвертый день? И какое усилие мы должны приложить в четвертый день, потому что он каждый раз возвращается к четвертому дню и говорит, что он завершает собой первые три дня. С другой стороны, говорит, что они не восполнились полностью. Так что это за «добавочные усилия», которые мы должны сделать в четвертый день?

М. Лайтман: Усилие в четвертый день – это что мы начинаем более высокую ступень, чем мы были до этого, чем первые три дня. Мы скоро придем к этому. Да.

Вопрос (Ж Бразилия): (18:30) Суббота – это некий момент или состояние в работе, которое ценит Творец?

М. Лайтман: Не понял вопрос.

Ученица: Может ли суббота представлять состояние в нашей работе, когда мы делаем правильное усилие, и Творец прислушивается к нашей молитве?

М. Лайтман: Да, конечно, да. Суббота – это состояние, в котором мы чувствуем всё: и совершенство со стороны келим, и совершенство со стороны светов, и, конечно, совершенство в зивуге, в объединении.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:48) Что такое «день»? И как это понять в работе, что такое «день»?

М. Лайтман: «День» – когда светит. Очень просто, раскрытие света. И «ночь» – это раскрытие хисарона.

Ученик: Так какова разница между одним днем и двумя, когда он говорит: «Четвертый день»?

М. Лайтман: Есть разница. «И ночи между ними разделяют день ото дня», поэтому дают творениям раскрывать дни в разном виде.

Ученик: А в нашей работе мы можем относиться к дням или это просто состояние?

М. Лайтман: Наша работа как раз относится к ночам, когда не светит, тогда мы действительно хотим соединять ночи с днями и ощущать ночи как дни.

Ученик: Еще вопрос. Когда говорится о днях творения, скажем, о четвертом дне, то имеется в виду только сам день, не включая ночь, или это все сутки?

М. Лайтман: «И был вечер, и было утро – один день» – с одной стороны написано. Но с другой стороны, мы здесь различаем дни и ночи, потому что в дни мы раскрываем результат объединения, а по ночам мы раскрываем хисарон к объединению.

Дальше.

Чтец: (21:32) 80-й.

80) Спросил их погонщик ослов, следовавший за ними: «Что же означает сказанное: "И святыни Моей страшитесь"?» Один ответил: «Это святость субботы». Спросил у него: «Что такое святость субботы»? Ответил ему: «Это святость, нисходящая свыше» – от Абы ве-Имы. Спросил у него: «Как же тогда может считаться суббота святой, если сама она не святость, а святость находится над ней свыше?» – от Абы ве-Имы.

М. Лайтман: Да. Потому что в самой субботе нет ничего. Да.

Чтец: Сказал рабби Аба: «Так и написано: "И назовешь субботу отрадой, святыню Творца – почитаемой"– здесь упоминается отдельно суббота, и отдельно святыня Творца». Спросил у него: «В таком случае, что означает "святыня Творца"?» Ответил ему: «Это святость, нисходящая свыше» – от Абы ве-Имы, «и царящая над субботой». Сказал ему погонщик ослов: «Если почитаемой называется святость, нисходящая свыше, то выходит, что сама суббота не является почитаемой? Но сказано: "И почтишь ее"» – т.е. сама суббота почитается. Сказал рабби Эльазар рабби Абе: «Оставь этого человека – он изрекает мудрость, которой мы не знаем». Обратился к нему: «Поведай нам ее».

Объяснение. Спросил его: «Что же означает сказанное: "И святыни Моей страшитесь"?» – если суббота является свойством ЗОН, почему же в этом отрывке они называются святостью, ведь только Аба ве-Има называются святостью? И поэтому сказал: «Здесь упоминается отдельно суббота, и отдельно святыня Творца» – указывает ему этим, что сама суббота является свойством ЗОН, то есть сама по себе она не называется святостью, но лишь когда к ней нисходит святость свыше, от высших Абы ве-Имы, называемых святостью. И притяжение от Абы ве-Имы называется «святыней Творца», о которой сказано: «Святыню Творца (назовешь) почитаемой».

М. Лайтман: Надо продолжать, здесь нет ничего, нет объяснений.

Чтец: (25:14) 81-й.

81) Заговорил тот, сказав: «"(Эт) субботы Мои". "Эт" – указывает на включение предела субботы, две тысячи ама в каждую сторону, поэтому Писание добавляет слово "эт". "Субботы Мои" – множественное число, высшая суббота и нижняя суббота. То есть обе они соединены вместе и скрыты вместе».

