Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 09 октября 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот
Чтец: Мы изучаем из книги «Труды Бааль Сулама» Бейт Шаар Каванот. Мы продолжаем, первая глава, четвертый пункт, в книге это на 228-й странице.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Чтец: (00:24) Четвертый пункт со звездочкой.
*4) И после того, как мы выяснили, что все создания – это одна бхина, включающая в себя все четыре основы, которые символизируют четыре буквы йуд-хей-вав-хей (יהו"ה), и которые являются четырьмя мирами АБЕ"А, и что есть у них высшая, пятая бхина, промежуточная между ними и Бесконечностью, выясним сейчас каждый из миров в общем, а затем вернемся к ним, чтобы объяснить их все вместе как единое целое.
Чтец: Еще раз?
М. Лайтман: Да.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (01:17-01:59)
М. Лайтман: (02:00) То есть мы произведем какой-то общий такой обзор, а потом уже войдем в детали.
Чтец: (02:11) Пятый пункт.
*Ари, «Эц хаим», Шаар 42, глава 2.
5) Итак, всё, что было сотворено во всех мирах, это только лишь четыре бхины, и они АВА"Я, как было сказано выше, и они это: духовная бхина, называемая "нешама" (душа), и бхина "органы тела", и бхина "левушим" (одеяния), и бхина "байт" (дом).
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (02:34-02:56)
М. Лайтман: (02:59) Он делит это на шорэш и АВАЯ, нэшама, гуф, левуш, эйхаль.
Чтец: (03:14) Шестой пункт.
6) И поговорим о мире Ацилут, а оттуда поймем всё остальное.
М. Лайтман: Нам стоит здесь остановиться, потому что дальше уже нечто новое. Пожалуйста, где мы были?
Чтец: Мы прошли пятый пункт.
М. Лайтман: Да. Где мы были? В «Ор пашут»?
Чтец: Мы дошли до 4-го пункта, «Ор пашут».
М. Лайтман: Хорошо, мы находимся на 2-й странице ...и нужно знать.
Чтец: Итак, это «Ор пашут», 1-й пункт.
М. Лайтман: Нет, не нужно, читай.
Чтец: (04:13) И необходимо знать, что десять сфирот КаХа"Б ХаГа"Т НЭИ"М представляют собой ни что иное, как только лишь пять бхинот КаХа"Б Ту"М (как объясняет Ари в Эц Хаим, Шаар 47 глава 1, и в Шаар 11 глава 5). И причина, по которой мы считаем их десятью сфирот, заключается в том, что только в самой сфире тиферет есть шесть сфирот ХаГа"Т НЭ"И (посмотри там). А то, что тиферет сама по себе включает шести сфирот, причина этого во взаимо-включении сфирот друг в друга, и каждая сфира состоит из всех остальных. И поэтому есть пять бхинот в кетере, пять бхинот в хохме, пять бхинот в бине, пять бхинот в З"А, пять бхинот в малхут.
Однако взаимное включение Га"Р (трех первых сфирот) в тиферет не полное, так как сфира тиферет – это свет хасадим, и свойство гуф (досл. "тело"), и как такое возможно, чтобы она включала в себя три бхины КаХа"Б, которые являются, в основном, светом хохма? И поэтому считается, что в неё включаются КаХа"Б, которые опустились со своей ступени и стали гимел (три) хасадим. И поэтому изменилось их название на ХаГа"Т, и поэтому называются в ней пять бхинот именем ХаГа"Т Н"А (хесед, гвура, тиферет, нэцах, ход), что указывает на то, что КаХа"Б, включенные в тиферет, стали в ней бхинот хасадим, и нет в них [света] хохма. А сфира нэцах – это её собственная бхина, а [сфира] ход – это включение малхут в неё, и поэтому они называются "пять хасадим", чтобы подчеркнуть это.
М. Лайтман: Хорошо. Киев.
Вопрос (Киев-1): (06:20) У меня вопрос по этой книге «Бейт Шаар Каванот». Вот Вы говорили, что Бааль Сулам написал это, как предисловие к молитве…
М. Лайтман: К молитвеннику.
Ученик: К молитвеннику, да. Я себе представляю, что молитвенник держит человек в руках, и он такое читает предисловие. Какие он должен сделать выводы?
М. Лайтман: Так я тебе расскажу в чем дело. Я вам всем расскажу, что делать. Когда Бааль Сулам был в Англии, увидели, что он мудрец, что он понимает в молитвах, намерениях. К нему подошел такой достопочтенный и не бедный господин, и сказал, чтобы... Он хотел, чтобы Бааль Сулам написал что-то (он готов платить за это), некое такое сочинение, которое связано с молитвой.
