Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 26 февраля 2022 года
Часть 1: Бааль Сулам. Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС), пункт 27
Чтец: Мы с вами читаем книгу «Труды Бааль Сулама» на 776-й странице, Предисловие к Учению Десяти Сфирот. Мы находимся в 25-м пункте.
М. Лайтман: Я бы перескочил к 27-му пункту. В конце концов, это небольшое преступление. Вместо 25-го почитаем 27-й и продолжим. Не стоит останавливаться на этих вещах, потому что это не относится к нашей учебе – то, о чем там идет речь.
Чтец: 27-й пункт.
27. А также необходимо знать, что в науке Каббала имеются две части.
Первая часть называется «тайнами Торы», которые запрещено раскрывать иначе как намеком из уст мудреца-каббалиста тому, кто понимает их своим разумом. И Действие созидания (Маасэ-Меркава), и Первичное действие (Маасэ-Берешит) также относятся к этой части. Мудрецы Зоара называют эту часть: «три первые сфиры» – «Кетер, Хохма, Бина». А также она именуется «головой парцуфа».
Вторая часть называется «вкусами» Торы, которые можно раскрывать, и более того, их раскрытие является великой заповедью. Часть эта именуется в Зоаре «семью нижними сфирот парцуфа» и называется также «телом парцуфа».
Ведь в каждом из духовных парцуфим есть десять сфирот, которые называются: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. Из них три первые сфиры именуются «головой парцуфа», а семь нижних сфирот именуются «телом парцуфа». Даже в душе низшего человека также есть категории этих вышеперечисленных десяти сфирот. И так в каждой категории, как в Высших, так и в низших.
Семь нижних сфирот, являющихся телом парцуфа, называются «вкусами» Торы, и смысл этого заключен в словах: «нёбо пищу вкусит». Дело в том, что света, которые раскрываются под тремя первыми сфирот, являющимися головой парцуфа, называются «вкусами»; а Малхут головы (Малхут дэ-рош) называется «нёбом». И потому света эти называются «вкусами» Торы. Иными словами, они раскрываются от нёба в голове, являющегося источником всех вкусов, и представляющего собой Малхут головы. Оттуда и ниже нет никакого запрета для их раскрытия. Более того, вознаграждение того, кто раскрывает их, беспредельно и безмерно велико.
Эти три первые и семь нижних сфирот – в своем общем строении или в каждой из всех частных деталей, на какие только их можно разделить – располагаются таким образом, что даже три первые сфиры Малхут конца мира Асия относятся к «тайнам Торы», которые запрещено раскрывать; а семь нижних сфирот, находящиеся в Кетере головы мира Ацилут, относятся к «вкусам» Торы, которые раскрывать можно. И вопросы эти освещаются в книгах по Каббале. (04:55)
М. Лайтман: Вопросы, пожалуйста. Это как, понятно или непонятно? Я не получаю никакой реакции.
Чтец: Рав, может, Вам стоит прочитать это?
М. Лайтман: Что он нам говорит здесь? Мы в науке каббала учим строение парцуфа или мира, или души – неважно чего, но это всегда десять сфирот. Так? Такое строение. И высшие сфирот проходят через это строение к нам. А мы пробуждаем высший свет, и тогда он приходит через эти десять сфирот к нам, через парцуф, что называется. И когда он приходит, он проходит десять сфирот.
Так чему мы можем здесь научиться? Как свет проходит через десять сфирот. Проходит сначала через высшие сфирот, которые называются кетэр, хохма, бина или рош парцуфа. Там мы пока еще не можем распознавать много вещей, если вообще можем. И это место, эти сфирот называются «тайнами Торы». А за ними есть семь нижних сфирот, от хэсэд до малхут (хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут) – именно в них раскрывается свет всё больше и больше. И поэтому мы можем изучать их больше и даже связываться с ними, и ощущать их, понимать их. Это называется «вкусы Торы».
Так вот, у нас есть «тайны Торы» (тайны, или секреты): кетэр, хохма, бина. И хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут, которые называются «вкусами Торы». Сам свет, общий свет, когда проходит через парцуф, называется «Торой», от слова «свет». И тогда здесь уже зависит от того, о чем идет речь. Если три сфиры (это кетэр, хохма, бина) − это называется, что мы заняты тайнами Торы, и это очень тяжело, и к этому приходят только особые люди. Но нижними сфирот, от хэсэд и вниз, мы можем заниматься, раскрывать, и это как раз огромная заповедь. То есть тем, что мы их раскрываем, этим как раз доставляем наслаждение Творцу.