Объяснение. «"Эт" – указывает на включение предела субботы». Хотя и сказано: «Да не выйдет человек из места своего в день седьмой», Писание включает посредством слова «эт» две тысячи в каждую сторону, за пределами этого места. «Эт (את)» – это Малхут, и благодаря ее зивугу выходят мохин Абы ве-Имы, светящие в субботу дополнительно к свечению ЗОН. А числовое значение Аба ве-Има – это «две тысячи». И об этом он говорит: «Поэтому Писание добавляет слово "эт"» – указывающее на это включение.

«"Субботы Мои" – высшая суббота и нижняя суббота». «Высшая суббота» – Твуна, «нижняя суббота» – Малхут, Нуква Зеир Анпина, называемые МИ (кто) и МА (что), высший мир и нижний мир, соединенные вместе. «Соединены вместе» – потому что в субботу ЗОН поднимаются и облачают Абу ве-Иму, и тогда Твуна с Малхут включаются друг в друга, становясь как одно целое, так как нижний, поднимающийся к высшему, становится как и он. «И скрыты вместе» – однако, вместе с тем, Малхут не становится самой Твуной, без различия между ними, поскольку Малхут может получить мохин Твуны лишь наверху, в месте Твуны. Но на месте самой Малхут, внизу, у нее нет этих мохин. И в этой мере Малхут считается скрытой.

И также Твуна страдает от скрытия Малхут, так как «их мохин соединены вместе и скрыты вместе». И хотя Твуна, становясь в субботу одним парцуфом с высшей Имой, сама по себе не пребывает ни в каком скрытии, все же, поскольку ее мохин светят вместе с мохин Малхут, скрытие Малхут ощущается также и в мохин Твуны.

М. Лайтман: Ладно, у нас здесь нет вопросов. Что он на самом деле хочет сказать нам? Что Бина развивается только, когда Малхут готова получать от нее, иначе она не раскрывается.

Дальше.

Вопрос (Queens): (29:38) А имя «эт» именно относится, когда мохин Твуны соединен с Малхут, поэтому называется «тав»?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А святость – это когда Нуква и Зеир Анпин паним бе-паним?

М. Лайтман: Конечно.

Вопрос (Latin 6): (30:08) Написано, что никакой человек не может выйти из своего места в субботу. Можно ли перечитать еще раз?

М. Лайтман: Повтори, пожалуйста, вопрос.

Ученик: Сказано, что человек не может выйти из своего места в субботу. А на что мы тогда должны обращать здесь внимание в нашей работе?

М. Лайтман: Что работа в субботу – это необычная работа, она в соблюдении, в охране. То есть мы не добавляем в субботу никаких работ, а наоборот, поддерживаем не брать на себя никаких усилий, никаких работ. Это называется соблюдение, поддержание субботы. То есть то, что мы достигли в течение шести дней, мы поддерживаем это, оберегаем и не расширяем это. Это называется «соблюдение субботы как следует». Хорошо?

Вопрос (Казахстан-Киргизстан): (31:33) В продолжение этого. Заключается ли тогда работа в шаббат в радости, благодарении, благословении? Как-то в чем-то она должна проявиться в десятке?

М. Лайтман: Если мы соблюдаем шаббат, то тогда мы ощущаем себя поднимающимися на следующую ступень. В этом и заключается причина соблюдения шаббата, и почему есть такой большой (подъем). Потому что мы в течение всей недели собираемся… собираемся к субботе, и в субботу мы получаем вознаграждение за все дни недели.

Ученик: А вот при этом подъеме проявляется чувство благодарности, в радости и даже в трепете, потому что боишься это чувство потерять потом. Это правильно или что-то нужно еще делать?

М. Лайтман: Ну, есть очень много всяких условностей, которые надо выполнять в духовную субботу. А в нашу земную – мы тоже, кто хочет, тот делает соответствующие действия. Но самое главное – это духовная суббота, это значит, что мы пытаемся не делать никаких исправлений на наш эгоизм, а считаем его уже исправленным.

Ученик: А можно уточнить, если позволите?

М. Лайтман: Как?

Ученик: Если позволите, можете уточнить: как понять эту границу, потому что, помните, еще выражение, что старик все время ищет недостатки…

М. Лайтман: Это не в субботу. Это не в субботу, это в обычные дни он ищет, чтобы можно было еще исправить. А в субботу такая работа запрещена.

Вопрос (Ж МАК): (34:07) В 80-м отрывке в последнем абзаце написано, что должен почитать ее и поведай нам ее. Это, как я поняла, два уровня исправления на одной ступени. Что это за уровни, что это за работа?

М. Лайтман: Это значит изучать законы Полного Исправления, которые называются «шаббат» и повествовать об этих законах, передавать эти законы другим.

