Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 января 2025 года
Часть 1: Бааль Сулам. Дарование Торы, пункт 2
Чтец: Мы изучаем книгу «Труды Бааль Сулама», «Дарование Торы», второй пункт, 385-я страница.
(00:25) 2) И если мы еще можем постараться и найти какой-то способ как-то разрешить противоречия приведенных здесь слов мудрецов, то перед нами предстает второе изречение, еще более удивительное – о том гере [то есть человеке, желающем присоединиться к Исраэлю], который явился к Гиллелю1 (трактат Шаббат, 31:1) и сказал ему: «Обучи меня всей Торе, пока я стою на одной ноге». И он ответил ему: «Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему (перевод2 «Возлюби ближнего, как самого себя»). А остальное – комментарии, иди и учись!»
Таким образом, перед нами ясный закон, гласящий, что нет никакого преимущества у всех 612-ти заповедей и у всех стихов Торы по сравнению с одной заповедью «Возлюби ближнего, как самого себя», ибо они призваны лишь объяснить и дать нам возможность исполнить заповедь любви к ближнему в окончательном виде. Ведь [Гиллель] ясно говорит: «А остальное – комментарии, иди и учись!» То есть вся остальная Тора есть объяснение этой одной заповеди, ибо невозможно завершить заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» без них.
М. Лайтман: У кого-то есть вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:32) Что же он хочет сказать? Достаточно ли нам одной заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя», чтобы охватить все? Или пока мы не выполним все заповеди, это не считается «возлюби ближнего своего, как самого себя», со всеми их толкованиями и различиями?
М. Лайтман: Вся Тора для того, чтобы привести нас к любви к ближнему. Нет другой цели. И в этом предложении, в этой фразе «возлюби ближнего, как самого себя», если мы знаем, как это реализовывать, выполнять, то этим мы, в общем-то, выполняем все требования.
Ученик: А все 612 заповедей, что с ними?
М. Лайтман: Они включаются в «возлюби ближнего, как самого себя».
Ученик: То есть нам достаточно только заповеди «возлюби ближнего, как самого себя», одной заповеди?
М. Лайтман: Нет, нет. Если ты думаешь об объеме всей этой заповеди, что она в себя включает, то тебе нужно взять в расчет все заповеди Торы, и все они, в общем, включены в «возлюби ближнего, как самого себя».
Ученик: А «все, что ненавистно тебе…» – где это включается, на каком этапе?
М. Лайтман: Это в объяснении. Для того чтобы объяснить, что означает «возлюби ближнего, как самого себя», подобно этому, также как ты заботишься о себе и понимаешь отношение ближнего к себе, так же ты можешь относиться к ближним.
Ученик: «Возлюби ближнего, как самого себя», вот это «как себя» – оно все время изменяется.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И согласно чему я люблю ближнего? Есть какой-то параметр, который не меняется, или согласно моему «как себя» я должен проверять и все время так же действовать относительно ближнего?
М. Лайтман: Для этого человек сам должен дать себе объяснение. Нет тут никакого точного объяснения написанного.
Ученик: «Как себя» – это когда человек находится ради получения. «Как себя» – есть ради отдачи? «Как себя» есть разные?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Согласно чему он действует? Согласно тому состоянию, которое ему раскрывается «как себя» сейчас?
М. Лайтман: По-видимому, да. Давайте посмотрим дальше.
Чтец: (06:00) 3-й пункт.
3) Прежде чем углубиться в суть дела, нам следует рассмотреть саму эту заповедь. Ведь нам было заповедано: «Возлюби ближнего, как самого себя», где слова «как самого себя» говорят нам, что ты должен любить своего товарища в той же мере, в которой ты любишь самого себя, и, ни в коем случае, не меньше. Это значит, что я обязан всегда стоять на страже и наполнять потребности каждого человека, по крайней мере, из народа Израиля, не менее чем я всегда слежу за тем, чтобы наполнять свои собственные нужды.
Что является совершенно невозможным, ибо немного тех, кто сможет за свой рабочий день в достаточной мере наполнить свои собственные нужды. Как же ты возлагаешь на него [обязанность] еще работать и обеспечивать желания всего народа? И при этом совершенно нельзя подумать, что Тора использует преувеличение. Ведь потому Тора и предостерегает нас: «Не прибавь и не убавь…»3, сообщая тебе, что эти вещи и законы выражены с абсолютной точностью.
