Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок 17 августа 2021 года (утро)
Бааль Сулам. Суть религии и ее цель, урок 3
Чтец: Мы с вами изучаем статью Бааль Сулама «Суть религии и ее цель». Мы вернёмся к пункту «Абсолютное добро».
И чтобы не утомлять читателя долгими речами, я опираюсь на всё то, что написано и выяснено в прошлой статье [т.е. «Поручительство»], и главным образом на то, что выяснено в статье «Дарование Торы», обе из которых являются как бы предисловием к стоящей перед нами высокой теме. А здесь я выскажусь кратко и с максимальной простотой, так, чтобы было понятно каждому.
И для начала нужно понять, что Творец является абсолютным добром. Т.е. нет никакой возможности в мире, чтобы Он причинил кому-либо хоть какое-либо страдание. И это понимается нами как аксиома. В то же время здравый смысл ясно указывает нам основу всех творящих зло, которая определяется только и исключительно как «желание получать».
Это означает, что поскольку он жаждет получить благо, которое в чем-то восполняет его, и обнаруживает, что это его желание вредит ближнему, он решается навредить ближнему, движимый желанием получить собственное восполнение. Так, что если бы это творение не извлекало бы [из этого] никакого наслаждения для себя самого, не было бы ни одного творения в мире, которое вредило бы ближнему… (02:20)
М. Лайтман: Это значит, что только желание получать, которое в каждом творении, обязывает его относиться таким образом к другому, каждому буквально, кроме самого себя, для того чтобы выиграть на этом, выгадать и жить за счёт ближнего.
…А если иногда мы находим какое-либо творение, которое вредит ближнему без всякого желания получать собственное наслаждение, оно совершает это только по старой привычке, которая возникла у него изначально на основе желания получать. А сейчас, как известно, эта привычка избавляет его от [необходимости] в какой-либо новой причине. [Бааль Сулам. Суть религии и ее цель. Заголовок «Абсолютное добро»]
М. Лайтман: До этого момента всё понятно? То есть желание получать во всём творении как бы обязывает нас заботиться только о себе (как определяет желание получать) и ничего, кроме этого. Это понятно? Вопросы только конкретные – по теме.
Вопрос (Петах-Тиква-18): Он объясняет нам, что желание получать есть потому, что желает восполнить себя согласно своей природе.
М. Лайтман: Да, только потому, что он чувствует внутри себя хисарон, и поэтому так относится к другому.
Ученик: И отсюда вопрос: «Откуда и почему ненависть? Где корень ненависти и почему нужно ненавидеть?»
М. Лайтман: Мы говорим о желании получать. И если желание получать достигает каких-то уровней, когда начинает чувствовать ближнего и что у ближнего есть то, чего нет у него, – тогда начинает ненавидеть ближнего.
Ученик: Согласно тому, что Вы объясняете, здесь есть некая добавка, кроме объяснения Бааль Сулама?
М. Лайтман: Всё находится в желании получать. Бааль Сулам не может дать тебе здесь полного объяснения, что такое желание получать. Потому что желание получать – это вся природа творения. И все свойства, которые мы только можем раскрыть в каждом творении – это только свойства желания получать, не более. (05:04)
Вопрос (Флорида): Можем ли мы сказать, что у Творца по сути нет никакой доли во зле, что это мы причиняем друг другу?
М. Лайтман: Это сложный вопрос, на самом ли деле мы причиняем зло друг другу? Кому мы причиняем? Желанию получать ближнего, желанию отдавать ближнего? Это вопрос, и он не понятен. И поэтому подождем с этим.
Чтец: Он сказал, что «вначале мы должны понять Творца, который является абсолютным добром, и когда нам это будет понятно, как аксиома…» Что значит «понятно, как аксиома»?
М. Лайтман: Это значит, что есть сила абсолютного добра, которая является таковой согласно своей природе. И о нем нет вопроса. Об этом мы не спрашиваем, ведь это называется добром. Это то, что есть в творении, и из этого никогда не произойдет ничего плохого, только хорошее. Это называется «абсолютным добром».
Ученик: А что такое «аксиома»?
М. Лайтман: «Аксиома» – это то, что мы принимаем. То есть, если мы хотим правильно думать обо всем творении, о природе, обо всем происходящем, мы должны словно принимать решение или приходить к соглашению, или к первичному условию – что есть хорошая сила, абсолютная, и она существует в природе и, начиная с нее, мы начинаем всё измерять.
Ученик: Это аксиома, да?
М. Лайтман: Да, как аксиома. Конечно же, потом мы раскрываем – почему хорошо, кому хорошо и почему в таком виде, почему мы думаем, что это хорошо, а может быть нет. Словом, все эти вещи мы выясняем на пути нашего постижения. (07:31)
Чтец: …А поскольку нам ясно, что сам Творец является совершенным, и у Него нет необходимости в ком-либо, кто помогал бы Ему дополнить Его совершенство, так как Он первичен по отношению ко всему, ясно, что у Него нет никакого желания получать. А поскольку у Него нет ни капли желания получать, у Него само собой нет никакого повода вредить кому-либо. И это ясно в абсолютной простоте.