Ученица: Можно еще вопрос? Получается, на каждой ступени мы должны ощущать воздействие вот этих свойств и прохождения должных состояний, чтобы прийти к исправлению. Воздействие этих свойств мы должны ощущать явно? И достижение исправленных состояний, это будет явно ощущается в нас?

М. Лайтман: Конечно. Конечно. Мы это всё должны постигать явно.

Вопрос (Ж Испания-2): (35:29) Слово «эт» в тексте. Вы объясняли, что это относится к Малхут. Что это значит, что это от начала до конца символизирует святую субботу?

М. Лайтман: Да. Что здесь можно добавить? «Алеф» – это первая буква, «тав» – это последняя буква, и поэтому слово «эт» включает в себя все келим.

Вопрос (Турция-4): (36:22) Что значит, что Малхут готова? Как мы можем ускорить этот процесс?

М. Лайтман: Малхут готова к получению всего света, который может передать ей Кетер, от ГАР ступени до ЗАТ ступени. Это называется, что Малхут готова. Готова получить всё.

Вопрос (W Heb 2): (37:05) Если я понимаю, мы как ослы. Он ведет нас как ослов, и как раз этих ослов он хочет привести к уровню святости субботы. Почему нужен весь этот огромный разрыв между этими ступенями? Почему Он не мог создать нас немного более возвышенными, чем осел?

М. Лайтман: Я не очень понимаю твой вопрос. Разница между ступенями, ее не мы определяем, это решимот, когда так разбились все ступени, что каждая ступень порождает нижнюю ступень И поэтому отношения между ними очень естественные.

Ученица: Почему есть такой огромный разрыв между нашими состояниями? И здесь, мы сказали, что говорят о погонщике ослов и о святости субботы, как бы два полюса. Почему надо было создать нас такими низкими, чтобы мы пришли к принятию субботы?

М. Лайтман: Мы обязаны начать нашу работу с самого истинного разбиения, когда нет никакой связи между желанием получать и желанием отдачи. И никакой нити связи не протянуто между ними. И тогда мы и ищем, с помощью чего мы все-таки можем связаться со ступенью отдачи самой малой и более высокой.

И так мы начинаем и находим эту связь, и поднимаемся. И эта связь именно, с помощью того, что мы сами не можем связать себя с более высокой ступенью, но с помощью… с помощью действий косвенных, с помощью косвенных действий, мы приводим в действие высшие ступени, и они воздействуют на нас также через косвенные действия, которые называются окружающим светом. И так мы через эти косвенные действия сближаемся со святостью – издалека, такими кругами, пока не начинаем к ним приближаться. Это то, что сейчас с нами происходит.

Ученица: (40:09) Это желание, которое называется «осел», которое просто не хочет сдвигаться со своего места. Как оно начинает вообще приводить в действие какие-то высшие ступени, откуда приходит конец этой нити?

М. Лайтман: Это желание нисходит свыше, из того контакта, из того слияния, которое было вначале творения, но не за наш счет. И к этому мы должны прийти в Конце Исправления.

Ученица: Так внутри этого упрямого желания все-таки есть какое-то движение?

М. Лайтман: Разумеется, разумеется. Все наши состояния – от самого ужасного, тотального разрыва до самого лучшего состояния, объединения тотального, мы все находимся внутри этой смеси и только хотим выяснить, как нам прийти к хорошим состояниям.

Вопрос (Италия-1): (41:30) Должны ли мы прийти к постоянному состоянию субботы, которое называется «соблюдение субботы»? Можно ли это сравнивать с абсолютной отменой перед Творцом равное ибуру?

М. Лайтман: Да. Собственно, на каждой ступени у нас есть состояние соблюдения субботы. Но мы должны прийти к состоянию, когда мы соблюдаем наше полное объединение, к которому мы приходим таким образом, что действительно находимся в полном соблюдении.

Вопрос (Германия-4): (42:26) Что такое «скрытие Малхут», Вы можете объяснить нам это?

М. Лайтман: Скрытие Малхут – это когда мы не можем раскрыть ее для зивуга, то что… Нет, нет, не могу, не могу пока что объяснить. Нужно несколько предыдущих объяснений. Несколько предыдущих объяснений. Зоар скоро нам это расскажет.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (43:41) Есть тот, кто отождествляет себя с ослом, с человеком, с погонщиком с этим. Как освободить или перейти из состояния, когда я отождествляю себя с ослом, к тому, когда я отождествляю себя с человеком, который на осле?

М. Лайтман: Повтори еще раз.

Ученик: Есть во мне тот, кто отождествляет себя с ослом, отождествляет себя с человеком, который сидит на осле, отождествляет себя с погонщиком, который ведет их. Как эти переходы происходят от отождествляющего себя с ослом к отождествляющему себя с человеком, который сидит на осле?