М. Лайтман: То есть от нас требуется быть в отношениях друг с другом, так же как человек относится к самому себе. Ни больше, ни меньше, и никак иначе.
Дальше.
Чтец: (08:20) 4-й пункт.
4) А если мало тебе этого, скажу я тебе, что простое понимание этой заповеди любви к ближнему накладывает на нас еще большую строгость, [указывая, что нужно] поставить нужды товарища перед своими собственными нуждами, как написано в Тосафот со ссылкой на Иерусалимский Талмуд (Кидушин, 20:1) на стих: «Ибо хорошо ему у тебя»4, который говорит о еврейском рабе.
И они [то есть авторы Тосафот] говорят: «Ведь когда у него есть только одна подушка, и если он лежит на ней сам и не дает ее рабу, он не исполняет [стих] «Ибо хорошо ему у тебя», так как он лежит на подушке, а раб – на земле». А если он не лежит на ней и не передает ее своему рабу, это будет «свойством Содома»5. Получается, что он волей-неволей должен передать ее рабу, а сам господин будет лежать на земле»6. Конец цитаты. Смотри там как следует.
И выходит, что тот же закон действует и в нашем изречении по поводу меры любви к ближнему. Ведь и здесь Писание приравнивает наполнение потребностей товарища наполнению своих собственных потребностей, подобно [стиху] «Ибо хорошо ему у тебя», сказанному о еврейском рабе. Так что и здесь, в случае если у него есть только один стул, а у товарища нет стула вообще, получается, что согласно закону, если он сидит на нем и не дает товарищу, он нарушает этим исполнительную заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя», ибо не наполняет потребностей товарища так же, как наполняет свои собственные. А если он не сидит на нем и не дает его товарищу, это злодеяние, подобное «свойству Содома».
Ведь он обязан отдать его товарищу, чтобы он сидел на нем, а сам пусть сидит на земле или стоит. И, само собой разумеется, что тот же закон действует относительно всех потребностей, [наполнение] которых есть у него, и не хватает его товарищу. А теперь иди и пойми, находится ли эта заповедь в рамках возможного для исполнения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:27) Почему он связывает наполнение и любовь? Он говорит, если наполнять желание.
М. Лайтман: Но это по сути одно и то же.
Ученик: Но ведь это не всегда одно и то же.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Иногда любить – это, наоборот, предотвратить какое-то наполнение.
М. Лайтман: Все-таки это некоторый вид проявления любви.
Ученик: Кто может решить, как действовать?
М. Лайтман: Сам человек, который хочет показать свою любовь товарищу.
Ученик: А товарищ может почувствовать, что я делаю это из любви, или он может рассердиться на меня?
М. Лайтман: Нет, как правило, мы понимаем чувства друг друга, и поэтому нам достаточно того, что у нас есть, чтобы выполнить заповедь.
Ученик: Это требует, чтобы мы были в объединении, чтобы мы смогли почувствовать любовь товарищей?
М. Лайтман: По-видимому, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:05) Что такое заповедь? То, что Бааль Сулам здесь определяет.
М. Лайтман: Заповедования, указания.
Ученик: Что за указания?
М. Лайтман: Со стороны Творца творениям, чтобы вели себя определенным образом.
Ученик: Почему же тогда есть много заповедей, и почему есть одна заповедь? Он говорит, что есть одна заповедь, которая включает в себя. В другой раз он говорит, что есть много заповедей. Надо понять.
М. Лайтман: Сейчас дальше он будет объяснять по тексту, но, в общем, это понятно. Он хочет объяснить нам, что есть отношение между людьми, между творениями, и определяет суть объединения между ними, суть отношений между ними. Так что каждый должен относиться к товарищу своему, будто бы он его близкий, настоящий.
Ученик: Заповедь определяет правильное отношение между товарищами?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Все заповеди связаны только с отношениями между товарищами?
М. Лайтман: В конечном итоге, да. Хотя говорится о самых разных состояниях между людьми, но в общем и целом для того, чтобы привести их к полному слиянию.
Ученик: То есть каббалисты, которые раскрыли Творца, они создают для нас определенный порядок. Здесь я хочу спросить: это действие или намерение? Или что? Заповедь – это действие или намерение?
М. Лайтман: Прежде всего заповедь – это намерение. Относительно намерения человек выполняет действие.
Ученик: То есть заповедь – это намерение, которое облачено в какое-либо действие, которое связано с отношениями между товарищами и которое приводит человека к слиянию с Творцом?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:33) Что такое потребность товарища?