Вот то, что он хотел сказать. Поэтому три первые сфиры называются «скрытой частью Торы», семь нижних − называются «вкусы Торы». И в итоге весь свет, который проходит через парцуф, называется «Торой». (08:23)
Вопрос (Чтец): От кого скрыты тайны Торы: от самого постигающего, или это то, что он не может их передать другим? Что значит скрыто?
М. Лайтман: Это мы будем еще изучать. Это правильно ты спрашиваешь, правильно. Это не скрыто ни от кого, но человек, который будет постигать это, должен произвести особые исправления: он должен подготовить скрытия, чтобы потом их раскрыть. Поговорим об этом. Это еще очень далеко от нас. При этом «вкусы Торы» – это нормально. Нам надо постараться уже и сейчас соединиться с этой частью, которая в общем парцуфе всего мироздания, и постараться связаться с ним, и получить он него вкусы Торы.
Ученик: Что значит «связаться со вкусами Торы»?
М. Лайтман: Это значит, что всюду, где мы находимся между собой в свя́зи, должны постараться создать такую связь, чтобы раскрылось в этой свя́зи отношение друг к другу, как человека к ближнему, чтобы мы почувствовали, что находимся вместе и хотим в свя́зи между нами раскрыть Творца.
Ученик: То есть, например, хорошее отношение в десятке и правильное выстраивание отношений – это уже раскрытие вкусов Торы?
М. Лайтман: Да, да. Всё, что мы хотим сделать в десятке или между десятками, или вообще, – это всё, чтобы раскрыть вкусы Торы.
Вопрос (Алматы-1): Я не знаю, правильно ли я смогу спросить… Но, если возможно, чтобы понять… Как он пишет, каббалист может раскрыть большую заповедь − раскрывать путь Торы, можете ли Вы нам ее раскрыть, например?
М. Лайтман: Нет. Это невозможно. Это при условии, если ты откроешь рот и получишь от меня то, что я хочу тебе дать, с ложечки. И тогда называется, что ты попробуешь, вкусишь от меня, то есть таким образом, что есть между нами связь. Есть такая связь, которая называется «из уст в ухо» или «из уст в уста». Мы будем еще изучать все эти связи, как люди (вернее, души) соединяются и как передают высшие света, каждый – всем, в соответствии с готовностью каждого.
Ученик: То есть это не те красивые притчи и стихи, которые мы видим в каббалистических книгах, в которых закрыты вот эти именно вкусы?
М. Лайтман: В которых что закрыто?
Ученик: В которых эти вкусы закрыты, то есть в притчах, стихах?
М. Лайтман: Да нет, это не скрыто, это не скрыто. Это скрыто именно потому, что у нас нет келим, понимаешь? Если я сейчас сниму очки, то я вас не вижу. Хотя здесь есть большой экран, и все на этом экране, а я никого не вижу. Не вижу. Это называется, что это «скрыто»? От меня это скрыто, от меня. Но если я исправлю зрение, я увижу. Вот так это, потихонечку. (12:33)
Вопрос (Италия-1): В первой части, тайнах Торы, которые нельзя раскрывать, говорится о личных постижениях, которые можно связывать с другими? Только один может прийти к этому и не может передавать другим?
М. Лайтман: Я не могу тебе сказать, что это, потому что и я не знаю, что это. А если бы я знал, что я бы тебе не передал, потому что это запрещено. Запрещено. Это раскрывается только для особых людей с определенного уровня постижения, а они уже могут это услышать и удержать. И они никогда тебе не скажут, что они это постигли.
Ты знаешь, почему они тебе не откроют, и никто из них не скажет, даже если он и постигает? Потому что это повредит тебе, это помешает тебе − поэтому не раскрывают. Если ты когда-нибудь поговоришь с каббалистом, он тебе скажет: «Вот это я знаю, а этого я не знаю, а об этом я даже и не слышал, вообще даже не знал, что такое есть».
Каббалисты − они такие, знаешь, они любят скрывать вещи. Почему? Зачем? Зачем раскрывать? То есть в первую очередь у тебя нет кли, где можно раскрыть, чтобы ты получил. А что можно сделать – это помочь тебе продолжать по пути, пока ты не раскроешь кли и не раскроешь свет в нем. Наша работа в этом.
Вопрос (Хадера-1): Вкусы Торы – это свет, по всей видимости. Можно ли сказать, что самое малое раскрытие Творца – это раскрытие Торы, раскрытие вкусов Торы?
