Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 30 марта 2020 года.
Песах.
Чтец: Мы читаем статьи из книги «Песах» на 242-й странице, статья РАБАШа «Что означает «роза среди терний» в духовной работе». Мы читаем сначала и до 244-й страницы.
М. Лайтман: Роза меж шипов – раскрытие Творца, который находится между шипами, и надо достичь Его именно так: через эти мешающие, колющие, пугающие, путающие шипы. По-другому это невозможно. Отменяем эти шипы? - Нет. Дадим им возможность колоть? Таким образом приходим к цветку. Давайте посмотрим.
Чтец: «Что означает «роза среди терний» в духовной работе».
В Зоар (Ки Тиса 11:32) сказано: «Как роза среди терний, так подруга моя среди дев». Пожелал Творец сделать Исраэль высшим подобием, чтобы стали они одной розой в земле (Исраэля), подобно высшей розе, Малхут. А роза, возносящая аромат, избранная из всех прочих роз мира, – лишь та, что выросла среди терний, и что по-настоящему благоухает. 70 душ поместил среди терний, среди египтян. И тогда расцвела роза среди них. Когда же пожелал Творец сорвать розу и вывести ее из их среды, тогда засохли тернии, и были отброшены, и истребились, и стали ничем». Конец цитаты.
И надо понимать, о чем говорится в работе, что человек должен уподобиться высшей розе, и почему именно в то время, когда человек находится между терниями, тогда он считается более избранным и восхваляемым из всех людей, как сказано «и поэтому спустились 70 душ в Египет, чтобы стали они более избранными».
И мой отец и учитель объяснил, почему Малхут называется розой. Это потому, что не может человек принять бремя небес, иначе, как только пересилив свое желание получать. Оно приходит и задает человеку вопросы, когда он хочет работать ради отдачи, то есть во имя Творца, а не ради себя. И спрашивает оно: «Зачем вам эта работа?». То есть что вам будет от того, что вы хотите работать во имя Творца?
Как сказано в пасхальном сказании в ответ на это: «Притупи ему зубы». Это означает, что не стоит с ним спорить, а нужно «притупить ему зубы» и силой ему противостоять. Значит, в то время, когда оно приходит со своими вопросами (и надо помнить, что оно приходит с этими вопросами, когда человек хочет работать во имя отдачи, тогда можно его спрашивать – зачем? Но если человек работает на получение вознаграждения, (то этому злодею нечего спросить), то не надо отвечать, и думать, какие оправдания ему привести. А человек должен знать, что жалко времени на поиск ответов на его вопросы, а когда оно приходит и спрашивает, немедленно человек должен идти против него силой, твердо сопротивляться ему и не спорить.
И каждый раз, даже после того, как человек уже пересилил его, все равно он не впечатляется от этого, а каждый раз, как человек хочет что-то сделать ради Творца, оно немедленно приходит со своими вопросами. Поэтому необходимо «притуплять ему зубы» много раз. Потому Малхут называется по имени «шошана» (слово шошана, роза – схоже с «шен», зуб). То есть, когда человек хочет удостоиться малхут небес, называемой верой, он должен пройти весь этот процесс – много раз притуплять ему зубы, поэтому малхут называется – шошана, роза. И сказал, что это объясняет выражение «Победителю над шошаним (розами)», то есть победа приходит именно благодаря розам.
И можно объяснить сказанное, что означает «как роза среди терний». И почему именно когда она между терний, она лучше всех роз. Нужно знать, что означают «тернии» в духовной работе. В обычной жизни шипы колют розу, но на что это указывает в духовной работе? Объяснение: когда приходит грешник и спрашивает, зачем нужна эта работа, то этими вопросами он вонзается в мысли и сердце человека, принося ему страдания, подобно шипам, которые колются в обычной жизни – так и эти вопросы колют человека.