Но, что человек понимает? Он понимает, что, чтобы был какой-то новый порядок молитвы от великого каббалиста, который стоит перед ним. И он сказал Бааль Суламу: «Я плачу деньги, а ты напиши «молитвенник» (сидур)». Бааль Сулам сказал: «Нет проблем, но только прежде чем я пишу этот сидур (этот молитвенник), я должен написать предисловие к нему». Это то, что я слышал от РАБАШа.
И этот богатей сказал: «Ну ладно, напиши пока предисловие к молитвеннику, а потом молитвенник». Ну, Бааль Сулам написал, в течение нескольких месяцев, не знаю сколько, эту книгу. Это не книга, это была такая статья – так это было принято, и так это было опубликовано как книга «Бейт Шаар Каванот», как предисловие к молитвеннику каббалистов.
И Бааль Сулам затем не собирался продолжать и писать молитвенник каббалистический, потому что это что-то совершенно очень такое тяжелое. У нас есть сидур РАШАШа, есть несколько таких примеров, которые никто не может использовать. Даже тот, кто думает, что он может использовать – это большое заблуждение. Ну так и происходит, из этого у нас получилась вот эта книжка «Бейт Шаар а-Каванот», потому что молитвенник (сидур) – это намерения (каванот).
Ученик: (09:50) Если мы говорим о молитве, что это нас готовит к молитве, как нам сейчас изучать этот материал для того, чтобы это действительно нас привело к молитве? Или и это стало молитвой – то, что мы сейчас изучаем?
М. Лайтман: Каждая книга, неважно как бы она ни называлась, должна приводить тебя к какой-то молитве к Творцу. То, что ты читаешь здесь, что нужно выстроить свои свойства, которые называются «сфирот», пока что это не сфирот, потому что в них не светит свет высший, но скоро так будет.
И ты хочешь, чтобы в твоих свойствах, в связях с другими, чтобы, когда ты будешь отменять себя перед ними – они дали тебе свои свойства. Ты будешь давать им свои свойства, чтобы быть в ради отдачи хотя бы в чем-то, и чтобы в них светил высший свет согласно закону подобия свойств. И тогда конечно же тем самым вы начнете постигать то, что есть в соединении букв, сфирот, таамим, некудот, тагин, отиёт. Так и будет.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (11:16) Есть пять бхинот. А тифэрэт делится на шесть сфирот, и он пишет, что это из-за взаимовключения сфирот. О чем это говорит?
М. Лайтман: Тифэрэт – это общее название и частное название. Общее название тифэрэт – это называется Зеир Анпин. Там есть хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод – шесть стадий бхинот, и все они называются тифэрэт. И всё.
Ученик: Но он говорит, что из-за взаимовключения сфирот она делится на шесть бхинот?
М. Лайтман: Да. В этих шести сфирот (хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод) есть взаимное включение друг в друга. И всё это взаимовключение называется тоже тифэрэт или Зеир Анпин. Вперед.
Чтец: (12:38) Мы продолжаем со строчки Также и в малхут…
Также и в малхут нет полного включения КаХа"Б, и в ней так же они называются ХаГа"Т, как в З"А. И пять бхинот ХаГа"Т Н"А называются в ней пятью гвурот, так как все они - гвурот. А сфира есод является [суммарным[ включением пяти хасадим, что в тиферет, а не новой самостоятельной бхиной (как объясняет Ари в Эц Хаим, Шаар "Друш некудот", глава 5).
М. Лайтман: (13:21) То есть все приходит из взаимовключения в эти сфирот, что в общей тифэрэт.