М. Лайтман: Все зависит от твоей работы. От того, насколько ты хочешь подняться выше осла – желания, простого желания получать, которое желает только наслаждаться. И насколько ты хочешь показать, познать: куда это ведет тебя, кто тебя ведет, с помощью каких сил ведут тебя, в соответствии с этим ты и поднимаешься. Всё зависит только от твоего требования.

Ученик: (45:24) Что связывает меня с ослом, когда я отождествляю себя с ослом? И что освобождает меня от этой связи и связывает меня с человеком?

М. Лайтман: Ты не можешь полностью отключиться от осла. Ты остаешься связан с ним, сидишь на нем, соединен с ним, но этот материал может начинать работать на благо человека, а не на благо осла. На благо погонщика ослов. И всё это зависит от тебя, от того, насколько ты превращаешь его из управляющего в управляемого.

Ученик: В чем наши действия по объединению в десятке, объединению, к которому Вы ведете нас все время?

М. Лайтман: Мы с помощью связи между нами хотим поднять нашу цель, сделать ее более возвышенной, чем работа в материи. Когда вся материя, с которой мы работаем, это для того, чтобы поднять нашу цель все выше и выше. Это работа человека. И так мы растем. Понятно?

Вопрос (French): (47:05) Как понять, какие действия приводят к свечению окружающего света в десятке?

М. Лайтман: Какие действия… окружающий свет вызывает… Я не понял.

Ученик: Какие действия приводят к действию окружающего света в десятке? Какие действия приводят к свечению?

М. Лайтман: То, что все мы хотим объединиться, насколько это возможно, как можно больше в десятке, этим мы приводим в действие окружающий свет. Внутреннего света все еще нет у нас, но окружающий свет мы уже можем привести в действие. Понятно?

Вопрос (W French 1): (48:20) У нас есть какая-то путаница вокруг дней недели. То, что мы учим это – только духовные уровни или мы говорим также о настоящих днях недели? И в таком случае, что Вы советуете делать, в особенности, в субботу?

М. Лайтман: Нет, мы не изучаем никакие материальные формы, только духовные ступени. Только духовные ступени.

Вопрос (Турция-2): (49:16) Как мы можем понять внутренне понятие субботы в десятке? И что это за ощущение? Как мы можем найти это ощущение в себе? Как понять это?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Как мы можем понять внутренне в работе в десятке понятие субботы? Как почувствовать это ощущение? Что это за ощущение понятия субботы по работе в десятке?

М. Лайтман: Понятие субботы – это значит, что мы соединены вместе и желаем постичь Творца в связи между нами, то, что называется «святостью субботы», и хотим ухватиться за Него и сохранять эту связь между нами и Им. И это, собственно, суббота. И всякий раз от субботы к субботе подниматься ко всё более высокому состоянию, пока не придем к субботе Конца Исправления, когда все наши келим исправлены, и Творец раскрывается со всей своей мощью. Понятно?

Вопрос (Одесса): (51:00) Различается ли работа в десятке по дням недели и в субботу? Мы должны как-то это делать, различать ее, как-то… другую работу делать?

М. Лайтман: Нет, нет, мы не чувствуем разницы между духовными днями недели. Мы также не чувствуем никаких праздников, ничего мы не чувствуем. Только, если мы это организуем, тогда мы чувствуем свою организацию, но не духовные состояния, которые приближаются к нам, нисходят к нам. Так что нет у нас совершенно никаких пока вероятностей и обязательств, чтобы мы что-то выполняли из духовных установок.

Ученик: Можно второй вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А можем ли мы сейчас на этом уровне сделать себе какой-то чек-лист: вот мы сделали то-то и то-то – значит, мы подготовились к субботе? Даже если мы её не чувствуем.

М. Лайтман: Попробуйте.

Ученик: Так какой?

М. Лайтман: Не знаю. Вы попробуйте. Субботой называется, когда все наши желания исправлены с получения на отдачу. Вот попробуйте так сделать.

М. Лайтман: То есть это то ощущение, которое вы объяснили группе Турция-4?

Ученик: Ну, вот, попробуйте-попробуйте, и тогда поговорим.

Вопрос (USA Northeast): (52:58) Духовные уровни определяются по уровню объединения между нами? Верно ли это?

М. Лайтман: Да, духовные уровни определяются, выстраиваются по силе и с силой объединения между нами.

Ученик: Речь идет о качестве или количестве объединения? Согласно этому, говорится ли о количестве соединения или качестве?

