Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 19 июля 2024 года

Часть 2: Рабаш. Письмо 64

Чтец: Мы изучаем книгу РАБАШа, второй том, 1529-я страница, 64-е письмо.

(00:27) Письмо 64

20 августа 1962 г., Лондон

Дорогому…

В ответ на твое письмо от 26 июня 1961 г. из Иерусалима я хочу привести некоторые замечания о твоем письме.

1. То, что ты пишешь, что если бы дарование Торы произошло в земле Израиля, народы мира говорили бы, что Исраэль получили Тору в благодарность за то, что Творец дал им землю, текущую молоком и медом, и потому они обязаны принять ее и т.д.

И следует понять, ведь мы видим, что у всех народов есть большие и тучные земли и, тем не менее, у них нет необходимости быть обязанными принять Тору. Почему же именно народ Израиля, если Он дал им землю, обязан принять Тору?

2. Ты пишешь, что каждый народ создает закон на своей земле, которая называется родиной. Это тоже непонятно мне, ведь известно, что всякое общество, если оно сосредоточено в одном месте, где бы это ни было, для того, чтобы поддерживать свое существование, создает законы, иначе оно не сможет существовать. И, как мы видим, есть большие группы, которые репатриируются из-за границы в Израиль, и они тоже, хотя они находятся всего месяц вместе, у них уже есть особые судьи и стражники. И тем более народ Израиля, который был в пустыне 40 лет, и было так много людей, почему же они не нуждаются в законах?

3. Еще следует понять, какова связь законов, которые государственные мужи придумали на благо народа, – ведь там законы направлены лишь на благо материального, и у них нет никакой связи с духовным, – с Торой, данной с небес, где главное внимание уделяется духовности [действия].

4. То, что ты объясняешь о вопросе, что «когда сказал Творец: «Я Творец Всесильный твой»¹, сказали народы мира: «Уважения к себе требует Он», а когда сказал: «Почитай отца своего…»², они признали первые заповеди»³ – что причина этого в том, что они увидели, что Он понизил уважение к Себе тем, что сказал: «Почитай отца своего» и т.д. Это объяснение недостаточно. Ведь мы же видим, что каждый царь издает указ, что каждый солдат обязан уважать своего командира, когда он его видит. А в противном случае солдат получает наказание за то, что он не уважает своих командиров.

И более того, мы видим, что иногда бывает, что если солдаты не подчиняются командирам, их наказывают заключением под стражу, и вплоть до наказания смертью командир может назначить солдату, если он не подчиняется своим командирам, ибо этим он снижает уважение к царю. Почему же сказано, что если Творец дал заповедь уважения отца и матери это снижает уважение к Нему, и мы скажем, что из-за этого народы мира признали первые заповеди?

А еще следует понять, если они признали первые заповеди, почему же они остались идолопоклонниками и не приняли Тору и заповеди?

5. То, что ты пишешь: народы мира думали, что до тех пор, пока сыновья остаются у родителей и находятся на их иждивении, они обязаны уважать их. А в пустыне сыновья находились на иждивении Творца, который обеспечивал все их нужды, и они сразу поняли, что нужно почитать только Творца, а не своих родителей. Однако когда они увидели, что Творец сказал: «Почитай отца своего и мать свою»⁴, то есть даже и здесь они обязаны уважать отца и мать, они увидели в этом исключение и признали первые заповеди.

Это тоже нуждается в выяснении, ведь и в пустыне родители тоже помогали своим детям, как сказано: «Собирайте это каждый, сколько ему съесть, омер⁵ на голову по числу ваших душ»⁶, и объясняет РАШИ: «Согласно количеству душ, сколько есть у каждого в его шатре, возьмите по омеру на голову [то есть человека]»⁷. Также и ман, хлеб с небес, нуждался в обработке, как сказано: «Что [хотите] печь, пеките; что [хотите] варить, варите; а всё оставшееся положите себе на хранение до утра»⁸.