И страдает он от того, что эти вопросы отдаляют его от работы, потому что человек не всегда способен противостоять этим вопросам. И человек видит, как он начинает спускаться со святости, потому что, как правило, эти вопросы приходят в период подъема, то есть когда человек понимает, что ему стоит работать на отдачу.
И вдруг оно приходит с вопросами, и человек должен ему противостоять. И тогда он просит помощи у Творца, чтобы помог ему, поскольку видит, что со своей стороны он не способен устоять перед ними. Получается, что он всегда нуждается в милосердии свыше. И написано в Зоар, «Помощь, приходящая сверху – это душа». И каждый раз он получает то, что называется помощью свыше, то есть свет, который дает человеку силы противостоять его злу, о чем сказано: «Пришедшему очиститься – помогают».
И этим можно объяснить сказанное «как роза среди терний». А роза, возносящая аромат и избранная из всех прочих роз мира – лишь та, что выросла среди шипов. То есть, когда она находится между терний, которые колют ее - это свойство малхут небес, когда человек принимает на себя работу ради отдачи, и это называется шошана, роза.
И тогда приходит грешник со своими вопросами о том, зачем эта работа, и колет малхут небес, которая находится в его сердце. И надо каждый раз превозмогать, молиться, просить помощи, благодаря чему роза начинает благоухать, где запах означает: «И ощутили трепет Творца от того, что она избранная из всех прочих роз мира, потому что нет у них шипов, которые бы кололи их, розы эти не такие уж избранные, как те, которые среди терний».
И чему это может нас научить? Пусть человек не удивляется тому, что каждый раз к нему приходит грешник, и задает вопросы – зачем вам эта работа? – и он не может ему противостоять. Это не от того, что иногда человек думает, что эти мысли приходят к нему, поскольку он не годится для работы Творца. А наоборот, то, что грешник всегда приходит к нему, это по причине того, что свыше ему хотят помочь, чтобы он смог постичь высшую святость, поэтому и дают ему эти помехи, чтобы у него была причина просить помощи. (10:21)
М. Лайтман: То есть, насколько у него больше шипов в работе, помех в работе, и он понимает, что нужно преодолеть их, [настолько] он поднимается еще выше. Чтобы он только не разочаровался, а продолжал бы и продолжал бы проходить эти шипы, эти вопросы, эти разнообразнейшие проблемы. Главное, чтобы знал, что всё это – от самой маленькой помехи до самой большой − все помехи приходят от Творца. Творец дает им их в дороге, чтобы усилить его, чтобы он рос с намерением на отдачу Творцу.
Чтец: Поэтому, когда человек видит, что он не годится по своей природе для того, чтобы работать ради отдачи, тогда на него возлагается работа побольше молиться Творцу, чтобы Он послал помощь свыше, дабы у него была возможность работать ради отдачи.
А просто роза – это остальные люди, которые выполняют Тору и заповеди ради получения вознаграждения. Хотя, это так же свойство шошана, то есть, занятия Торой и заповедями ради получения вознаграждения, тело несогласно. И здесь тоже необходима работа и приложение усилия, потому что должны верить в вознаграждение и наказание, ведь этому тело так же противится. Но все равно, это не противоречит нашей природе, ведь эта работа ради собственной пользы. Эта роза в его сердце, называемая царством небес, не ощущает, что есть шипы, колющие её. (12:27)
М. Лайтман: Поскольку он делает расчет, что ему более выгодно: работать и получить будущий мир или работать и получить этот мир. Стоит отказаться или не стоит. Еще несколько действий сделать, еще несколько заповедей выполнить − у меня будет еще и еще большая оплата, вознаграждение и так далее. Все его работы подобны любой работе в этом мире, в конце концов, поэтому его шошана, роза, которую хочет достичь. Она не между шипами, она не противоречит его желанию получать, а только надо доказать своему желанию получать, что это стоит ему.