М. Лайтман: Вкусы Торы – это свет, который получают в нижней части парцуфа, ЗАТ парцуфа. И всё. Это пока изучают, нам этого достаточно знать. Давайте, мы только, насколько возможно, свяжемся с этим понятием и всё. А тайны Торы относятся к ГАР, к рош. А после того, как раскрываем вкусы Торы, постепенно приближаемся к тайнам Торы. (15:48)
Вопрос (Балтия-1): С духовной стороны я себя вижу (ну, не знаю) ниже неживого уровня. И в росте ребенка от рождения до сознательного возраста должны пройти года. Как нам сделать такой скачок? Вообще, возможен такой скачок, чтобы мы стали частью парцуфа?
М. Лайтман: В духовном главное – это полная самоотдача. Полная самоотдача – это насколько мне тяжело, насколько я не понимаю, насколько я не знаю, насколько я не хочу, насколько я не тянусь, но я обязываю себя делать каждый раз какой-то шаг вперед в преддверии объединения, в направлении объединения с товарищами, со всем мировым кли и через них – к Творцу. Пока не начинаю ощущать, что на самом деле через эти соединения я начинаю получать какую-то подсветку, какое-то ощущение. И так я продвигаюсь, усиливая свою связь с товарищами, вообще с мировым кли, пока Творец не раскрывается всё больше, больше и больше. А после того, как я раскрываю ЗАТ (семь нижних, вкусы Торы), я прихожу к трем первым (к ГАР, к тайнам Торы).
Ученик: Мы понимаем, что наше оружие – это молитва и объединение, и разум это полностью понимает, но всё равно есть какая-то стена, которая не позволяет перейти, чтобы сердце сделало этот шаг. Как мы можем это сделать?
М. Лайтман: Это сделано специально, чтобы ты молился. Это называется «стена», да? Как в Иерусалиме (слышал?) − есть такая стена: люди туда приходят, стоят, плачут, просят… Так вот и мы должны почувствовать, что перед нами стена, она как бы не ощущаема, пощупать ее нельзя, не материальная. То есть мы очень хотим, и не можем, но на самом деле очень хотим. И в конечном счете открывается, и мы проходим на первую духовную ступень. (19:06)
Ученик: Литва участвует в Книжной ярмарке, и часть товарищей там распространяют науку каббала. Она происходит сейчас, уже несколько дней, и мы думаем, что это как раз хорошее время, сделать такое распространение.
М. Лайтман: Так давайте мы вместе почувствуем, что мы с вами вместе, в одном сердце, и вместе поднимем за вас «ле хаим».
Вопрос (Ж Молдова): Мы постигаем сфирот по порядку? Например, сначала милосердие, а потом суды, или как-то по-другому?
М. Лайтман: Когда мы начнем постигать, я смогу объяснить. Невозможно говорить об этом заранее, это будет путаница, всему свое время. Но это не так далеко.
Вопрос (Тель-Авив-4): От чего зависит то, что человек раскрывает уста или уши, чтобы услышать то, что говорит рав, каббалист?
М. Лайтман: В его хисароне. Ну, это понятно − в хисароне. Дают изначально человеку какой-то хисарон, это означает, что «Творец кладет руку человека на добрую судьбу». Но потом человек должен развивать этот хисарон дальше: падает, отчаивается, снова продолжает и так далее, и еще, и еще. Но главное – не переставать. Даже, ну не знаю, как бы тысячу лет еще перед тобой: ты обязан продолжать всё время и стараться в каждую секунду, насколько возможно, продвигаться, молиться.
Ученик: Но если мы будем продолжать, и все-таки нет хисарона, может ли он получить эти вещи?
М. Лайтман: Так пусть продвигается без хисарона. Пусть схватится за товарищей и будет продолжать с ними вместе. Да, вскочит на их повозку.
Ученик: В таком состоянии он пока еще может принимать слова рава?
М. Лайтман: Ну, конечно же! А как иначе? Это неважно. Мы никогда не продвигаемся собственными силами, всегда силой группы.
Вопрос (Киев): Когда мы говорим о поднятии бины над малхут, имеется в виду поднять важность намерения «ради отдачи» над важностью намерения «ради себя»?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А можно ли сказать, что в этих попытках поднять важность отдачи мы по пути раскрываем вкусы Торы, а потом, как результат или вывод из этого раскрытия, приходит раскрытие тайн Торы?