(06:36) В таком случае и тогда тоже дети были на иждивении отцов, и разница лишь в том, что родители не должны были трудиться, чтобы покупать продукты для детей, как сейчас, когда нужно трудиться также и для того, чтобы добыть продукты питания. В таком случае, что же они увидели в том, что Творец заповедовал почитать родителей в пустыне?

И можно привести простую причину, почему Тора была дана в пустыне, – ведь как только они выходят из-под власти египтян, нужно моментально принять Тору, и нельзя оставаться ни на секунду без Торы. Поэтому сразу же, когда они вышли из Египта, уже началась подготовка к получению Торы. И еще в Египте Творец пообещал им, что Он даст Тору, как сказано: «Когда выведешь народ из Египта, служить будете Творцу на этой горе»⁹, ибо исход из Египта без Торы не является совершенством, так как главное – это Тора. Поэтому Тора была дана в пустыне.

Ведь когда тело находится в рабстве у египетской клипы, у него нет вариантов, но в тот момент, когда он выходит на свободу, на него сейчас же действует: ««И говори о них [то есть словах Торы]»¹⁰ – а не о других вещах»¹¹, ведь тогда можно приписать ему грех отмены Торы, как сказано: «Сидя в доме твоем и идя дорогою»¹² и т.д.

А по поводу того, что народы мира признали первые заповеди, следует объяснить это в виде указания: ведь «отцом и матерью» в книге Зоар называются хохма и бина. То есть пути Торы проясняются с помощью трех свойств, называемых хохма, бина, даат. Где хохмой 'мудростью' называется: «Кто такой мудрец? Тот, кто видит нарождающееся»¹³, и «матерью назови бину»¹⁴, то есть Тора выясняется благодаря хохме и бине. И есть свойство соединяющего даата 'знания', где знанием называется свойство слияния и соединения, как сказано: «И Адам познал Хаву, жену свою»¹⁵.

Ведь следует знать, что основа иудаизма есть вера, и это называется «выше разума», то есть человек верит в Творца без всякого понимания и мудрствования. И это свойство только лишь получения в сердце, как сказано: «Знай же ныне и возложи на сердце твое, что Творец есть Всесильный»¹⁶ и т.д.

А после того как они удостаиваются свойства веры, называемой знанием, что в словах наших мудрецов называется, что он учится лишма, тогда: «Удостаивается многого и раскрывают ему тайны Торы, и он становится подобным источнику, бьющему всё сильнее и сильнее»¹⁷, то есть после того как человек удостоился свойства веры, после этого удостаиваются свойства Торы, называемого «хохма и бина».

А потом, то есть после того как он удостоился свойства Торы, нужно снова привлечь состояние веры. Ведь человек должен служить Творцу не для получения вознаграждения, а после того как он удостоился свойства Торы, уже можно сказать, что сейчас он уже видит, что стоит быть работником Творца. Ведь у него есть Тора, что называется: «Приказы Творца справедливы, они радуют сердце»¹⁸. Получается, что он вредит состоянию веры, находящейся выше разума, ибо там он не видит для себя никакого существования и только его работа в вере относится к состоянию отмены существования, являющегося свойством: «Всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем достоянием твоим»¹⁹, то есть он не желает ничего для себя, а стремление его направлено только на полную отмену существования.

Поэтому после того как человек удостоился свойства Торы он должен снова обновить веру. И это называется состоянием «даат» и состоянием слияния выше разума, тогда у него есть ХАБАД.

(12:15) Получается согласно этому, что у него есть два времени веры: первый порядок – сначала вера, а потом Тора, и тогда порядок таков – даат сверху, а хохма и бина внизу, и это на языке книги Зоар²⁰ называется «сегольта де-таамим»²¹, так как есть два вида сеголов.