М. Лайтман: Потребность товарища – это то, что он говорит, что ему нужно.
Ученик: Может быть, его потребность противоречит его желанию?
М. Лайтман: Нет. В природе это не так.
Ученик: Допустим, я думаю, что товарищу нужно что-то, но на самом деле ему это не нужно. И как с этим работать?
М. Лайтман: Выясни в точности, в чем его желание, и действуй в соответствии с его желанием.
Ученик: Но если я делаю это согласно его желанию, а это не согласно его потребности?
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Допустим, есть какая-то потребность у него. Ну, допустим, нужно прибыть на урок. Относительно пути – это считается потребностью, но кажется, что он не хочет этого. Если я пойду согласно его желанию, то его желание...
М. Лайтман: Мы должны думать, что человек хочет то, чего ему не достает. И поэтому он ведет себя соответственно. И ему нужно помочь получить то, чего ему не достает.
Ученик: То, чего ему не достает – это то, что ему нужно, но это не то, что он хочет. Мне просто непонятно, как связать потребность и желание. Если человек этого не хочет, но ему это нужно, как я действую относительно этого? Относительно него?
М. Лайтман: Ты стараешься подойти к его, по-настоящему к его желанию, без внешнего воздействия, и помочь ему выполнить его.
Ученик: То есть я должен открыть, что желание товарища настоящее, духовное?
М. Лайтман: Не настоящее, не духовное, может быть, вообще не духовное. Если кажется тебе, что ты раскрыл, понял его желание, то ты стараешься помочь ему получить наполнение.
Ученик: Я еще не совсем понял, в чем разница между ними.
М. Лайтман: Еще.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:51) Человек может выполнять действия по отдаче, и также из любви к себе. Каково условие, чтобы он делал это из любви к ближнему?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Бааль Сулам описывает действия по отдаче. Человек может производить эти действия и из любви к себе.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Какое условие того, чтобы он делал это из любви к ближнему?
М. Лайтман: Это он должен знать, сам человек, что нет тут никаких... Он должен выяснить, что он хочет и откуда исходит его желание. И тогда поднять себя до уровня, что сможет это выполнить.
Ученик: Творец создал «любовь к себе» целенаправленно. Как я правильно использую ее, чтобы она превратилась в «любовь к ближнему?»
М. Лайтман: Превратить «любовь к себе» в «любовь к ближнему» – это очень долгий путь. Но прежде всего человек должен понять, что любовь к ближнему приходит к нему от самого Творца, что такова природа Творца – любовь к ближнему. И почему так устроено? Для того чтобы человек состоял и из «любви к творениям» и из «любви к ближнему». И смог бы отличать разные свои состояния, откуда они берутся: от любви к творениям или от любви к ближнему. И тогда ему будет понятно, на чьей стороне он находится.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:10) Эта статья начинается из состояния не совсем понятного. Что значит, что приходит гер, какой-то пришелец, и говорит: «Научи меня всей Торе, пока стою на одной ноге». Что это за желание такое странное?
М. Лайтман: Гер или пришелец – это человек, который хочет быть в любви к ближнему, быть как иудей. Это отличие между человеком из народа (гоем) и гером. И тогда он должен проверить себя, что в нем находится на самом деле, какое его желание относительно ближнего.
Ученик: Почему он хочет, чтобы его научили, когда он стоит на одной ноге?
М. Лайтман: Стоя на одной ноге – имеется в виду один принцип. Не нужно много принципов.
Ученик: Он говорит: «То, что ненавистно тебе, не делай товарищу». То есть посмотри на себя, увидишь, что ты не любишь, и этого не делай товарищу.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как это переходит к любви к ближнему? Любовь – это уже активное действие, а не делай что-то, что ненавистно товарищу, это значит не делать.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему говорят, что это одно и то же?
М. Лайтман: Ну, так он пишет. И нам надо учиться, стараться выполнять, пока мы не поймем всю глубину вещей.
Ученик: Последний вопрос. Он говорит: «Остальное иди и учи».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит учить то, что называется «любовь к ближнему?»
М. Лайтман: То, что кроме этого, кроме этой заповеди, всему остальному ты можешь научиться у других. Но эту заповедь – любить ближнего, ты обязан постичь сам. И выяснить это, исходя из того, что есть в тебе.
Ученик: Зачем нужно тогда остальное? Для чего нужны еще вещи? Что еще нужно учить? Есть принцип, который нужно соблюдать и следовать ему. Что значит «иди и учись»? Еще надо учиться чему-то?