М. Лайтман: Тоже правильно, хорошо. Пусть будет так. Потом, по дороге, ты еще обнаружишь различные поправки.
Вопрос (Петах-Тиква-14): Для того, чтобы были вкусы Торы, должен быть сначала зивуг в рош парцуфа? Так, что это за зивуг? Эта та забота, то, что делают с нами?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-5): В чем разница между человеком, который постиг вкусы Торы, по сравнению с тайнами Торы?
М. Лайтман: Вкусы Торы он постигает, понимает, чуть-чуть может объяснить в какой-то степени и другим, и сам понимает. А тайны Торы − может быть, он что-то в них чуть-чуть и понимает, каким-то образом что-то знает, но другим нельзя ему передавать. Вкусы Торы распространяются в душе от сфиры хэсэд и вниз, сверху вниз, а тайны Торы распространяются и светят в душе от бины и наверх, в рош светят – только. (24:20)
Вопрос (Тбилиси): Мы здесь, практически, все охотники за тайнами Торы, можно стать исследователями, но в основном охотники. Нам интересны глубины Торы и очень интересно, на каком этапе нас могут сбивать вкусы получения от нашей работы. Как нам работать: с помощью вкусов или гораздо больше углубляться в эту тайну? Разъясните нам, пожалуйста.
М. Лайтман: Если вы будете учиться каждый день, изучать то, что мы изучаем, то я думаю, что вы будете продвигаться правильно и достаточно быстро. Главное, как мы сейчас изучаем, это заботиться о постижении силы отдачи. Это главное, зачем я учусь, − чтобы постичь силу отдачи.
Вопрос (Москва-1): До того, как все эти страдания, от которых люди как бы в шоке и находятся в подавленном состоянии, встают в материал, до этого была ли у нас возможность всё это выяснить на внутреннем уровне?
М. Лайтман: Нет. Нет, мы говорим обо всех вещах постепенно, и в соответствии с этим вы должны изучать и входить, в общем-то, в постижение материала.
Вопрос (Ж Москва-8): Сейчас есть очень серьезное требование и молитва к Творцу о единстве мира. Скажите пожалуйста, молитва дает изменения в рош и изменения вкусов в гуф? Или как это работает в облачении?
М. Лайтман: Молитва – это подъем МАН, хисарон. Когда мы просим, этот хисарон поднимается, желательно от каждого из нас и вместе. Эти хисароны соединяются и поднимаются к Творцу. Насколько они могут дополнять друг друга, насколько они близки друг к другу, эти хисароны, так мы как будто бы трясем Творца, требуем у Него, чтобы сделал нам, чтобы исправил нам келим и наполнил эти келим своим высшим светом. Это всё. (27:38)
Вопрос (Ж МАК-20): А когда мы постигаем тайны и вкусы Торы: до или после обретения экрана?
М. Лайтман: До того, как мы раскрываем экран, вообще невозможно раскрыть ничего. Экран – это условие, это мое намерение «ради отдачи», а не «ради себя». И если у меня нет этого условия, я ничего не раскрою, высший свет не сможет раскрыться.
Вопрос (Москва-3): Скажите, пожалуйста, а для чего существует система вкусов? То есть почему я обязан в своей духовной работе проживать вкусы? Для чего мне вкусы? Почему я не могу быть просто в отдаче или в пустоте? Что мне дают эти вкусы?
М. Лайтман: Ты не понимаешь, что называется вкусами? Всё, что я ощущаю, находит у меня свое выражение во вкусе: красный − синий, твердый − мягкий, жидкий, далеко − близко. Шумы, звуки – всё, что мы получаем, все эти вещи становятся у нас внутри вкусами, я их вкушаю. Поэтому мы называем эти света, которые мы получаем от реакции всего мира (а это Творец), со всего мира, мы называем их «таамим» (вкусы).
Ученик: А какая от них польза? Я не понял, какой это вкус.
М. Лайтман: Объясни мне, пожалуйста, какая у тебя польза от того, что ты слышишь, видишь? Объясни, у тебя есть от этого польза или нет?
Ученик: Но у меня нет выбора. Я вынужден проживать то, что я чувствую.
М. Лайтман: Это правильно. Так же и в духовном.
Ученик: Я хочу понять: у меня нет выбора, есть какие-то вкусы, но польза какая мне от этих вкусов?
М. Лайтман: Что ты постигаешь то, что ты получаешь от Творца. Тогда, через это постижение, ты начинаешь ощущать Его, понимать Его, пока не начинаешь подниматься и доходить до Его уровня. Ты достигаешь уровня Творца. Это цель нашего развития. Подумай побольше об этом.
