Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 августа 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 76 (в записи от 17.07.2006)
Чтец: «Введение в науку каббала (Птиха)». 76-й пункт.
76. И знай, что в силу подъема Малхут в Бину, выявляется различие этих ступеней дэ-Некудим, – что во время их выхода они разделились (досл. "раскололись") на две части, которые называются «паним» и «ахораим». Потому что из-за того, что зивуг произошел в никвэй эйнаим, в рош есть только две с половиной сфиры – гальгальта ве-эйнаим (ГЭ) и никвей эйнаим (НЭ), – то есть Кетер, Хохма и верхняя половина Бины, и они называются «келим дэ-паним».
А келим дэ-АХАП (озэн, хотэм, пэ), то есть нижняя половина Бины, ЗА и Нуква, вышли из десяти сфирот дэ-рош и стали как ступень, которая находится ниже рош. И поэтому эти келим дэ-рош, которые вышли наружу из рош, считаются «келим дэ-ахораим». И таким же образом разделилась каждая ступень.
М. Лайтман: (01:15) Мы учили, после того как после Гальгальты вышел АБ, потом парцуф САГ с его таамим и некудот, он истончился до бет дэ-итлабшут алеф дэ-авиют, и спустился от табура до сиюма Гальгальты. Получил впечатление от далет дэ-гимель решимо Гальгальты, – сократился, и это называется «Второе Сокращение (Цимцум Бет)». И решимот, с которыми можно работать только с верхней половиной парцуфа, поднялись наверх, и тогда образовались тут решимот бет-алеф, сокращенные Вторым Сокращением, и далет-гимель.
Бет-алеф, сокращенные Вторым Сокращением, они требуют зивуг на очень особенное условие, когда в расчете нового парцуфа, будут участвовать только отдающие келим. Это означает, что зивуг происходит в никвей эйнаим, оттуда и ниже, в место, откуда поднялись решимот, распространится новый парцуф, он может распространиться только от табура до парсы. Этот парцуф называется мир Некудим, в котором есть Кетер, Аба вэ-Има и ЗОН. Кетер – это рош дэ-итлабшут, Аба вэ-Има – рош алеф дэ-авиют-бет дэ-итлабшут, а ЗОН – это гуф. Кетер и Аба вэ-Има вместе, вдвоем, – это рош.
Чертеж (03:18)
Это называется катнут мира Некудим, где все келим пользуются только лишь отдающими келим. И в общем, этот парцуф можно нарисовать его по-настоящему и вместе со скрытыми от нас келим. В Кетере у нас есть два вида келим, Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП. Но АХАПом не пользуемся, АХАП не используется. Затем у нас есть Аба вэ-Има, которые облачаются на АХАП дэ-Кетер. И там тоже мы пользуемся только их Гальгальта вэ-Эйнаим, а их АХАП также не используется. И затем ЗОН, который облачается на АХАП дэ-Аба вэ-Има, и их АХАП также не используются. Это, по сути, парцуфы мира Некудим.
Или мы рисуем тут только активные части, или мы их рисуем вот таким вот образом. Это одно и то же. Только нам должно быть понятно, что должны присутствовать все 10 сфирот, не может быть половины ступени или четверти ступени. Это все мир Некудим. И это мир Некудим в катнуте. А затем приходит уже и следующий уровень.
Чертеж (05:27)
Есть вопросы? Нет.
Мы чуть-чуть говорили о том, что тут наверху есть еще один парцуф, который называется ИШСУТ, который представляет нам часть Бины. Но сейчас он его не выясняет и не описывает его в Птихе.
Дальше.
Чтец: (06:08) 77-й пункт.
77. И согласно этому получается, что нет у тебя ступени, в которой бы не было паним и ахораим. Потому что АХАП уровня захар, то есть Кетер дэ-Некудим, вышли со ступени Кетер и опустились на ступень АВИ дэ-Некудим. И это уровень некева. А АХАП уровня некева, то есть АВИ дэ-Некудим, опустились и упали на ступень их гуфа, то есть на ступень семи сфирот ХАГАТ НЕХИ дэ-Некудим.
И получается, что Аба ве-Има состоят из двух частей: паним и ахораим. Потому что внутри них находятся ахораим ступени Кетер, то есть АХАП дэ-Кетер, а на них облачаются келим дэ-паним самих АВИ, то есть ГЭ (гальгальта ве-эйнаим) и НЭ (никвей эйнаим) их самих. А также и ЗАТ дэ-Некудим состоят из паним и ахораим, потому что келим дэ-ахораим дэ-АВИ, то есть их АХАП, находятся внутри ЗАТ, а келим дэ-паним дэ-ЗАТ облачаются на них снаружи.