М. Лайтман: Ну, по-видимому, как это выполнять. Так я это понимаю. Потому что у человека со стороны природы, когда он рождается с этим желанием, и он знает сам, как его выполнять.
Ученик: Учиться, как выполнять этот принцип?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:26) Здесь вопрос о любви к ближнему мне не совсем понятен. Материальное товарища, и это в моем отношении в итоге должно привести меня к духовному. То есть если я наполняю желания товарища, которые я определяю как материальные, я не веду его к цели, как я вижу, я стараюсь направить его, как мне кажется, что правильно. То есть я вижу товарища, и в простом чувстве я хочу наполнить его, потому что он важен для меня.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это подход? Или я должен взять товарища, видеть путь? Мне не важно, что он хочет, но я знаю, что я веду его к правильному месту, потому что так написано, даже если я это не совсем понимаю.
М. Лайтман: Будем учиться. Есть еще что раскрывать.
Ученик: То есть где мое оригинальное чувство, которое раскрывается относительно товарища в любви?
М. Лайтман: Проверяется.
Достаточно. Давайте продолжим.
Чтец: (26:52) 5-й пункт.
5) И нам следует понять прежде всего: почему Тора была дана именно народу Израиля, а не была дана всем живущим в мире вместе в одинаковой мере. Неужели же тут, чего доброго, есть нечто националистическое?
И нет сомнения, что только сумасшедший может подумать такое. И на самом деле, наши мудрецы уже останавливались на этом вопросе, ведь это то, что они имели в виду, сказав (трактат Авода Зара, 2:2): «что Творец обошел с ней все народы и племена, но они не приняли ее», как известно.
Однако то, что непонятно в их словах: в таком случае, почему же мы названы избранным народом, как сказано, «тебя избрал Творец»7 и т.д. – если не было никого из других народов, кто захотел бы ее? А кроме этого слова эти неясны изначально: разве возможно, чтобы Творец являлся с Торой своей в руке и вел переговоры с этими дикими невежественными людьми, или [Он делал это] через Своих пророков? Ведь такого мы никогда не слышали, и это совершенно не принимается нашим сердцем.
М. Лайтман: Да. Дальше.
Чтец: (28:37) 6-й пункт.
6) Однако, когда мы хорошенько поймем суть Торы и заповедей, которые нам даны, и то, чего желают от их исполнения [свыше], в мере, которую нам указали наши мудрецы и которая является целью всего великого творения, предстающего пред нашим взором, мы поймем всё. Ведь первый вывод – что нет действующего без цели. И нет исключений из этого правила, кроме неполноценных в роде человеческом или младенцев. А в таком случае, нет никакого сомнения относительно Творца в величии Его неизмеримом, что Он станет, страшно сказать, делать нечто малое или большое без всякой цели.
И указали нам мудрецы на то, что мир был сотворен для исполнения Торы и заповедей. Это означает, как объясняют нам это «первые»8, что намерением Творца в творении, с момента его [то есть творения] создания, является сообщить Свою божественность другим.
Ибо «сообщение божественности Его» приходит к творению в мере Его наслаждающего блага, которое постоянно растет вплоть до желаемой меры. И таким образом поднимаются низкие в истинном осознании, становясь опорой Творца и сливаясь с Ним, пока не достигнут своего окончательного совершенства: «Глаз не видел Всесильного, кроме Тебя»9. И из-за грандиозности величия и великолепия этого совершенства даже Тора и пророчества остерегались сказать хоть одно слово об этой колоссальности, как указали нам на это наши мудрецы (трактат Брахот, 34:2): «Предсказания всех пророков относятся только ко временам Машиаха, однако в грядущем будущем «глаз не видел Всесильного, кроме Тебя»»10, как это известно нашедшим знание, и нечего здесь добавить.
И выражается это совершенство в словах Торы и пророчеств, и словах наших мудрецов только простым словом «слияние». Но из-за [долгого] обращения этого слова в устах людей оно практически потеряло всякое содержание. Однако если ты задержишь свою мысль на этом слове на малое мгновение, останешься стоять, пораженный его удивительным величием. Ведь ты представишь себе эту божественную вещь, а также ценность низкого творения, и тогда ты сможешь оценить отношение слияния одного с другим.