Вопрос (Ж MAK-25): Сейчас Творец нам дает очень горькие вкусы, очень трудные вкусы. Какой урок мы должны из них вынести, на какую ступень подняться?
М. Лайтман: Вам нужно постараться получить и принять всё то, что вы получаете, ради отдачи. Как я могу впечатлиться от мира, что это гарантированно приходит от Творца ко мне? Как я могу впечатлиться этим таким образом, чтобы Он насладился тем, что я нахожусь в Его мире и получаю от Него, и так я ощущаю то, что я получаю от Него?
Вопрос (Ж Реховот-4): Если так, мы притягиваем высший свет от трех высших, от ГАР, в заин тахтонот, в семь нижних?
М. Лайтман: Да, мы притягиваем свет во все наши десять сфирот, в наши желания, в нашу малхут. Но то, как она раскрывается, она раскрывается нам или в семи нижних, или даже в трех первых. Это нам еще предстоит. (32:52)
Вопрос (Ж Эйлат): Мы изучаем, что это мир следствий. Эти силы разделения… Как нам быть в силах объединения?
М. Лайтман: Постараться объединиться, увидеть, что мы не можем, и обратиться к Творцу, чтобы Он сделал соединение между нами. И в этом объединении мы могли бы получать от Него всё благо творения, но с нашим намерением доставлять наслаждение Ему. Мы наслаждаемся для того, чтобы наслаждать Его.
Вопрос (Ж Москва-18): Всем мира, любви. Вы часто говорите, что «не умный учится». Можно ли постичь единое кли, объединиться в единое кли, находясь в наивной вере?
М. Лайтман: «Не мозгами мы учимся» – имеется в виду, что человек не делает из себя «умного» − то есть уже понимает и знает, у него есть свое мнение обо всем, он может быть ученым и так далее, у меня тоже такие есть. Нет, «не мозгами мы учимся», называется, когда он хочет учиться, он понимает, что он не является умным и есть, чему учиться. Такой человек учится.
Вопрос (Ж Италия-8): Если мы заботимся о том, чтобы отдавать – это называется, что мы раскрываем врата к вкусам Торы? Что мы чувствуем в этом состоянии в самом начале?
М. Лайтман: Я не могу передать тебе, что чувствуют. Чувства невозможно передать, можно только научить, как вкусить, попробовать, и тогда ты почувствуешь.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-10): Вы сказали, что горький вкус нужно переворачивать на отдачу, чтобы доставить удовольствие Творцу. Как это практически делать?
М. Лайтман: Всё время обращаться к Творцу, быть в молитве, в просьбе, чтобы это произошло. Если непонятно – попросить у Него объяснения, если не слышит – просить у Него, чтобы Он услышал. Так начать и всё время быть к Нему, к Нему, к Нему, быть всё время в обращении. Об этом написано: «Дай бог, чтобы молился весь день». А это непросто.
Вопрос (Ж Германия): На пути нашей связи, нашего объединения стоит то, что я не хочу видеть – размеры своего плохого, злого начала, и поэтому я не молюсь в правильной форме?
М. Лайтман: Нет-нет, мы просто должны быть чуть-чуть внимательнее к тому, что пишут каббалисты. Я рекомендую в каждую свободную минуту открыть какую-нибудь из наших книг, Бней Баруха: Бааль Сулам, РАБАШ, то, что мы пишем, и всё время читать. Кроме этого, конечно же, всё время быть на связи с товарищами. И тогда увидите, что будете продвигаться быстро и замечательно. (37:40)
Вопрос (Ж Одесса): Читая первоисточники, давно сложилось выяснение фразы из Зоар, молитва: «И это является первой просьбой. Даруй нам от Тебя мудрость (хохма), разум (бина) и знание (даат)». Знание (даат) относится к вкусам Торы, когда мы уже работаем с семью нижними сфирот, и тогда раскрываются тайны Торы? Что значит знание (даат)? Это результат веры выше разума? И как это работает?
М. Лайтман: Дорогая моя, я тебе советую не умничать: кетэр, хохма, бина, тайны, вкусы. Проси так, как ты просишь у мамы, вот так обратись к Творцу. Это всё. Не нужно обращаться каким-то особым образом, чтобы не был у тебя Творец чужим. То есть, чтобы Творец не был тебе чужим, далеким, чтобы был близким, когда Он уже близок. Вот таким образом нам надо искать место, ощущение, отношение и обращаться.