М. Лайтман: Качество, качество, только качество. Качество. Качество объединения определяет, насколько в каком состоянии духовном мы находимся.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (54:15) Какие косвенные действия мы должны сделать, чтобы связать себя с более высокой ступенью? Что это за «косвенные действия» в нашей работе в десятке?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Что такое «косвенные», «сторонние» действия, которые мы должны делать в десятке, чтобы соединить себя с более высокой ступенью?

М. Лайтман: Я не могу сказать. Я не могу сказать. Найдите сами в состоянии, в котором вы находитесь, действие, которое вам стоит добавить, чтобы подняться на более высокую ступень. Обычно это действия, которые еще больше объединяют товарищей.

Ученик: Можно спросить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Написано, что Твуна страдает от скрытия Малхут, потому что их мохин вместе. Что значит «страдает»?

М. Лайтман: Что она не может получить то, что приходит к ней.

Ученик: Твуна – имеется в виду Бина?

М. Лайтман: Да. Обычно это ЗАТ де-Бина.

Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк-4): (55:49) Что такое, и как это – не делать работу в субботу для нас, Ваших учеников?

М. Лайтман: Не делать? Почему не делать?

Вопрос (Ж Интернет): Не делать исправления, видимо. Не делать исправления в субботу – что это значит?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, к нам это не относится. Делайте то, что вы можете. Хотите, связывайтесь между собой, говорите об исправлениях. Мы еще не находимся в состояниях, в которых мы должны отдаляться от исправлений. У нас еще этого нет.

Вопрос (Ж Интернет): (56:34) Мы должны соблюдать этот субботний день в материальном?

М. Лайтман: Нет, абсолютно нет.

Вопрос (Ж Интернет, Екатеринбург): (56:49) Какова цель духовной субботы, когда не надо искать место для работы в это время?

М. Лайтман: Это когда мы уже пришли к состоянию, что нам нечего исправлять. Это уже очень большая вещь.

Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): (57:13) Вы объяснили, что в духовную субботу мы не производим исправление нашего эго. Можете объяснить подробнее, что будет считаться исправлением эго в духовную субботу?

М. Лайтман: В духовную субботу всё, что я не отношу к себе, а только к другим, на благо ближнему – это уже исправление.

Вопрос (Ж Интернет, Heb 1): (57:49) Как не испортить субботу?

М. Лайтман: Как не испортить субботу? Ну, какие примеры вам дать? Когда я не думаю о себе.

Вопрос (Ж Интернет): (58:13) Как пройти эту неделю, чтобы в следующую субботу была суббота?

М. Лайтман: Я готовлю себя в первый, второй, третий, четвертый, пятый, шестой день к тому, чтобы после этих шести дней работы я выяснил для себя, в каких свойствах я могу заниматься не собой, а быть «ради ближнего». И поэтому состояние, к которому я прихожу, будет называться субботой.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (59:01) Что такое зажигание свечей в субботу?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, всякие такие вещи мы будем изучать отдельно. В субботу есть всякие такие обычаи, и мы будем их изучать, будем. Не волнуйтесь. Вы будете знать, почему это так, а не иначе. Всё это в конечном счете для того, чтобы исправить наше эгоистическое желание, чтобы оно было ради отдачи.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-27): (59:40) Я слышала, что Вы сказали вначале, что у каждого есть корень души и свой путь прийти к Творцу. Что значит, что у каждого есть особый путь, в чем смысл этого в нашей работе?

М. Лайтман: Потому что все-таки в каждом есть истинная точка, личная, своя, поэтому у него есть особый путь, чтобы принять и исправить эту точку.

Чтец: Песня, пожалуйста.

Песня (01:00:19-01:03:13)

(01:03:29) 82-й пункт.

Чтец: Продолжаем 82-й пункт.

82) Осталась другая суббота, которая не была упомянута и испытывала стыд. Обратилась к Нему: «Владыка мира! С того дня, как Ты создал меня, я называюсь субботой, и нет дня без ночи». Ответил ей: «Дочь Моя! Суббота ты, и субботой Я назвал тебя. Но теперь Я венчаю тебя самым высшим украшением». И провозгласил: «И святыни Моей страшитесь»– это суббота, относящаяся к ночи субботы, т.е. свойство «страх», и в ней присутствует страх. А что же он собой представляет? Творец соединился вместе (с ней) и сказал: «Я Творец», где «Я» – это Малхут, ночь субботы, «Творец» – Зеир Анпин. А в словах «Я Творец» – они соединены вместе.

Я слышал это от своего отца, который сказал так и уточнил: «Слово "эт" указывает на включение предела субботы. "Субботы Мои"» – сказано во множественном числе, «это "круг" и "квадрат" в нем, т.е. два понятия» – две субботы. «И в соответствие этим двум понятиям есть две святости, о которых стоит напомнить: одна – "и завершены были небо и земля", другая – освящение. В благословении "и завершены" содержится тридцать пять слов. И в освящении, произносимом нами, содержится тридцать пять слов. И вместе они составляют семьдесят имен, которыми украшаются Творец и Кнессет Исраэль.