И тогда ты поймешь, почему мы ставим это слово в качестве цели всего этого огромного творения. Из наших слов следует, что цель всего этого творения состоит в том, чтобы низкие создания смогли посредством исполнения Торы и заповедей подниматься всё выше и выше, всё более развиваясь, пока не удостоятся слияния со своим Создателем. [Бааль Сулам. Дарование Торы]
М. Лайтман: Есть вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:20) Написано, что намерение Творца – объявить творениям о Своем величии, то есть, логически, это должно быть опубликовано, это должно быть понятно всем, но это намерение тоже скрыто.
М. Лайтман: Ты видишь, Бааль Сулам видит это иначе.
Ученик: Как мы можем знать, откуда, что именно так выстраивается вся реальность?
М. Лайтман: Он полагает, что «возлюби ближнего, как самого себя» вокруг этих заповедей, это показывает нам цель творения.
Ученик: Но почему это не опубликовано? Например, если бы человек знал, что это цель, он бы сопротивлялся ей, он бы сказал, что «мне это не подходит, займусь чем-то другим», но, по крайней мере, это было бы осознанно.
М. Лайтман: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» – неизвестно?
Ученик: Нет, но говорят, что это цель творения и такова реальность. Это как бы был план, не знаю, но мне не подходит этого достигать. Ладно, было бы так, но большинство людей даже не осознают это, живут совершенно не в этом.
М. Лайтман: Не то, что подходит или не подходит, говорится о природе творения. Творец – это природа, и эта природа выводит такие результаты из людей, что они находятся в определенном виде, и они должны достичь определенной формы. Об этом и говорится.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:03) К какому низменному состоянию я должен прийти, чтобы знать, что я хочу слиться с Творцом? Что это за низменность, которую нужно достичь? Или как через то, с чем я знаком, что знаю, я начинаю понимать свою потребность в слиянии с Творцом? Что имеется в виду тут?
М. Лайтман: Что есть в твоей природе такие же свойства, которые помогают тебе раскрыть, что слияние с Творцом – это цель творения.
Ученик: Мы изучаем, как реализовать «возлюби ближнего, как самого себя». Через эту реализацию, когда я стараюсь, и мне не удается – это та низменность, о которой он говорит?
М. Лайтман: Может быть. Может быть, но это не значит, что ты должен прекращать, ты должен продолжать и идти только к этому, и достичь.
Ученик: Когда Вы говорите «не прекращать» – значит достичь Творца, не останавливаться. Он говорит здесь то, что именно через осознание своей низменности я больше чувствую потребность в слиянии с Творцом.
М. Лайтман: Очевидно, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:00) Он пишет, что намерение Творца относительно творения – это дать познать Свою Божественность другим. Что значит это послание, что Творец хочет передать всем?
М. Лайтман: Что Творец Сам не может по каким-то причинам прийти к каждому творению, но есть такие творения, через которые Он раскрывается остальным творениям. Так я понимаю.
Ученик: Почему он подытоживает все простым словом «слияние»?
М. Лайтман: Это простое слово содержит в себе все условия, которые хочет Творец.
Ученик: Что включает в себя «слияние»?
М. Лайтман: «Слияние» – это совершенное, полное раскрытие Творца человеку.
Ученик: Так чего Творец ожидает от всех творений? Что Он хочет, чтобы произошло в конце? Когда Он подытоживает все «слиянием» и пишет, что Он хочет, чтобы все об этом знали, что Он хочет, чтобы было в мироздании?
М. Лайтман: Он хочет, чтобы у каждого человека раскрылось желание, которое, в общем-то, обратное Творцу, и внутри этого желания он раскроет Творца.
Ученик: Почему на пути к тому, чтобы прийти к слиянию, человек должен пройти через этапы «не делай ближнему то, что тебе ненавистно», затем «возлюби ближнего, как самого себя», ты должен отказаться от своего стула ради товарища, будто тебя уже не существует. Так где тут слияние, если ты отказываешься от всего?
М. Лайтман: Именно через это ты и выражаешь слияние.
Ученик: Через свою отмену ты выражаешь слияние, почему?
М. Лайтман: Да. Чтобы обрести слияние, ты готов отказаться от всего.
Ученик: Если достиг, если постиг уже слияние, разве ты не должен и от слияния тоже отказаться.
М. Лайтман: Нет. Кроме того у тебя нет большей заповеди, чем эта.
Ученик: Так что уступает человек? От чего он отказывается? От всего?