Вопрос (Ж MAK Израиль-1): Вы каждый день пытаетесь передать нам вкус Торы. Как нашей десятке правильно получить, понять, что это вкус Торы, что это не наш эгоистический взгляд на Тору?
М. Лайтман: Начните соединяться между собой, а потом все вместе обратитесь к Творцу и почувствуйте, как Он наполняет связь между вами, которую вы достигли. В связи между вами вы ощутите, что Он находится там. Именно там Он и находится.
Вопрос (Ж Польша): Сейчас всё мировое кли непрестанно молится, вызывая высший свет. Как правильно направить этот высший свет, чтобы изменить ситуацию в мире?
М. Лайтман: Высший свет приходит от Творца, и то, как его направить, Творец знает. Волнуйся только о том, чтобы у тебя был хисарон получить от Него Его воздействие, − то, что называется высший свет. Но это – отдача, и передавать это через группу всему миру, ко всем, кому ты хочешь.
Вопрос (Флорида): Вкусы связаны с семью сфирот. Если мы их изучим лучше как семь сфирот, мы будем знать, что такое вкусы?
М. Лайтман: Нет. Когда объединимся между собой настолько по-хорошему, что начнем чувствовать, что между нами находится Творец, это и будет свет вкусов.
Вопрос (Кармиэль): А есть ли вкус Торы изо дня в день? Как бы на языке горчит от этого получения, вкус чего-то… Может, это по эгоизму идет, может, цепляет по коже, но…
М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь. У меня нет таких вкусов, как ты сейчас рассказываешь. Не так ощущают свет Торы, который распространяется в человеке. Я прошу прощения. Тебе придется еще вложить в объединение. В объединение, и там, в объединении, ты начнешь ощущать вкус, свет Торы. (42:37)
Вопрос (Zafon 2): Какова мера кли, чтобы знать, что Творец близок к нам?
М. Лайтман: Насколько вы хотите, чтобы Он был близок. Насколько вы предоставляете Ему место, чтобы Он мог войти в ваши сердца.
Вопрос (Ж Молдова): Мы понимаем, что все наши беды − от нашей большой гордыни, она наш враг. Но почему же мы не просим Творца помочь нам осознать гордыню, чтобы можно было продвигаться быстрее?
М. Лайтман: Поговорите об этом между собой и решите, что вам нужно попросить у Творца, чтобы Он помог вам убрать гордыню, эгоизм ваш у каждого и у всех вместе. Так, чтобы вы ощутили, что нет между вами эгоизма, что вы как будто бы похожи все в вашей группе, что нам нечего прятать, нет между нами ничего. Да на самом деле ни в ком нет ничего. Мы хотим просто быть соединенными вместе, и тогда мы придем к состоянию, когда Творец наполнит нас.
Вопрос (Ж МАК-21): Сейчас всё мировое кли проявляют сострадание и милосердие и молятся. А меня охватило свойство суда и строгости к ближним, и обнаружилось каменное сердце. Скажите, как принять милосердие, или что необходимо делать? Как оказалось, что я самый ужасный человек, на себя сейчас приняла всё это.
М. Лайтман: Это значит, что именно сейчас ты ощущаешь, что тебе не хватает свойства милосердия, соединения с другими, и что у тебя этого нет. Тогда есть, о чем просить. Проси, чтобы у тебя было, чтобы Творец тебе дал. Ну так замечательно, чего ты плачешь? Получила от Творца помощь, Он раскрыл тебе, что тебе этого не хватает. Ну так проси, чтобы у тебя это было.
Вопрос (W Latin 20): Я чувствую, что на данный момент Творец находится рядом с нами, из всего происходящего в мире. Мы должны прилагать усилия в нашем объединении для того, чтобы мы могли получить от Творца эти вкусы, вот эти впечатления? К примеру, что это действительно возможность для объединения всего человечества, всего мира?
М. Лайтман: Да, нам нужно связаться между собой, а затем со всем миром, и каждый раз быть на связи с Творцом. И главное, чтобы все − все мы и весь мир, и Творец почувствовали себя, что мы находимся вместе, в одном месте. Это исправление, это исправленное состояние.
Вопрос (Ж Хадера-3): «Вкусите и узрите, что добр Творец» – это, в принципе, Гмар Тикун, к которому мы должны прийти? Чтобы мы были способны отдавать и почувствовать отдачу и наслаждение Творца?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Бишкек): Последний абзац 27-го пункта, непонятно: …три первые сфиры Малхут конца мира Асия относятся к «тайнам Торы», которые запрещено раскрывать; а семь нижних сфирот, находящиеся в Кетере головы мира Ацилут, относятся к «вкусам» Торы, которые раскрывать можно.