1. Сеголь де-таамим, форма которого, когда решающая линия находится наверху, и тогда решающая линия, находящаяся сверху, называется кетером, а две линии, правая и левая, – хохмой и биной, ибо Тора содержит в себе хохму и бину. Ведь хохма называется тайнами Торы, которые человек получает, а биной называется то, что человек постигает в хохме, то есть после того как человек исследовал хохму, которую он получил и понимает в ней, – в той мере в которой у него есть понимание 'авана', это называется «бина».

2. А кроме того есть свойство «сеголя де-некудот»²², имеющего форму, где решающая линия находится внизу. Другими словами, после того как он постиг Тору, он должен снова обновить веру, как сказано выше. И это называется «даат», который соединяет два свойства: хохма и бина. Ибо если он не возвращается к повторным поискам свойства веры выше разума, Тора, которую он до этого постиг, уходит от него, так как человек падает в состояние, когда он говорит, что сейчас у него уже есть опора для его работы, ибо он говорит, что стоит быть работником Творца, так как у него уже есть основа, на которой будет проводиться его работа, и он уже не должен быть работником Творца выше разума. И получается, что сейчас он служит Творцу ради получения вознаграждения.

Поэтому состояние веры до постижения Торы называется кетером, так как он разрешает спор между хохмой и биной. А состояние веры, которое наступает после постижения Торы, называется свойством «даат». И это называется знанием 'даат' святости, так как только тогда он может удерживать Тору, чтобы она не уходила от него.

И отсюда мы сможем объяснить приведенное выше высказывание: «Когда сказал Творец: «Я [Творец Всесильный твой]»²³, сказали идолопоклонники: «Уважения к себе требует Он»»²⁴. Ведь «Я …» и «и да не будет у тебя [чужих богов]»²⁵ называется свойство веры выше разума, что является отменой существования человека и называется состоянием подобия по форме, как сказано: «Как Он милосерден, так же и ты будь милосерден»²⁶. То есть человек не желает никакого существования для себя, а хочет отмениться перед Творцом, ибо человек не получает никакого вознаграждения за свою работу.

«Когда сказал: «Почитай отца своего и мать свою»²⁷ они признали первые заповеди»²⁸. То есть, как сказано выше, когда они увидели, что Творец заповедовал почитать хохму и бину, которые называются отцом и матерью, что является Торой и постижением тайн Торы, они увидели, что Творец дает им хорошее вознаграждение и поняли, что вера является лишь средством, позволяющим постичь величественные и возвышенные вещи, являющиеся сладостью света Торы.

Получается, что не уважения к Себе требует Он, что называется отменой существования, а благодаря этому они смогут прийти в состояние гадлута 'большого состояния', и это будет тогда состоянием поддержки существования, и тогда наоборот, в той мере, в которой человек постигает величие и сладость Торы, в этой мере он может славить и восхвалять Царя, ибо он видит и постигает величие Царя. И в отношении света Торы они согласились, что стоит служить Творцу.

(17:41) Но вместе с этим они остались идолопоклонниками и не обратились к иудаизму, и причина этого в том, что даат 'знания' святости они принимать не хотели. То есть, как сказано выше, после того как они удостоились раскрытия света Торы, который называется хохмой и биной, нужно снова обновить веру, чтобы мы не сказали, что вера, которая была у них до того, как они постигли Тору, была лишь средством, а главное для них – это хохма и бина, что называется поддержкой существования и получением наслаждения.

И привлекая веру еще раз, народ Израиля показывает всем, что намерение их не в хохме и бине, то есть не в вознаграждении, а всё намерение их направлено только ради небес, а главное у них – это вера выше разума, и это называется «даат», который соединяет человека с Творцом, и свойство слияния. И этим человек разрешает спор между двумя линиями, правой и левой, и тогда возникает единение человека с Творцом и Торой, и это называется ХАБАД, а на языке книги Зоар: «Тора, и Исраэль, и Творец есть одно». И в этот даат 'знание' они не хотят получать, и это называется даат святости.