М. Лайтман: От всего, кроме контакта с Творцом, кроме связи с Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:22) Цель – это слияние. Тут есть две ступени. Первая – «возлюби ближнего, как самого себя». И Вы говорите, что работа тут, то есть в первом контакте – это десятка, и расширяем затем круг до всего мира, полюбить нужно все человечество. Второй этап – это любовь к Творцу. И в конечном итоге – слияние. Легитимно ли представить, как это будет выглядеть, такое Окончательное состояние?
М. Лайтман: Так, как каждый может представить себе.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:17) В конечном итоге, то, чего не достает – это света, это ощущение Творца, быть в правильном окружении, в величии Творца. Как нам раскрыть между нами такой хисарон – почувствовать любовь Творца?
М. Лайтман: То, что каждый занят тем, чтобы воспринимать товарища как близкого себе, это формирует в нем свойства для ощущения единства.
Ученик: С помощью тех свойств мы сможем реализовать это правило, когда будет у нас внутренний хисарон почувствовать друг друга?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Интернет): (43:44) В продолжении наполнения желания товарища. Если желание товарища может навредить группе, как мне реагировать?
М. Лайтман: Я должен реагировать в соответствии с этим, насколько то, что он вредит группе – вредит мне.
Ученик: Не работает здесь правило «возлюби ближнего, как самого себя» – наполнить желание товарища?
М. Лайтман: Ну, конечно, да. Конечно, да.
Вопрос (Интернет): (44:29) Должен ли я пробовать всегда убеждать себя, что у товарища есть духовное желание самое высокое?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Ж Интернет): (44:54) Какое внутреннее изменение превратит потребность товарища в более важную, чем моя собственная?
М. Лайтман: Я должен относиться к товарищу как к человеку более важному, чем я сам.
Вопрос (Ж Интернет): (45:29) Как любовь к товарищу предваряет любовь к Творцу? Как можно это выполнить, не направляя себя прежде на любовь к Творцу?
М. Лайтман: Стараться. Стараться.
Вопрос (Интернет): (46:02) Сказано, что я обязан всегда стоять на страже и наполнять потребности каждого человека, по крайней мере, из народа Израиля, не менее чем я всегда слежу за тем, чтобы наполнять свои собственные нужды. Что такое народ Израиля?
М. Лайтман: Народ Израиля – это те, кто могут сказать о себе, что они относятся к народу Творца.
Ученик: Народ Израиля – это ближний? Это тот, кто твой ближний?
М. Лайтман: Нет, это неважно, как потом ты его определяешь.
Вопрос (Ж Интернет): (46:57) Почему нужно любить как самого себя? Почему нельзя просто любить?
М. Лайтман: Мы не спрашиваем об указании. Это исходит к нам так от Творца. Почему он добавил еще слово «как себя»? Очевидно, в этом есть…
Ученик: В чем добавка?
М. Лайтман: Эта добавка «как себя», «как ты любишь себя» – ты должен исследовать, как ты любишь себя, и таким же образом, как ты можешь любить ближнего.
Вопрос (Интернет): (47:41) Надо ли возвеличить, поднять товарища над собой? Это заповедь?
М. Лайтман: Да, это включается.
Вопрос (Интернет): (47:56) Можно ли прийти к лишма только через то, что «не делай ближнему то, что ненавистно тебе»?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:17) Вопрос Бааль Сулама, если ты все сравнишь со словом «слияние», ты удивишься, насколько это все… Может быть, говорится, что только из низменности можно взобраться? Вообще, о каком состоянии он здесь говорит? Кто эти люди в низменном состоянии, как они приходят к слиянию?
М. Лайтман: Вот эти низкие, очевидно, это те, кто обнаруживают себя в отношении к другим как низкие, униженные. И тогда у них есть возможность подняться, как раз с уровня этой низости на уровень осознания.
Ученик: Почему? Потому что так они создают связь с Творцом? Из этого низкого состояния у них настоящая просьба?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А как правильно нам понять это слово «двекут» (слияние)?
М. Лайтман: Слияние очень трудно описать какими-то словами, но я бы сказал, что мы можем понять это из того, как человек рождается, выходит из своей матери. Когда находится с ней – он в слиянии, а затем выходит и начинает проявляться и расти сам.
Ученик: Это процесс отделения от слияния?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит вернуться к слиянию?
М. Лайтман: Вернуться – это после того, как человек проходит всяческие состояния, он решает, что он должен вернуться к слиянию, слиться с корнем своим. Да, слиться со своим корнем.
Ученик: Почему человек хочет быть прилепленным к своему корню?