Чертеж (07:35)
М. Лайтман: То есть часть, которая находится в действии, это Гальгальта вэ-Эйнаим каждого парцуфа: Кетер, Аба вэ-Има и ЗОН. Но есть тут еще что-то очень важное. В каждом парцуфе есть часть, которая находится вместе с другим парцуфом, или с его высшим, или с его нижним. И тогда получается, что в каждом парцуфе, в любом парцуфе, допустим, возьмем парцуф Аба вэ-Има, у него есть их Гальгальта вэ-Эйнаим, внутри которого есть АХАП дэ-Кетер. И есть их собственный АХАП, на который облачается Гальгальта вэ-Эйнаим дэ-ЗОН.
И получается, что нет в парцуфе Аба вэ-Има, который такой средний парцуф, промежуточный, у него нет чего-то, что не было бы связано или с высшим, или с нижним. Что он один – нет такого. В верхней половине Аба вэ-Има, внутри них находится АХАП дэ-Кетер. В нижней половине Аба вэ-Има на них облачается Гальгальта вэ-Эйнаим дэ-ЗОН.
Чертеж (09:11)
Итак, все парцуфы, от Второго сокращения и далее, нет у него, ну, ни мгновения, так скажем, нет вообще ничего, что не находилось бы в контакте или с высшим, или с нижним. И отдает им и получает от них воздействие в обе стороны, и эта связь, она постоянная. И это все. Такая система существует, так устроена, так выстроена.
И это является очень особым результатом, главным результатом Второго сокращения, то, что появилась связь между ступенями, между состояниями. Когда любое состояние состоит из высшего, состоит из нижнего, оно может быть промежуточным между двумя состояниями, и каждое состояние является как трамплином наверх, так и путем вниз. И получается, что это связь между высшим и нижним, и с выше высшего, внутри того же самого парцуфа. Аба вэ-Има, ЗОН – нижний, а Кетер – высший, а сами Аба вэ-Има посередине. Получается, через парцуф Аба вэ-Има ЗОН тот, кто нижний, имеет связь с высшим высшего – с Кетером.
Чертеж (10:29)
Получается, есть возможность у каждого нижнего подниматься и подниматься, и подниматься без ограничений по всем ступеням лестницы. И это то, чего не было и не могло произойти в Первом сокращении. Это возможно только при Втором сокращении, когда есть облачение парцуфов друг на друга. И отсюда выходит, что нижний чувствует хисарон, поднимает его к высшему, высший чувствует хисарон нижнего.
По необходимости, он на него облачается и должен с этим хисароном работать, как со своим собственным хисароном, потому что это хисарон на той же ступени, на которой он находится. Он хочет того или нет.
И такая структура, она уже начинает вырисовывать отношения в нашем мире, насколько каждый находится в связи с другими и отдает и получает, и как он относится к остальным. И у тебя нет ни одного парцуфа, ни одной души, никакого свойства, ни части свойства, что не было бы связано со всеми остальными в какой-то мере – или что-то, что ниже его, или выше него. И все со всеми. И это такая многомерная структура.
Отсюда выходит, что если мы исправим правильное использование, правильное взаимодействие, тогда наверняка мы все – все будут включены во всех. Потому что во всех есть часть высшего, часть низшего и могут соединиться. Поэтому все эти чертежи, по сути, описывают одно и то же – мир Некудим в катнуте.
Чертеж (12:48)
Можно спросить, а что с АХАПом дэ-ЗОН? АХАП дэ-ЗОН – это пойдут потом, миры АБЕА и нешамот, души. И тогда ЗОН дэ-Ацилут, когда почувствуют эти хисароны. Эти хисароны, МАН дэ-цадиким, то, что называется, поднимутся в ЗОН. ЗОН передадут их в АХАП дэ-Аба вэ-Има, АХАП дэ-Аба вэ-Има поднимут их до АХАП дэ-Кетер – это Арих Анпин, и Арих Анпин начнет их исправлять в ответ Аба вэ-Има, и далее ЗОН для того, чтобы пробудить их подняться наверх в Ацилут. Такой процесс, который мы позже будем изучать и в мире Ацилут.
Чертеж (13:48)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:57) Говорят, что материал творения – это желание получать. Мы говорим про прямой свет, Малхут – вся желание получать. Если мы говорим о творении – это все подготовка до этого мира.
Когда мы говорим о творении в нашем мире, в творении желание получать, а также воспоминания о включении Малхут и Бины – то есть желание получать плюс что-то, что было раньше.
М. Лайтман: Ну?
Ученик: То есть это не только желание получать. То есть вся наша работа в нашем мире, мы видим, что это только желание получать. Но мы видим, что в каждом творении есть точка в сердце, нет творения без точки в сердце.
М. Лайтман: Это правильно, мне нечего возразить, ты не спросил, а утверждаешь.
Ученик: Творение – это желание получать, плюс точка в сердце – это его материя.
М. Лайтман: Да, хорошо. Творение зависит от того, как мы относимся к этому определению. Просто человек с улицы – это не творение, это создание, которое создано из сочетания разнообразных сил и приводится ими в действие, и не называется творением, потому что творение имеется в виду, что оно отделено от Творца. Есть Творец и есть творение.