Поэтому, хотя они и признали, что желание Творца направлено не на уважение к Нему, – то есть не для получения вознаграждения, ибо они увидели в том, что Он сказал: «Почитай отца своего и мать свою» ⁴, что это свойство Торы и свойство вознаграждения, это только со стороны Творца, но человек должен совершать работу, относящуюся к свойству «даат», и еще раз сказать, что для него главная работа происходит не для получения вознаграждения, – и на это идолопоклонники не могли согласиться и остались в своем состоянии.

Творец даст свет глазам нашим Торой своей и удостоимся знания святости.

Барух Шалом Леви Ашлаг

Сын моего отца и учителя Бааль Сулама [РАБАШ. Письмо 64]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:41) Что это за первые заповеди, о которых он упоминает все время?

М. Лайтман: А сколько их было в итоге?

Ученик: Десять.

М. Лайтман: Нет. Он имеет в виду скрижали. Первые скрижали и вторые.

Ученик: А, хорошо. Две. Так почему он все время их упоминает?

М. Лайтман: Орен, а что ты думаешь?

Реплика: Первые заповеди – это то, что выведи нас из Египта, и вторая, что не будет у тебя другого Бога. То есть, в общем, первые пять заповедей относительно вторых заповедей, среди которых «уважай отца и мать твою» и так далее. Он относится к этому.

Ученик: То есть, отношение к Творцу и отношение к пути, как достичь Творца. Хохма и бина.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:58) Он много пишет здесь о вере. Что такое вера? И пишет, что вера – это выше знания, разума. Можно объяснить, что это такое? В чем понятие веры, к которому часто возвращается?

М. Лайтман: Как у нас.

Ученик: А как у нас?

М. Лайтман: Как мы говорим о вере, что это что-то, чего нет в разуме. Что это не является вещью логичной – вера.

Ученик: Хорошо определили, я хочу тоже понять. Я прихожу сюда, мы учимся в десятках, и говорится про веру. Так как относиться к вере во время учебы? Как мне относиться к этому понятию вера? Ведь он пишет, что отмена мироздания, существования – о чем это говорит? Я прихожу в десятку. Можете описать, что мы здесь делаем?

М. Лайтман: Мы приходим сюда, чтобы отменить себя.

Ученик: И как отменяется это?

М. Лайтман: Это и называется отменить существование, то есть все значение, то есть всю реальность, которую я ощущаю, я ее отменяю по отношению к Творцу.

Ученик: Хорошо, я это сделал и что получается, допустим, что с этого выходит?

М. Лайтман: Если ты это сделал, то ты знаешь, что у тебя получилось.

Ученик: Я говорю: я отменил себя перед своей десяткой, да?

М. Лайтман: Но что ты получил?

Ученик: В этом вопрос, что я получаю?

М. Лайтман: А это знак того, что ты не отменил.

Ученик: Так объясните Ваше последнее предложение: отменил – не отменил.

М. Лайтман: Если ты отменил…

Ученик: Себя?

М. Лайтман: Себя, то ты чувствуешь другую реальность.

Ученик: (24:06) Что это значит? Можете описать. Я вышел из дома, пришел, сижу, учусь. Что значит отменил себя в десятке? А потом, говорите, чувствуешь другое существование. Что значит другое существование?

М. Лайтман: Если ты отменяешь себя, то на месте твоей отмены ты начинаешь чувствовать другую реальность.

Ученик: Реально другую реальность?

М. Лайтман: Ну да.

Ученик: Что это дает, когда ты чувствуешь другую реальность в своей жизни?

М. Лайтман: А что тебе дает то, что ты чувствуешь какую-то реальность?

Ученик: Эту реальность? Мне хорошо, я вижу товарищей, наслаждаюсь от кофе, который мне подали, Вам вопросы задаю.

М. Лайтман: И там то же самое.

Ученик: То есть я почувствую, что мне тоже будет хорошо?

М. Лайтман: Ты раскрываешь другую реальность. И все.

Ученик: И моя жизнь изменится в другой реальности?