М. Лайтман: Что он хочет тебе сказать? Что от Бесконечности и до нас у тебя есть 125 парцуфов (или ступеней), где каждая ступень – это десять сфирот. Так вот, от Бесконечности до нашего мира: десять, десять, десять, десять, вот так, скажем, такая цепочка. В любом месте, где бы то ни было, три первые сфиры (кетэр, хохма, бина) называются «тайнами Торы», а семь нижних сфирот (хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут) называются «таамей» (вкусами) Торы. И это не важно, где находится парцуф десяти сфирот: или наверху, или внизу. Всегда три сфиры кетэр, хохма, бина – это тайна, а семь сфирот нижних – это вкусы. (48:50)
Вопрос (Ж Бразилия-4): Вкусить эти вкусы, попробовать их, эти вкусы Торы – это начало развития свободы воли? То есть, когда мы ставим Творца управляющим над нами? Это называется «вкусы Торы»?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-14): Слышится, как будто есть полное разделение между тайнами и вкусами Торы. Есть ли связь между ними и какова связь?
М. Лайтман: Нет связи, просто вот этим можно заниматься, а этим нельзя заниматься. Когда мы придем и начнем познавать, то мы и позна́ем, насколько можно заниматься вкусами Торы, и насколько мы должны как можно дальше отодвигаться, отходить от тайн Торы.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): Вкусы Торы – это отдавать ради отдачи, а тайны Торы – это получать ради отдачи?
М. Лайтман: Нет-нет, будем это еще изучать, когда придет время.
Вопрос (Ж Интернет, MAK-3): Вкусы – это выражение желания, и благодаря им мы развиваем желания, чтобы прийти к связи с Творцом?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-100): В иврите у слова «таам» есть также значение «причина», кроме «вкуса». Дает ли это нам какое-то постижение причин?
М. Лайтман: Правильно.
Вопрос (Ж Инетренет, MAK): Можем ли мы почувствовать хисарон ко вкусам Торы еще до обретения экрана? И если – да, как это ощущается?
М. Лайтман: Как мы стремимся, хотим знать, понимать, попробовать, что называется, Творца, духовный мир – все эти вещи. Это и называется, что у нас устремление ко вкусам Торы. К тайнам Торы у нас нет особой тяги, потому что мы даже не знаем, что это такое. Это скрыто от нас, просто не знаем.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-18): Если миры скрыты от нас, каков смысл попыток почувствовать статьи, которые рассказывают нам об этом? Насколько это проникает и влияет на наше развитие? Это в отношении 150-го пункта Предисловия к ТЭС.
М. Лайтман: Это имеет отношение. Надо просто продолжать учиться. Есть вещи, которые я не способен сейчас объяснять, вам просто надо принять, получить объяснение из учебы. Есть вещи, которые запрещено объяснять. И пока человек не приходит к тому, что он сам начнет понимать, ему заранее нельзя говорить, подавать ему в готовом виде, у него нет келим. Это наоборот: вместо того, чтобы продвинуть, его остановит. (52:31)
Вопрос (Ж Интернет, Реховот): Должны ли мы практически изучать то, что написано в Торе, чтобы вкусить вкусы Торы?
М. Лайтман: Нет, это вообще нет. Нам надо учить практически, что означает связаться между нами для того, чтобы характер связи между нами был похож на «ради отдачи» Творца.
Вопрос (W Latin 1): Для того, чтобы почувствовать и связаться с вкусами Торы, мы должны быть в вере выше знания? Как связаться с вкусами Торы?
М. Лайтман: Да, нам надо быть в вере выше знания хоть в чем-то (в чем-то!), если мы хотим открыть даже вкусы Торы. Да, потому что «вкусы Торы» называется, что мы хотим связаться с духовными состояниями. Духовными – это значит выше знания, выше желания получать, выше нашего эгоизма.
Вопрос (Ж Москва-18): Если не будет у нас чуждых мыслей и чужого бога, значит ли это, что и чужой работы у нас тоже не будет? Как наше отношение к работе определяет близость Творца?