М. Лайтман: Здесь нет никаких вопросов, только информация, поэтому продолжим.

Чтец: (01:06:21) 83.

83) И поскольку эти «круг» и «квадрат» – это «субботы Мои», оба они включены в заповедь «храни», как сказано: «Субботы Мои храните». Однако высшая суббота включена не в заповедь «храни», а в «помни», потому что высший Царь, Бина, восполняется посредством «помни». Поэтому называется Бина Царем, которому принадлежит установление мира, потому что Его мир находится в свойстве «помни». И поэтому не бывает разногласия наверху.

Объяснение. «Осталась другая суббота, которая не была упомянута» – т.е. Малхут де-Малхут, называемая центральной точкой, не получающая мохин даже в субботний день, поскольку сама она является свойством «манула (замок)», а все мохин приходят только с помощью свойства «мифтеха (ключ)», т.е. Есода де-Малхут. И из-за того, что не получила мохин, она испытывала чувство стыда.

Поэтому говорит: «Осталась другая суббота, которая не была упомянута» – центральная точка, не получившая мохин и ощущавшая стыд. «Обратилась к Нему», т.е. она выразила недоумение: «Ведь с того дня, как Ты создал меня» – т.е. с начала создания меня в мире Адам Кадмон (АК), «я называюсь субботой» – все мохин были получены с моей помощью. Потому что в АК не было другой Малхут, а только центральная точка. И она уменьшилась только во время второго сокращения, по отношению к миру Ацилут.

И привела еще один довод: «Ведь нет в мире дня без ночи». Это восходит к очень высокому состоянию, потому что она задала вопрос о том, что даже о первом дне (творения) сказано: «И был вечер, и было утро: день один» – т.е. единство раскрывается над днем и ночью вместе. Почему же тогда ночь не упомянута в субботе начала творения – ведь в описании седьмого дня начала творения нет слова «ночь»? Ответил ей Творец: «Суббота ты» – в будущем, в седьмом тысячелетии, в день, который полностью – суббота. «И субботой Я назвал тебя» – с момента создания тебя, в мире Адам Кадмон.

«Но теперь Я венчаю тебя самым высшим украшением» – другими словами, Творец возвысил ее, чтобы она служила свойству ГАР парцуфов. Ведь она устанавливается в виде Малхут высших Абы ве-Имы, в свойстве «воздух (авир), который непознаваем». Высшие Аба ве-Има называются «святая святых», и она тогда тоже находится в высшей святости. Об этом сказано: «И провозгласил: "И святыни Моей страшитесь"» – потому что благодаря ее исправлению в высших Абе ве-Име она становится святостью, о которой сказано: «И святыни Моей страшитесь».

В результате, Малхут теперь удостаивается высшего украшения – еще превосходней того, что было у нее в мире АК. Ибо там она действовала в окончании сфирот, на своем месте, а сейчас поднялась и действует в месте ГАР высших Аба ве-Има, называемых «святая святых». И поэтому сказано: «Но теперь Я венчаю тебя самым высшим украшением».

Поэтому он говорит: [Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов]

М. Лайтман: До сих пор мы должны спросить несколько человек, которые поставили вопросительные знаки, прежде всего, Киев.

Вопрос (Киев-1): (01:11:42) «Субботы мои» – сказано во множественном числе, это круг и квадрат в нем, то есть два понятия, две субботы. Что значит круг и квадрат в нем?

М. Лайтман: Круг – это то, что мы не можем никак вообразить в своих чувствах, а квадрат – то, что можем: ограничен со всех сторон и поэтому он доступен нам. Ну и тут есть у тебя много всевозможных мыслей. Если ты помнишь, квадратура круга и ещё всякие другие такие геометрические, математические задачки, фокусы и так далее. Короче говоря, как нам сделать Малхут, с помощью наших линейных действий, такой, чтобы она стала абсолютной. И этого мы достигаем. То есть как нам своими действиями прийти к состоянию, когда Малхут становится идеальной, духовной. Ну, мы об этом еще поговорим. Я найду слова.

Ученик: (01:13:33) Малхут (вот эта суббота) становится кру́гом при помощи свойства отдачи, при помощи Бины?

М. Лайтман: Именно потому, что мы делаем такие усилия, на которые воздействует Творец. И когда Творец воздействует на наши усилия, то они становятся интегральными, они становятся общими.

Ученик: А Вы еще сказали сегодня, что Бина не может дать Малхут, пока она не попросит, пока она не готова. В чем здесь готовность должна быть с нашей стороны?