Чтец: (13:30) Таким образом, эти десять сфирот не больше и не меньше, чем пять бхинот, при этом каждая из них имеет включения от всех остальных. Но существует различие в этом взаимовключении, так как только в Га"Р есть включение от всех пяти бхинот полностью, и поэтому считается, что есть КаХа"Б Ту"М в каждой из них полностью. Но в тиферет, в которой КаХа"Б стали хасадим, несмотря на то, что в ней имеется включение от КаХа"Б, все равно ей не хватает их, так как они стали в ней свойством ХаГа"Т. И чтобы указать на это, считается тиферет шестью сфирот ХаГа"Т НЭ"И - для того, чтобы подчеркнуть недостаток КаХа"Б в ней. И таким образом получается, что каждая из сфирот КаХа"Б полностью состоит из десяти сфирот, и они - это три бхины КаХа"Б, и шесть сфирот З"А и малхут. Ибо то новое, что произошло в З"А, когда 5 бхинот стали в нём пятью хасадим, присутствует и в каждой сфире из КаХа"Б. Но в З"А есть только шесть сфирот ХаГа"Т НЭ"И, так как нет в нём [включения] от трех бхинот КаХа"Б, а есть только три бхины хасадим, которые называются ХаГа"Т, как было сказано выше. Получается, что эти ХаГа"Т НЭ"И, которые только и включены в тиферет, не дают ей превосходства над Га"Р, а наоборот, это указывает на нехватку Га"Р в ней. (И это объясняет Ари в Эц Хаим, Шаар 11, глава 5 – посмотри там и во всех вышеуказанных прежде местах. И посмотри в Учении Десяти Сфирот (ТЭ"С), часть 5, в которой это объяснено как следует, и запомни эти вещи, так как без них ничего нельзя понять в словах Ари).
А причиной того, что Ари принимает в расчет только четыре бхины Ху"Б Ту"М, а не пять бхинот КаХа"Б Ту"М является то, что бхина "кетер" считается корнем всех четырех бхинот, и не находится среди них (как объясняется здесь в п.9, и объяснение этих 4 бхинот как следует объясняется в ТЭ"С – часть 3, главы 2-3, и посмотри в Ор Пними в 1-ой части на 5-й странице, начиная со слов: "и причина этого" и посмотри хорошенько во всех местах, так как знание этих 4-х бхинот является корнем всей мудрости).
М. Лайтман: (16:09) Нет у нас вопросов. Материал кажется трудным. Ладно.
Реплика: Есть вопрос.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:31) Что означает взаимовключение, когда есть кетэр, хохма, бина? Он описывает, что они включаются…
М. Лайтман: В Зеир Анпин.
Ученик: Да. Что означает взаимовключение между кетэром, хохмой и биной?
М. Лайтман: Кетэр, хохма, бина – это стадии рош. То есть каждая стадия – она сама по себе. Кетэр – это как бы управляющий всем. А хохма и бина – это два свойства хохма и хасадим, которые должны войти в каждое желание, чтобы исправить это желание и выразить его в отдаче. А кетэр – он управляет вот этим взаимовключением. Это то, что мы учим.
Ученик: Что такое йехида? То есть это целая единица. Что означает взаимовключение трех сфирот?
М. Лайтман: Это рош. Рош – это управляющая часть парцуфа, которая управляет всем парцуфом (кетэр хохма бина). У кетэра есть только замысел творения. А хохма и бина – это два свойства хохма и хасадим, через которые желание получать может, уловив их, измениться с их помощью.
Ученик: (18:17) Это бхина Рош – это кетэр, хохма, бина. Они проходят какое-то взаимовключение, превращаются в структуру, а затем исправляют гуф?
М. Лайтман: Да, да.
Реплика: Еще вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:33) Бааль Сулама здесь наводит порядок, то, что никто не навел до него. Он берет слова АРИ и просто делит, и много чего объясняет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но мы по идее знаем, что до тех пор, пока человек не в постижении, так это не поможет на самом деле. Так что же это за такой сидур (молитвенник)? Какая цель этого?
М. Лайтман: Даже если мы не находимся в постижении, но хотим войти в постижение, то мы читаем, и в чем-то стремимся войти в эту книгу (буквально между буквами и словами). Мы хотим ощутить, чтобы это повлияло на нас, хотим включиться, буквально раствориться в этом тексте. И так это воздействует на нас.
Ученик: Допустим для этого есть ТЭС, когда он четко пишет, что он делает это именно для этого. А этот молитвенник (сидур) – для чего?
М. Лайтман: Ну вот этот «сидур», этот порядок молитв, я не видел. Сидур РАШАШа мы почитаем во второй половине «Бейт Шаар Каванот», как Бааль Сулам относится к этому молитвеннику РАШАШа, насколько отталкивает его.
Ученик: (20:04) Я имею в виду то, что он собирался сделать предисловие к молитвеннику.
М. Лайтман: Он хотел написать только то, что он хотел написать. Это не связано с молитвенником и с предисловием. Просто ты видишь, как он назвал это – «Бейт Шаар Каванот» (Дом врат намерений). Он не соединил этот текст ни с молитвенником, ни с какой-то другой книгой. Это статья, которую он так назвал.