М. Лайтман: Конечно. Твоя жизнь сейчас зависит от той реальности, которую ты чувствуешь?

Ученик: Верно.

М. Лайтман: Ну, почувствуешь другую реальность, ты выстроишь свою жизнь по-другому.

Ученик: Что это значит, что я строю свою жизнь по-другому, так что реальность меняется? Можете это объяснить.

М. Лайтман: Потому что реальность обязывает тебя вести себя по-другому. Вести себя по-другому.

Ученик: Хорошо, но какой будет результат этого? Вел я себя по-другому, пришел сюда, веду по-другому, в разуме, над разумом. Что происходит завтра? Реальность моей жизни изменится? Может быть, некардинально, но изменится все, что снаружи?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: И это доказуемо? То есть каббалисты говорят о том, что есть два вида реальности?

М. Лайтман: Да, конечно, есть доказательства.

Ученик: То есть любой человек, который сюда приходит, должен взять в расчет, что есть реальность, которая изменится, когда он выйдет из учебы, выйдет отсюда, к лучшему изменится.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Интернет): (26:36) Идолопоклонникам не хватает желания уступить и взять на себя свет Торы?

М. Лайтман: Я не знаю, могут ли они, но этого, да, не хватает.

Вопрос (Ж Интернет): (26:58) Что такое получение Торы?

М. Лайтман: Получение Торы – это то, что мы, когда относимся к Творцу как к Высшей Силе, к Высшему Источнику, и мы начинаем ощущать, что есть ответственность, что есть от Него какое-то свечение. Ну скажем так, что мы это получаем и выстраиваем весь наш мир, насколько можем в соответствии с тем, что получаем.

Вопрос (Ж Интернет): (27:52) Какая разница между тем, что человек отменяет себя и тем, что он склоняет себя?

М. Лайтман: Отменяет себя – это в понимании того, что он должен отменять себя, а склоняет, подчиняет – это просто он склоняется и все. Склоняется, подчиняется.

Вопрос (Интернет): (28:18) Что такое «Амен»?

М. Лайтман: «Амен» – это истина, правда. Вместо того, чтобы сказать «Амен», скажи «правда». Истина это.

Вопрос (Н 10): (28:42) Мой вопрос, какая разница между первыми заповедями и вторыми заповедями? Мы говорим про первые скрижали, вторые скрижали?

М. Лайтман: Не знаю.

Ученик: Здесь больше говорится между человеком и Творцом отношения, а там между человеком и другим человеком?

М. Лайтман: Может быть, но на самом деле я не знаю. А кто знает? Никто?

Ученик: Он в статье говорит, что как раз идолопоклонники получили это до первых заповедей, а потом уже дальше была проблема принять их.

М. Лайтман: Дорогой, если мы точно не знаем, то пока что поищи, а потом нам расскажешь.

Вопрос (Киев-1): (29:37) Вы сказали, что я отменяю всю свою реальность по отношению к Творцу. Как мне отменить все то, что я воспринимаю вокруг, всю мою реальность по отношению к Творцу?

М. Лайтман: Я сказал, что мы отменяем?

Ученик: Ну, так я услышал, может, это перевод такой?

М. Лайтман: Нет, нет, нет, не отменяем.

Ученик: Хорошо, по-другому можно сказать: над той реальностью, которую я ощущаю вокруг, как поставить ощущение Творца?

М. Лайтман: Мы должны быть связаны между собой и выяснять силу, которая действует в нас и приводит нас в движение. И тогда мы можем прийти к состоянию, что мы отменяем реальность, которая у нас была до этого, и поднимаем в нас новую реальность, где центр ее Творец. И все.

Ученик: То есть можно сказать, что над тем, что я ощущаю вокруг себя эту реальность, я могу поставить ощущение связи с товарищами в десятке и через это с Творцом?

М. Лайтман: Можно. Можно.

Хорошо, что мы делаем дальше?

Чтец: Мы закончили. Есть еще отрывки, если мы хотим. «Десятка как окружение для духовного развития каждого». Можем перейти к отрывкам. Время еще есть.