А роза среди терний, называется малхут шамаем, небесное царство. В ней нет никакого доказательства для желания получать о том, что стоит в этом находиться. И поэтому нам следует каждый раз связываться между собой и с Творцом и просить у Него, чтобы Он дал нам возможность − что называется, «в нуле», «в воздухе», как замок, висящий в воздухе, − чтобы не было у меня никакой возможности дать какую-то основу, какую-то гарантию своему желанию получать. Ради чего я все это делаю? Что мне от этого будет? А что называется «чудо святости»? (14:22)
Чтец: Поэтому, хотя ло лишма и является важной работой, однако это называется просто розой, поскольку она не получает уколов от шипов. Поэтому у человека нет надобности молиться Творцу, чтобы помог ему преодолеть их. В любом случае, он не притягивает святость свыше, чтобы благодаря этому получить высшую помощь, поэтому это называется просто розой.
А роза среди терний – это та, которая избрана из всех остальных роз в мире, потому что уколы, то есть страдания, получаемые со стороны грешника, каждый раз являются причиной получения новых сил свыше, благодаря чему развивается его душа. Поэтому она избрана из всех остальных роз мира.
Из сказанного следует, что человек должен быть осторожен, чтобы не говорил, когда видит, что грешник пришел к нему, как всегда, с вопросами, называемыми шипами, которые колют розу в его сердце – пусть не говорит, что это является признаком того, что он не годится для работы ради отдачи, что это не для него, поскольку он видит, что не в его силах преодолеть зло.
А человек должен верить, что каждому даны силы для работы и достижения слияния с Творцом, как сказали мудрецы – «всегда человек будет видеть себя наполовину виновным, а наполовину оправданным». То есть, сколько доброго есть в нем, столько же есть сил у зла. А иначе, как человек может покорить свое зло, если в нем зла больше, чем добра? Необходимо верить в мудрецов, которые сказали так, и это именно для того, чтобы у человека были силы перевесить на чашу заслуг. Поэтому всегда, в любом состоянии, зло не обладает большей силой, чем добро. Поэтому сказано – «выполнил одну заповедь – счастлив он, потому что склонил себя и весь мир на чашу заслуг». [РАБАШ. «Что означает «роза среди терний» в духовной работе». Статья 22 (1991)] (17:06)
До сих пор отрывок, который мы хотели прочесть.
М. Лайтман То есть главное – в начале этого отрывка.
А человек должен верить, что каждому даны силы для работы и достижения слияния с Творцом, как сказали мудрецы – «всегда человек будет видеть себя наполовину виновным, а наполовину оправданным». То есть согласно тому хорошему, что в нем есть, в той же мере у него силы зла. Все должно быть одно против другого. …А иначе, как человек может покорить свое зло, если в нем зла больше, чем добра? Необходимо верить в мудрецов, которые сказали так, и это именно для того, чтобы у человека были силы перевесить на чашу заслуг. Поэтому всегда, в любом состоянии, зло не обладает большей силой, чем добро. Поэтому сказано – «выполнил одну заповедь – счастлив он, потому что склонил себя и весь мир на чашу заслуг». То есть не надо думать, что [если] у меня есть зло, то есть добро, или есть добро и нет зла. Они всегда равны друг другу, раскрываются по очереди в человеке.
Эта мысль повторяется и в других статьях. Надо только не забывать, что у каждого человека есть зло в той же мере, в которой у него есть добро. Оно просто ему еще не раскрылось, он еще не раскрыл это. Но это именно так происходит, поэтому полный грешник – самый большой грешник. Настолько грешник, что хуже его уже нет. Это знак, что в нем есть добро, но еще не раскрылось. И это добро в нем есть сейчас так же, как есть в нем сейчас раскрытие зла. (19:27)
Чтец: Можно об этом вопрос?
М. Лайтман: Да.
Чтец: Полный грешник, чем он больше? Это означает, что чаще приходят сомнения?
М. Лайтман: Допустим так. Тут на каждой ступени есть объяснение немного иное, но в целом, скажем, так.
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/u9qqlF71?language=ru