Ученик: Можно еще вопрос на эту тему?
М. Лайтман: Да.
Ученик: (20:42) Мы видим, что когда учитель объясняет, и Вы тоже, когда объясняете, Вы всегда оставляете место ученикам – понять. Вы не замыкаете ответ. Вы не оставляете что-то, от чего нельзя убежать. Когда он здесь пишет, он тоже это пишет так. Он объясняет, но все равно оставляет место. Откуда учитель знает, что открыть, а что закрыть?
М. Лайтман: Облачается в ученика насколько возможно, и исходя из этого он говорит. Вся моя цель, чтобы вы поняли, прочувствовали, и продолжили дальше. Я не хочу закрывать вам путь, наоборот, чтобы вы находились в вопросах, и чтобы эти вопросы развивали вас, чтобы вы смогли развиваться и продвигаться.
Ученик: Но Вы отвечаете не только ученикам, Вы отвечаете большой группе, Вы отвечаете тысячам людей.
М. Лайтман: Да, ну и что?
Ученик: Так как вы можете провести границу: на что отвечать, а что оставить открытым?
М. Лайтман: Я всегда оставляю даже какое-то поле с вопросами. И там, в этом поле, эти вопросы уже находятся как ростки в этом поле, которые пробиваются немножко из земли, чтобы у вас была возможность пойти, соединиться с ними, так сорвать их, собрать их и продвигаться.
Вопрос (USA Northeast): (22:44) Вы описали, что есть отношения между решимот и кетэром.
М. Лайтман: Все решимот находятся, и вообще, решимот, свойства, сфирот, парцуфы, миры – всё, что есть, оно есть, потому что оно выходит из кетэра. Кетэр содержит в себе всё. Каждая высшая сфира содержит всё, что находится ниже нее.
Вопрос (Петах-Тиква-32): (23:27) Он тут пишет, что у малхут нет взаимовключения в КАХАБ целиком и называется также ХАГАТ с пятью бхинот ХАГАТ НЭХИ, которые называются пятью гвурот. Здесь тоже нет совершенства? Почему мы не говорим, что в малхут есть шесть сфирот, к примеру?
М. Лайтман: Нет. Все хасадим и все гвурот, которые раскрываются, они раскрываются не полностью, а требуют того, чтобы была работа отраженного света. Когда отраженный свет поднимает свои свойства, то все света сверху входят во все келим. И тогда у тебя есть все сфирот полностью.
Ученик: Но нет совершенства в Зеир Анпине, так?
М. Лайтман: Почему нет?
Ученик: Но он так пишет, что нет совершенства.
М. Лайтман: Это в том месте, где он говорит. Но я говорю вообще.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:46) Вопрос о тифэрэт. Из кетэра выходят два противоположных свойства: хохма и хасадим. И они достигают тифэрэт, и там есть подразделения на шесть свойств, бхинот. Как из двух этих свойств – хохма и хасадим становится шесть?
М. Лайтман: Даже и не шесть, даже тысячи тысяч свойств, стадий и светов. Нет проблем. Потому что каждый высший содержит в себе все, что есть ниже него.
Ученик: Не понял.
М. Лайтман: Каждая высшая ступень содержит в себе все, что находится ниже нее, под ней. Откуда есть что-то, что есть под ней? От нее.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:43) Взаимовключение между бхинот – это подобно взаимовключению между нами, восполнению друг друга?
М. Лайтман: Нет, нет, нет. Не путай нас.
Вопрос (МАК-16): (26:06) Мы прочли о том, что пять бхинот ХАГАТ НЭХИ называются пятью гвурот. Что такое гвурот? Как правильно понять это понятие?
М. Лайтман: Гвурот от слова итгабрут (преодоление). Есть гвурот и есть хасадим.
Нив, где мы?
Чтец: Шестой пункт.
М. Лайтман: Шестой?
Чтец: Ну да, я думаю да.
М. Лайтман: Ну хорошо.
Чтец: (26:44) Шестой пункт.
6) И поговорим о мире Ацилут, а оттуда поймем всё остальное. Итак, внутренняя часть всего мира Ацилут – это духовная суть, которая называется "нешама" (душа), и она находится в облачении "органов тела", которые называются "келим"(сосуды), и они – это десять сфирот, называемые "рош" (голова), "зруот" (конечности) и "гуф" (тело).
Повторное чтение первоисточника (27:16-27:43)
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (27:45) Седьмой пункт.