Вопрос (Чтец): (31:30) Я хотел еще вопрос задать. Можно? Обновление веры, о котором он здесь пишет. Что это за действие, которое делает каббалист после того, как происходит раскрытие, должен подняться над знанием? Что это? Что он делает? У него уже есть небольшое раскрытие, допустим, ну неважно, в чем-то.

А теперь он должен сказать: я этого не хочу, ну как бы нет, не существует, отменяю себя, поднимаюсь выше знания. Что это? Это как ложь, это как лицемерие. Для чего он делает такое действие, что народу Исраэля удалось подняться выше знания, к Творцу?

М. Лайтман: Что тебе кажется, что они должны сделать?

Ученик: Подняться выше знания, выше раскрытия, не быть связанными с ним. С наполнением, которое Он дает.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как они это делают? Если это приходит свыше, и человека ведут обычным путем подъемов и падений – нормально, человек реагирует. Здесь он должен быть активным, должен обновлять веру выше знания над тем раскрытием, которое у него есть. Как он это делает?

М. Лайтман: Усилие.

Ученик: Но в чем это действие? Как такое может быть? Ты что-то попробовал, и теперь хочешь сказать: нет, не пробовал. Как это?

М. Лайтман: Нет-нет. Он не должен отменить вкус, он должен отменить все то состояние, когда предыдущее раскрытие его подняло.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:43) Знаете, вдруг я понял, когда говорил с Вами. Вы сказали очень здорово. Само понятие «монетка к монетке собирается в большой счет». То, что мы собираемся каждое утро на утренний урок, приходим сюда, или виртуально, неважно, то реальность или существование меняется. А что происходит, если я не встаю? Так говорят, что если ты не встал один день, то я не вернусь к тебе 4 дня, 8 дней. О чем это?

М. Лайтман: Они говорят тебе, что ты должен возобновлять реальность. Если ты этого не делаешь, то Творец уже не будет действовать вместо тебя, и Он не делает что-то такое, а Он дает тебе упражнение.

Ученик: Скажем так, когда он проходит такое, это как некая угроза: не придешь один день, а Я к тебе не приду 2 дня, говорит Творец. То есть будет какой-то вред, я теряю те монетки, которые уже накопил. Ты растратил все, что у тебя было. Кстати, в первый раз вдруг я так понял. То есть я что-то построил, допустим, собрал тысячу шекелей, тысячу монеток, и то, что я не пришел на урок, то я могу потерять всю кассу. И вся реальность не просто изменится, а изменится наоборот, просто обратное обратному. В общем, те, кто играют с огнем, пусть берут в расчет, что могут обжечься. То есть нужно быть очень точными с нашими мыслями. Если уже ты пришел сюда, и ты занимаешься каббалой – будь осторожен с тем, что ты делаешь. Это так?

М. Лайтман: Да.

Ученик: (35:56) Так надо всех предупредить, чтобы не пренебрегали?

М. Лайтман: А зачем мне их пугать?

Ученик: Ну как зачем пугать? Нужно же сказать человеку: знай, не придешь утром, или не придешь неделю, исчез на какое-то время – так будет какой-то вред. Нужно же это сказать?

М. Лайтман: Мы, в принципе, так и говорим, и это имеем в виду. А что удивительного, это что-то новое?

Ученик: Да, люди же так не думают, но факт. Я же вижу, люди устают, не приходят, или да, приходят, немножко забывают, пренебрегают. Но надо сказать: дружище, открой глаза, как только ты начал этим заниматься, ты принял решение, что учишь кабалу. Имей в виду, что нужно быть серьезным, а если ты не серьезный, лучше вообще не приходи, не занимайся.

М. Лайтман: Нет, может быть, завтра или послезавтра у тебя будет что-то такое, что тебя снова пробудит к занятиям Торой.

Ученик: А тем временем что происходит?

М. Лайтман: А пока крутись, как ты сейчас крутишься.