М. Лайтман: Нет, вам это не поможет. Помехи будут, проблемы будут, потому что именно поверх помех и проблем мы можем объединиться между собой и Творцом, и таким образом подняться над помехами. Поэтому не ждать, что когда-то нам будет легко и не будет помех. Наоборот, чем больше будем продвигаться, будут бо́льшие помехи. (55:14)
Чтец: 28. А источник этого найдешь в трактате «Псахим» (стр. 119): «Сказано (Йешаяу, 23): «И будут торговля его и оплата посвящены Творцу. Не будут они собираемы и хранимы, так как для живущих пред Творцом будет торговля его, чтобы есть досыта и скрывать Атика». Что означает «скрывать Атика»? Это значит скрывать то, что скрыл Атик Йомин. И что это? Тайны Торы. А некоторые утверждают, что это означает раскрывать то, что скрыл Атик. Что это? Вкусы Торы».
И объяснил Рашбам: «Атик» – это Творец, как сказано: «И восседает Атик Йомин». Тайны Торы – это Действие созидания и Первичное действие. А смысл «имени Творца» в словах: «Это – имя Моё для мира». «Скрывать» значит передавать не всякому, а лишь тому, чьё сердце беспокойно. «Раскрывать то, что скрыл Атик» – означает скрывать тайны Торы, бывшие изначально скрытыми, которые Атик Йомин раскрыл и дал право раскрывать их. И раскрывающий их удостаивается того, о чем говорится в этом изречении. (57:27)
М. Лайтман: Ладно, это очень трудный язык. Что он хочет сказать? Он просто хочет сказать, что написано еще в очень древнем источнике, написано пророком Йешаяу об этих вещах, что они скрыты от книг по каббале и раскрываются в книгах по каббале, скрыты и раскрываются в них. И то, что нам нужно делать, это просто продолжить следующий пункт, 29-й, потому что здесь он, в любом случае, дает это предложение, но потом он объясняет.
Чтец: 29-й пункт.
29. Отсюда очевидна огромная разница между тайнами Торы и «вкусами» Торы. Тот, кто постигает тайны Торы, получает огромное вознаграждение за то, что скрывает их, а не раскрывает.
М. Лайтман: Но скрывает их по сути дела для того, чтобы раскрыли.
Чтец: В отличие от этого, тот, кто постигает вкусы Торы, получает огромное вознаграждение за то, что раскрывает их другим. И одна трактовка не противоречит другой, поскольку каждая разъясняет смысл различных частей высказывания. Первая относится к последней части высказывания – «скрывать Атика», и говорит, что большое вознаграждение дается за скрытие тайн Торы.
М. Лайтман: Что он хочет сказать? Вскоре он ответит.
Чтец: А вторая трактовка относится к началу высказывания – «есть досыта», что означает «вкусы» Торы, как сказано: «и нёбо отведает пищу», поскольку света «вкусов» (таамим) называются вкушением. Так разъясняется смысл получения большого вознаграждения, о котором говорится в изречении о раскрытии «вкусов» Торы. (Между двумя этими подходами нет противоречия, просто один говорит о тайнах Торы, а второй – о «вкусах» Торы.) Но и тот, и другой полагают, что тайны Торы необходимо скрывать, а «вкусы» Торы – раскрывать. (01:00:23)
М. Лайтман: Это главное. Всё остальное, то, что мы читали, это неважно. Главное, что мы должны, когда раскроется нам путь, и мы начнем раскрывать в пути всевозможные вещи, так есть вещи, которые обязаны скрыть. Что дали нам эту работу для того, чтобы скрывать тайны Торы – это три первые сфиры, как мы уже помним с вами. И также дали нам работу раскрывать в семи нижних сфирот, в ЗАТ – это то, что называется «вкусы» (таамей) Торы. Так мы должны к этому относиться.
Давайте будем готовы к этому, чтобы − когда раскроются и те, и другие − мы будем знать, как правильно относиться. Тогда мы научимся, что с этим делать. Но пока − чтобы мы знали, что так именно это должно быть.
Вопрос (Ж MAK-21): Я надеюсь, что это правильно, но хотелось бы проверить. Свет, возвращающий к Источнику, и свет Торы – это свет ор хохма, учитель, находящийся в нас?
М. Лайтман: Не обязательно. Свет хохма и свет хасадим мы можем различить только в наших келим. Когда это вне нас – это свет Бесконечности. Всё остальное мы раскроем в пути. Очень вскоре.
Песня: (01:02:37-01:05:30)
Набор: Н.Подеберий, С.Деменчук, О.Щукина, Н.Кравченко
Редакция: И.Слепухина
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/uBS94Cmv