7) Вернемся к понятию "гуф". Так вот, бхина эта – это десять сфирот, десять качеств, мер, т.к. есть в них граница и мера, как сказано в Пиркей Эйхалот о величине уровня, что он «236 тысяч десятков тысяч парсаот» и т.д. И этот гуф облачен в левушим мира Ацилут, как сказано: «в десять левушим (одеяний) облачился Творец», и это одеяние гордости, как сказано: «Творец Царь облачился в гордость» и т.д. И в этом смысл упомянутого в Пиркей Эйхалот, что плащ Творца называется именем Зоариэль и т.д. А у души (нешама), которая внутри, нет меры вообще. Но относительно Бесконечности мы можем применять названия "меры" и "сфирот" также и в отношении души.
Повторное чтение первоисточника (29:06-30:22)
М. Лайтман: Не совсем понятно, что он имеет в виду. Но продолжим.
Чтец: (30:31) Восьмой пункт.
8) И вот, эти "левушим" находятся внутри "домов", которые называются семь эйхалот [чертогов] мира Ацилут, и они являются свойством самого этого мира, и они это "небо" и "земля" и "воздух" между ними, ибо все это считается "домами". И они называются миром Ацилут, в котором обитает высший Адам, и он – нешама, и гуф, и царские левушим, находящиеся в чертоге Всевышнего Царя, который представляет собой в общем мир Ацилут.
Повторное чтение первоисточника (31:20-32:02)
Чтец: (32:11) Девятый пункт.
9) И эти четыре бхины – это десять сфирот, которые начинаются с вышеупомянутой [сфиры] хохма, и в [каждой из] них есть 4 бхины, как было сказано выше. А ещё есть бхина кетэр – вышеупомянутая пятая бхина, корень их всех, и есть в ней также корень [каждой из] четырех вышеупомянутых бхинот.
И выходит, что бхина "свет и нешама" в кетэр – это корень десяти сфирот нешамот мира Ацилут, которые начинаются с вышеупомянутой [сфиры] хохма.
А бхина "гуф" в кетэр – это корень десяти сфирот гуфот в десяти сфирот мира Ацилут, которые начинаются с вышеупомянутой [сфиры] хохма.
А бхина "левушим" в кетэр является корнем десяти сфирот левушим в десяти сфирот мира Ацилут, которые начинаются с вышеупомянутой [сфиры] хохма.
А бхина "эйхаль" в кэтэр – это корень десяти сфирот эйхалот в десяти сфирот мира Ацилут, которые начинаются с вышеупомянутой [сфиры] хохма. [Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот]
Повторное чтение первоисточника (33:33-34:51)
М. Лайтман: Не будем продолжать сегодня дальше, закончим на этом. Я не вижу никаких вопросов.
Реплика: Один вопрос из зала.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:14) Вопрос по названию статьи. Бейт Шаар Каванот (Дом Врат намерений), где здесь «намерение» и где здесь «Дом»?
М. Лайтман: Я не знаю, не я назвал это так. Может быть потому, что тот богатый еврей сказал, что «я даю деньги, а ты напишешь такую книгу молитв каббалистическую», поэтому Бааль Сулам назвал это так. Я не знаю. Это то, что я думаю.
Ученик: Извините, что я копаю. Но обычно говорится, ворота дома…
М. Лайтман: Я не знаю, я не хочу впадать в эти философии вместе с тобой. Твой подход – он страшный. Ты не знаешь ничего об этом и начинаешь здесь философствовать. Это лишь открывает двери ко всяким философиям, заблуждениям и прочему.
Вопрос (Петах-Тиква-4): (36:29) В седьмом пункте мы прочли, что в десять сфирот облачается Творец в левуш, в облачение гордыни. То что Творец в гордыню облачается, что имеется в виду?
М. Лайтман: Не знаю. Постигнем это облачение и увидим.
Ученик: Что такое «облачение гордыни»?
М. Лайтман: «Облачением» называется обычно ор хозэр. Но я не знаю, я не постиг это облачение. В десять облачений облачается Творец. И облачение гордыни (гордости) – больше нет. Облачение – это отраженный свет. И общее облачение приходит от того, что человек преодолевает свою гордость, гордыню. И из этого выходит отраженный свет ор хозэр, и он, человек, обретает образ Творца. То есть Творец облачается в отраженный свет человека. И тогда это называется «ор пними» (внутренний свет). Хорошо?
Реплика: Да, у нас есть сообщение о Дне единства.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Объявление: (38:06-39:12)
Песня (39:18-42:19)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/tv7K2J4P