Ученик: Я понимаю от Вас, что может быть нанесен мне вред из-за того, что я веду себя легкомысленно: пришел, не пришел. Я могу заработать какой-то вред в моей жизни. Так нужно обращать на это внимание?

М. Лайтман: Нет, совсем не обязательно, что у тебя в этой жизни что-то пойдет не так. Нет, нет.

Ученик: А что я могу потерять или что выиграть?

М. Лайтман: Весь твой проигрыш в будущем мире.

Ученик: То есть духовный мир?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:48) Я бы хотел продолжить вопрос товарища. Он говорит, что тот, кто получает даже веру для себя, на себя, достигает уровня веры, приходит к слиянию, приходит к такому состоянию, когда ему удается преодолеть первый этап, но остается идолопоклонником, как сказано.

И это потому, что не хотели принять там вкусы святости. Как это может быть, что человек преодолевает первый этап, но тем не менее продолжает называться идолопоклонником?

М. Лайтман: Не верь в себя до дня своей смерти. Так это. Дети, они способны кричать, говорить: «Я готов!», а те, кто проходит жизнь, говорят об этом уже по-другому. По-другому. Ну, что поделаешь.

Ученик: Они достигают этапа, который называется отменой существования или реальности. По-видимому, есть такой этап, когда нет никого, кроме Него в абсолютном виде. Но они не пользуются все еще желаниями, то есть не получают ради отдачи и считаются идолопоклонниками, он даже предупреждает об этом. Говорят, что это и есть разница между Израилем и народами мира.

М. Лайтман: Ну да.

Ученик: Так что бережет их, чтобы продолжали двигаться и не застряли на этом этапе?

М. Лайтман: Подождем немного и поговорим об этом. Есть тут еще несколько данных, о которых мы еще не говорили.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:06) Здесь нужно знать, что основа иудаизма – это вера. Человек должен двигаться без понимания и мудрствования. Он приводит тут такое понятие, как понимание, ум или мудрствование. Хотел спросить, как вообще сделать правильное выяснение в десятке, чтобы не было особого понимания и мудрости?

М. Лайтман: Ну так, как вы делаете.

Ученик: А если есть ощущение, что в само выяснение входит много понимания и знаний, и мудрости, что с этим делать?

М. Лайтман: Не брать в расчет. У судьи есть только то, что видит своими глазами.

Ученик: Как правильно делать выяснение в десятке?

М. Лайтман: Вы должны это обсудить между собой. И принять все советы товарища, а потом посмотреть, что можно использовать, а что нет.

Объявление (41:51)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

---

1. Шмот, 20:2.↩

2. Шмот, 20:11.↩

3. Трактат Кидушин, 31:1.↩

4. Шмот, 20:11.↩

5. Мера сыпучих тел.↩

6. Шмот, 16:16.↩

7. Шмот, 16:16. Комм. РАШИ.↩

8. Шмот, 16:23.↩

9. Шмот, 3:12.↩

10. Дварим, 6:7.↩

11. Трактат Йома, 19:2.↩

12. Шмот, 3:12.↩

13. Трактат Тамид, 32:1.↩

14. См. Притчи, 2:3.↩

15. Берешит, 4:1.↩

16. Дварим, 4:39.↩

17. Трактат Авот, 6:1.↩

18. Псалмы, 19:9.↩

19. Дварим, 6:5.↩

20. Зоар, Берешит 1, п. 212.↩

21. Сеголь – диакритический знак, изображаемый в виде трех точек. Таамим – знаки интонации (кантилляции). Некудот – огласовки, знаки, обозначающие гласные.↩

22. Дварим, 6:5.↩

23. Шмот, 20:2.↩

24. См. трактат Кидушин, 31:1.↩

25. Шмот, 20:2.↩

26. Иерусалимский талмуд, трактат Пеа, 3:1.↩

27. Шмот, 20:11.↩

28. Трактат Кидушин, 31:1.↩