М. Лайтман: Что Бина желает использовать, как свойства Творца, так и свойства творения вместе. Она находится посреди: между Кетер-Хохма и Зеир Анпин-Малхут. И поэтому может соединить в себе оба эти свойства: свойства Творца (Кетер-Хохма) и свойства творения (Зеир Анпин-Малхут), и таким образом собрать в себе абсолютно всё творение.

Мы это еще будем читать. Главное в нас, чтобы образовались в результате нашей учебы, образовались внутри нас такие свойства, такие движения, чтобы мы почувствовали, что это возможно. Что мы можем приблизиться к свойствам Творца, включиться в них и существовать в них. Хорошо?

Вопрос (Ж Италия-6): (01:15:36) Вопрос с прошлого пункта, не с последнего. Вы сказали, что мы должны работать за погонщика ослов, и для этого мы должны соблюдать духовный шаббат как силу, которая поддерживает, оберегает эго в движении к Бине. Поэтому нужен подъем Малхут в Бину?

М. Лайтман: Мы должны стараться каждую секунду подниматься всё больше и больше в силе отдачи из нашей силы получения. Это, в общем-то, то, что нам нужно, и это мы должны просить у Творца, чтобы Он сделал нам это, чтобы помог нам. И не только нам, а всем людям, всему человечеству. Это, в общем-то, и есть наша молитва.

Вопрос (W Latin 24): (01:17:20) Вы сказали прежде, что мы – результат разных душ. Как быть в фокусе, осознании как в субботу так же, и в остальные дни недели?

М. Лайтман: Потому что в каждом дне у нас есть часть от шаббата. В первый, второй и третий день… У нас нет названий дней, кроме шаббата. А мы называем их: первый, второй, третий дни, шестой. Седьмой день – это уже шаббат, у него уже есть другое имя. И его имя, его название – оно не какое-то особое, а просто когда мы прекращаем подготовки нашего эго, и поэтому называется «шаббат». Шаббат – остановка и отдых.

Вопрос (Торонто-1): (01:19:02) Состояние субботы ощущается совместно всей десяткой или возможно индивидуально, у каждого по-разному?

М. Лайтман: Индивидуально тоже.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:19:25) Не понятно здесь. «Осталась другая суббота, которая не была упомянута» – центральная точка, не получившая мохин и ощущавшая стыд. Мне казалось, что шаббат выше стыда. И что такое другая суббота?

М. Лайтман: Другой шаббат – это который мы делаем…

Ученик: А при чем здесь стыд?

М. Лайтман: Мы делаем ее нашими усилиями.

Ученик: И что тогда происходит?

М. Лайтман: Мы хотим, чтобы было желание получать, которое собрано из всех желаний и соединилось так, и соединилось с Творцом, а мы были бы в центре, когда удерживаем его и направляем его на связь с Творцом. И Творец, чтобы вошел и наполнил его.

Ученик: Что такое средняя точка, которая их соединяет? Он здесь упоминает о ней.

М. Лайтман: Средняя точка – это средняя точка, центр объединения.

Ученик: И она как бы соединяет эти два шаббата?

М. Лайтман: Да. Мы должны соединить первый шаббат и последний шаббат. Первый шаббат – это который Творец сделал, а последней шаббат – это как бы мы делаем.

Ученик: И тогда как бы не будет стыда? Мы его отменяем?

М. Лайтман: Да, конечно. Поэтому «субботы Мои храните».

Вопрос (Италия-4): (01:21:06) Вы сказали, что погонщик ослов – это Творец, а ослы – это эго. А где наша душа находится?

М. Лайтман: Душа – это часть Творца свыше, и она наполняет наше желание, наше желание получать. Но только в состоянии, когда желание получать ради получения, то душа не проявляется, не поднимается. А в соответствии с тем, настолько мы хотим раскрыть желание отдавать и слиться нашей душой с Творцом, уподобиться Творцу – тогда душа всё больше и больше проявляется, показывает себя и свои действия. И так мы ее раскрываем. Мы раскрываем ее в нас.

Прекрасно. Я рад, что есть много вопросов.

Вопрос (USA Northeast): (01:22:23) Состояние, в котором есть ответ на наши молитвы, означает, что наши молитвы направлены на укрепление объединения между товарищами? Является ли это основным условием?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (01:22:53) Почему не упоминается ночь в день шаббата – полный шаббат?

М. Лайтман: Потому что ночь так же сияет, как и день.

Ученик: О других днях написано, что день и ночь светят. А суббота (шаббат) не упоминается.