Творение – это тот, кто отдален от Творца и так устанавливает, исходя из своих свойств, которые он приравнивает к свойствам Творца и видит, что есть разница между ними, и пользуется разницей между ними конструктивно, чтобы установить свое состояние: «Да, я творение. Хочу уподобиться Творцу, но этим я себя не убираю, а как раз определяю свою самостоятельность». И тогда называется творением.
То есть мера нашего уподобления Творцу, соответствия, равенства Творцу – это в нас называется творением. А просто так неживое, растительное, животное, говорящий уровень этого мира, не называются творениями, потому что это сочетание разных высших сил, которые материализовали свой образ в своем окончательном виде и дает нам такую форму, такое впечатление в наших чувствах. Это так называется: неживое, растительное, животный, говорящий – уровни. Это не творение.
(16:39) Скажи мне, парцуфы, которые в мирах – это творение? Нет. Они приходят в наши чувства как какие-то условия. Это своего рода закон в книге законов. Скажем, есть у тебя для юристов книга законов, так эта книга – отношения одного к другому, этого и этого при разных возможностях и в разных случаях. Это не по-настоящему, потому что без материи не к чему отнести этот закон. Если этот закон выполняется в какой-то материи, тогда мы говорим, что он существует. А так это закон, это что-то потенциальное и все.
Так поэтому, перед тем, как есть это создание, которое находится в собственных силах, в самостоятельной форме, – он определяет, что хочет уподобиться Творцу, и только этим он определяет себя как самостоятельный. Почему? Потому что есть всего лишь две силы: я – желание получать, а Творец – желание давать. Если я нахожусь в своем желании получать – я нахожусь в природе, созданной Творцом, и тогда мне в ней нечего делать. Тогда это не я, а природа. Если я сокращу свою природу и буду только зависеть от Него, буду включен в Него – это Творец властвует во мне – тогда тоже нет меня. Может быть, в той мере, в которой я сократил себя, включился в Него, может быть только в этом.
Но когда я могу сказать, что я самостоятелен? Когда я беру свою природу как средство, Его природу как средство, – не завишу ни от одной природы из этих двух, ни от одной. Есть у меня экраны и против этого, и против этого. И со своей новьой головой (рош), и это не голова отдачи, не голова, рош получения – я определяю, как я буду пользоваться этими двумя видами природы – как желанием получать, так и желанием отдавать. Я поднимаюсь над ними обоими, и тогда называется, что я – творение, отделен от Творца и от той формы, которую Он создал.
Так правильное сочетание между Биной и Малхут, самостоятельное, свободное в творении, в этом создании, называется творением. То есть творение – это не мое тело и не мои мысли и желания, – а когда я буду делать с ними какое-то определенное особое действие, именно это особое действие будет называться творением. А я сам со всем собранием этих разных сил – это не творение, это данные от природы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:14) Какая роль Гальгальта Эйнаим Абы вэ-Имы? На чертеже видно, что связь между Арих Анпином и ЗО – и это через АХАП дэ-Има.
М. Лайтман: Гальгальта Эйнаим Абы вэ-Имы – это истинные силы Хохмы и Бины, у которых пока еще нет никакой связи с ЗОН, но потом, когда они соединяются вместе и есть в них хисарон к ЗОН, тогда они строят из сочетания между ними отношение, которое называется Аба вэ-Има.
Скажем, ты живешь с какой-то женщиной вместе – не называется, что вы аба вэ-има, отец и мать. Только когда есть нижний – родился, у которого есть хисароны, и ради этих хисаронов вы соединяетесь в совместном действии, чтобы дать ему то, что он хочет, тогда вы по имени этого действия только в этом действии называетесь аба вэ-има. А общий хисарон, который между ними, который выстроен на хисароне нижнего, называется вашим (их) АХАПом.
Роль Гальгальта вэ-Эйнайм, что они существуют сами по себе, в своих силах, как ты живешь пока с женщиной без ребенка, так вы не называетесь Аба вэ-Има. Муж и жена, жених и невеста, просто женщина и мужчина, есть разные названия, но Аба вэ-Има – это только относительно нижнего.
Ученик: (22:03) Все еще не понимаю, почему связь ЗОН через его Гальгальта Эйнайм с Аба вэ-Има…
М. Лайтман: Почему взаимосвязь ЗОН через его Гальгальта Эйнайм с АХАПом Аба вэ-Има? Конечно же, так только и это может быть. Секундочку. То есть, почему нижний в своих отдающих келим связывается с келим получения высшего? Потому что келим получения высшего, они все для того, чтобы отдавать нижнему. Так силы отдачи от высшего и силы отдачи от нижнего соединяются вместе – оба они хотят отдавать друг другу.
Петах-Тиква-Центр: Перейдем к уроку с участием Рава и вместе споем песню.
Песня (23:04)
Набор: Команда синхронного набора