М. Лайтман: Это согласно тому желанию, которое пробуждается в нем. Пробуждается в нем. После того как он рождается и видит себя отделенным от своего корня, он начинает искать, как он может вернуться к корню, и так он приходит к слиянию.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:30) Он пишет, что цель творения – это выполнение Торы и заповедей. Я слышал, Вы сказали прежде, что заповедь – это прежде всего намерение.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Кажется, что РАБАШ выстроил для нас всю эту форму, как нужно относиться к товарищам, какое намерение должно быть. До него не было каббалиста, который точно так же точно прописал бы. Что делали все каббалисты все это время?
М. Лайтман: Каждый был занят какой-то частью Торы, которая доходила до него и вынуждала его заниматься так. И так он продолжал.
Ученик: Потому что даже у Бааль Сулама это очень запутанно по сравнению с тем, как РАБАШ очень точно сформулировал работу в отношениях между нами. Отсюда вопрос. РАБАШ в статьях иногда пишет о цицит, о талите, как эти заповеди связаны с отношениями между товарищами?
М. Лайтман: Это то, что они раскрыли. Каббалисты в те времена, в тех поколениях, когда они раскрыли эти действия, так они раскрыли, откуда это исходит, все эти указания, заветы, из того, что у него есть духовный корень, и если он будет его соблюдать в наших рамках, то из этого он постигнет его суть, смысл.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:47) В продолжение к тому же вопросу, есть действия в нашем мире, у которых есть духовный корень, и есть действия в нашем мире, у которых нет духовного корня?
М. Лайтман: Очевидно, да.
Ученик: Когда человек выполняет действие, у которого есть корень духовный, с желанием, что это приведет его к правильному намерению, тогда это влияет больше, чем другое действие без корня?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть есть ценность и в действии, не только в намерении?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть заповедь – это намерение, но есть и действие с духовным корнем.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Еще короткий вопрос относительно слова «слияние». Слияние – это понятие частное или групповое?
М. Лайтман: Кажется, что это личное.
Ученик: Но ведь это постигается в группе?
М. Лайтман: Чтобы достичь слияния, человек должен быть в группе, но чтобы реализовать слияние, он должен быть связан со своими товарищами.
Ученик: В первой части статьи Бааль Сулам говорит о «возлюби ближнего, как самого себя».
М. Лайтман: Да.
Ученик: А теперь он переходит к цели творения, выполнению Торы и заповедей, чтобы прийти к слиянию.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Слияние – это частная работа человека с Творцом?
М. Лайтман: Мне кажется, что да.
Ученик: Но параллельно у него есть еще и работа внутри десятки, и в группе?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть это две разные вещи, каждая из которых должна существовать?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но одна не заменяет другую?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: То есть есть работа в десятке, но она не вместо частной работы человека с Творцом?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:09) Вы сказали, что есть действия с духовным корнем, есть намерения и действия. Есть действия, которые определили каббалисты, которые имеют духовный корень. А если меня отталкивает от таких действий?
М. Лайтман: Значит ты не можешь их выполнять.
Ученик: Я должен выполнять через силу?
М. Лайтман: Если ты знаешь, где есть духовный корень, а где – нет.
Ученик: К примеру, то, что пишет РАБАШ – молитвы разные, традиции вокруг молитвы, конкретные действия. То есть если я это буду делать с намерением ради себя – это все равно на меня подействует?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему?
М. Лайтман: Если ты выполняешь духовное действие, то ты наверняка достигнешь слияния по этому пути. Тебе не нужно выходить из этого и искать, куда еще войти, чтобы достичь слияния. Слияние говорит тебе, что это цель развития человека. Поэтому это то, что нужно.
Ученик: Как может быть, что есть духовные действия, которые я делаю с намерением ради себя? Я могу их выполнить с намерением ради себя?
М. Лайтман: Как может быть, нет, по-другому? Это действия, которые кажутся тебе, что в них есть духовный корень, духовная цель, и ты поэтому выбираешь их, и соблюдаешь их, так и продвигаешься.
Ученик: Так даже если я не вижу пользы, если намерение ради себя и даже меня отталкивает от этих действий, я их должен выполнять?
М. Лайтман: Ты должен. Да, обязан.
Ученик: (58:45) И чем больше отторжений от таких действий, что делать? Что делать, когда не хочется? Кажется, что совершенно ненужная церемония. Не понимаешь, почему недостаточно внутренней работы, для чего еще выполнять разные действия руками и ногами?