М. Лайтман: Ну, так я говорю тебе. Потому что субботняя ночь – это ночь исправлений и обычно в ночь субботы тоже учатся и бодрствуют, и это дает большую добавку света.

Вопрос (Ж Бразилия): (01:23:37) Что имеется в виду «плотно» (или «близко»)?

Реплика (переводчик): Не понятно, к какому слову она относится.

М. Лайтман: Что «плотно»?

Ученица: Каков смысл того, чтобы быть коронованным? От слова «кетер» – коронованным.

М. Лайтман: Под Кетером, который сейчас венчает это действие, находятся все остальные действия. Это просто.

Вопрос (Ж Испания-2): (01:24:36) Вы сказали, что Кетер и Хохма объединяются, соединяют Бину, Зеир Анпин и Малхут. Мой вопрос: еще Вы говорили, что мы приобретаем свойство Творца. Это будет поступенчатым приобретением свойств Творца или это будет в Конце Исправления?

М. Лайтман: Постепенно. Это со временем, это на пути к Полному Исправлению.

Вопрос (Турция-4): (01:25:20) Что за «линейные» действия Малхут, о которых Вы упомянули?

М. Лайтман: Линейные? Я не знаю, что ты имеешь в виду, в связи с чем. Линейные, то есть зависят от чего-то линейным образом? О чем именно идет речь? Ну, продолжим. Мы вернемся к этому, у нас наверняка будут еще такие вопросы и не раз.

Чтец: В зале вопрос.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:26:20) Я хотел чуть раньше спросить, но тем не менее. Как понять разницу между четвертым днем и субботой (средой и субботой)?

М. Лайтман: Четвертый день похож на субботу, потому что первый, второй, третий – и после этих трех дней как бы должно быть что-то, как четвертый день, как шаббат. Как день, который подытоживает эти три вещи. Но поскольку в четвертый день нам недостает авиют Малхут, поэтому это не приходит к исправлению. И мы должны еще добавить авиюта четвертого, пятого и шестого дня, и привнести с ними добавку в материи с первым, вторым, третьим. И тогда мы приходим к шаббату.

Ученик: Понятно. Спасибо.

М. Лайтман: Всё, да? Мы должны перейти к следующей части урока или еще нет?

Чтец: Как Вы скажете.

М. Лайтман: Давайте посмотрим Интернет все-таки.

Вопрос (Интернет, Latin 8): (01:27:52) В системе исправлений, которые происходят в рамках нашего развития, какую роль выполняет суббота?

М. Лайтман: Шаббат – это Гмар Тикун (Полное Исправление), это итог всех усилий, которые мы произвели до сих пор.

Вопрос (Интернет, Latin 3): (01:28:11) Если так, то к состоянию «шаббат» приходят только в лишма?

М. Лайтман: К истинному шаббату приходят, конечно же, в совершенном лишма.

Вопрос (Интернет, МАК-13): (01:28:28) Наше исправление идет снизу вверх – в противоположном направлении. Это значит суббота, пятница, четверг. Это так, или я ошибаюсь?

М. Лайтман: Нет, так мы поднимаемся, присоединяя к себе всё больше и больше сил получения и исправляя их ради отдачи.

Вопрос (Интернет): (01:28:53) Вопрос молодого ученика. Должны ли мы отдавать Творцу так, поскольку Он – сила отдачи, а мы должны передавать это Ему и всему миру?

М. Лайтман: И то и другое. Мы должны стараться соединиться с Творцом, получить от него силы отдачи и через себя, в нашем соединении со всем миром, передать эту силу отдачи всему миру.

Вопрос (Интернет, KabU 9, МАК-34): (01:29:24) Может ли человек прочувствовать все шесть дней и седьмой день сразу? Должны ли мы это прочувствовать, как полный пакет шесть дней и сразу прийти к субботе?

М. Лайтман: Я не думаю, что это возможно. Я думаю, что это все-таки должно происходить постепенно.

Вопрос (Интернет): Тем не менее, можно ли представить себе весь этот пакет, как подобный шести материальным дням?

М. Лайтман: Нет, это совершенно нет. Нет связи. Наш материальный мир существует только в нашем воображении.

Вопрос (Интернет, Новосибирск): (01:30:14) Последний вопрос. В тексте сказано, что я слышал это от отца, когда он сказал и пояснил шаббаты мои. О ком идет речь?

М. Лайтман: Очевидно, о сыне рабби Шимона. Хорошо?

Вопрос (Интернет): Да, спасибо. Это всё.

М. Лайтман: Ладно. Мы все-таки перейдем к следующей части урока. И она какая?

Чтец: «Предисловие к книге Зоар», 25-й пункт.

М. Лайтман: Прекрасно.

Чтец: (01:30:52) Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/uUnhTpdp