М. Лайтман: Потому что это показывает о принятии заповеди, что ты действительно видишь в ней внутреннюю и внешнюю части.
Ученик: Это внешнее действие само по себе исправляет человека или это только символ внутреннего действия исправления?
М. Лайтман: Нет. Это исправляет человека.
Ученик: Собственно, само действие?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Есть важность сделать его в одиночку или вместе?
М. Лайтман: Конечно, есть важность, как он пишет. Если мы выполняем это вместе, то есть в этом больше силы и важности, и готовности.
Ученик: Допустим, молитва. Вам кажется молитва, как молитва после урока, то, что мы здесь собираемся – это групповое действие, это то, что соединяет нас?
М. Лайтман: Если мы хотим, чтобы это было групповым действием, то да, если нет, то нет.
Ученик: Это каждый должен выбирать для себя?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть каждый должен выбирать, в чем его желание?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Какую внутреннюю часть можно увидеть в таком действии, в такой заповеди?
М. Лайтман: Что ты обращаешься к Творцу в надежде, что Он выполнит твое желание и приблизит тебя.
Ученик: Тут есть добавка моего желания и намерения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А если отключен сегодня, ни желания, ни намерения, а действия выполняет – есть какая-то сила в действии?
М. Лайтман: Нет, нет.
Ученик: То есть большие массы людей, которые выполняют разные действия…
М. Лайтман: Я не говорю о них. Я говорю о человеке, который хочет с помощью молитвы приблизиться к Творцу.
Ученик: (01:01:23) Понятно. Еще вопрос относительно частной работы, и работы в десятке. Частная работа человека с Творцом наверняка ли проходит через десятку? То есть это моя реализация индивидуума по отношению с Творцом, мой контакт с Творцом проходит через десятку или десятка только поддерживает человека?
М. Лайтман: Какая разница между тем и этим, я не знаю.
Ученик: Есть я против Творца, и десятка, которая поддерживает меня. Она меня укрепляет, поддерживает, дает поручительство, чтобы я двигался в этом направлении. И есть в общем объединении, нечто общее, и это – общее постижение, общее понимание к Творцу. Я хотел бы понять отличие.
М. Лайтман: Я думаю, что то, что мы можем создать вместе – это то, что берет Творец от нас и действует с этим.
Ученик: Это – вместе. А что такое тогда личное постижение, если только это «вместе» Творец берет?
М. Лайтман: Личное постижение – это твое достижение из общего объединения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:55) Мы говорили о заповеди, которая должна включать в себя намерение и действие. Действие – может быть думать о товарище, дать ему внутренний подарок, хотеть, чтобы он не спал, чтобы он горел, чтобы он желал отдавать.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А если добавить правильное намерение, чтобы через любовь к товарищу прийти к любви к Творцу? Ты выполняешь внутреннее действие, где бы ни находился, и хотеть этого для товарища. Это называется заповедью, которая состоит и из действия, и из намерения?
М. Лайтман: Нужно проверить снова, но может быть.
Ученик: Проверить еще раз – это что, сделать несколько раз и смотреть на результат?
М. Лайтман: Тоже.
Ученик: Потому что иногда результат очень понятен, просто явные чудеса. Ты подумал о товарище, и он проснулся, ты видишь, назавтра он пришел, и весь урок просто горит, задает вопросы, а иногда наоборот. Как можно знать? Потому что это так ускользает.
М. Лайтман: Можно знать, что это бывает или так, или иначе.
Чтец: Перейдем к следующей части.
Песня (01:04:36)
Набор: Команда синхронного набора
Рабби Гиллель (1 в. до н.э. – 1 в. н.э.) – знаменитый мудрец, глава Санедрина.↩
Речь идет не о переводе вообще 'тергум', а о переводе Торы на арамейский 'таргум', в данном случае, таргум Йонатан. Указанная фраза является частью стиха Ваикра, 19:18.↩
Дварим, 13:1.↩
Дварим, 15:16.↩
См. мишна Авот, 5:10. Говорящий: мое – мое, а твое – твое… это свойство Содома. См также трактат Бава Батра, 12:2.↩
Тосафот на трактат Кидушин, 20:1. Тот, кто покупает еврейского раба, как будто купил себе господина.↩
Дварим, 7:6.↩
«Первые» или «ранние» 'ришоним' – каббалисты и законодатели 11–15 вв.↩
Ишая, 64:3.↩
Трактат Брахот, 34:2.↩