И мало того, сердце соглашается и принимает в абсолютной простоте как аксиому, что у Него есть желание давать добро Своему ближнему, т.е. Своим творениям. И это очевидно нам во всем великом творении, которое Он создал и представил пред нашим взором.
Ведь в нашем мире обязательно есть творения, ощущающие одно из двух – или плохо, или хорошо. И какое бы ощущение они ни испытывали, оно обязательно вызвано у них Творцом. А поскольку совершенно достоверно известно, что в образе поведения Творца нет возможности навредить, как выяснилось [выше], в таком случае обязательно [следует], что творения получают от Него только лишь добро. Ведь Он создал творения, только чтобы насладить их.
Отсюда ясно, что у Творца есть только лишь желание давать добро. И ни за что на свете невозможно представить себе в образе Его поведения хоть какой-то элемент вреда или страдания, от Него исходящие.
И потому мы определили Его названием «абсолютного добра». А после того, как мы узнали это, спустимся и рассмотрим реальную действительность, Им управляемую и контролируемую: как Творец дает им только одно лишь добро? [Бааль Сулам. Суть религии и ее цель. Заголовок «Абсолютное добро»] (10:37)
М. Лайтман: Хорошо. Нам понятно здесь, что это слишком глубоко. Но чему мы можем научиться из этого? Во-первых, что Творца мы воспринимаем как абсолютное добро, что Он создал нас. И тогда возникают у нас все вопросы – как может быть, что Он создал нас в таком виде и так далее. Мы вскоре это еще прочитаем. И есть в желании отдавать только хорошие вещи для творений. А то, что мы видим, здесь вопрос: видим ли мы всё творение или только часть его, а может быть мы неправильно видим? То есть, изъян – он в нас, не в самом творении. Но аксиома, то есть буквально то, что мы с самого начала принимаем – что Творец, «Он Добрый и Творящий добро» и никогда не сделал и не делает, и не сделает чего-нибудь в чем-то плохое своим творениям, миру. Он – только «Добрый и Творящий добро».
И поскольку, в связи с этим у нас возникает очень много вопросов, давайте посмотрим, что он хочет объяснить нам дальше. (12:13)
Вопрос (Балтия-3): Мы вчера в десятке выясняли эту статью. И хотим понять, почему Бааль Сулам пишет, что «сердце соглашается с аксиомой», а не разум, допустим? Почему именно так пишется, что «сердце соглашается»?
М. Лайтман: Согласно разуму мы не видим, что это так. Согласно разуму, мы видим, что весь мир полон страданий. А согласно нашему чувству, мы хотим, чтобы так было. Вот и все. Не то, чтобы мы чувствовали, что весь мир всецело добро и Творец хороший, – нет. Но мы не видим, что это так, но хотели бы, чтобы так было. Тогда как разум, он видит, что все это наоборот – что нет вовсе ничего хорошего в мире.
Вопрос (Петах-Тиква-4): Он пишет, что «всё, что для восполнения себя – это за счет причинения зла ближнему». Я не понимаю, как приходят к этому выводу: «Всё, что хочет желание получать – для того, чтобы вредить ближнему».
М. Лайтман: Желание получать наслаждается тем, что наполняет себя, и также от того, что видит, что всё, что есть у него – это больше, чем есть у ближнего. Начиная с самых малых вещей, когда есть у него больше, чем у ближнего, когда он наслаждается от этого, (поэтому и называется желанием получать) до самых больших вещей. И также от того, что он приносит вред ближнему, что он сам создает такое состояние – когда он сильнее, больше зарабатывает, больше определяет по сравнению с ближним. Это всё находится в желании получать, мы это чувствуем по себе. (14:31)
Ученик: Всё желание получать причиняет вред ближнему?
М. Лайтман: Всё желание получать действует таким образом, но мы этого не понимаем, не чувствуем. Но даже в малейших частичках в неживой материи тоже есть те же склонности.
Чтец: Я хотел бы спросить об отрывке: «И мало того, сердце соглашается и принимает в абсолютной простоте как аксиому, что у Него есть желание давать добро Своему ближнему, т.е. Своим творениям. И это очевидно нам во всем великом творении, которое Он создал и представил пред нашим взором».
М. Лайтман: Он создал всё и дал каждому виду творения силу жить, развиваться, существовать. Тогда как то, что потом происходит со всеми творениями – это уже как бы не относится к Творцу, но это относится к отношениям между творениями, между созданиями – когда каждый видит себя в том, что хочет жить за счет ближнего. Но это он вскоре объяснит здесь. (16:19)
Чтец: Заголовок «Управление Творца является целенаправленным».
Исходя из всех природных систем, предстающих перед нашим взором, нам ясно, что во всяком творении, – каким бы малым оно ни было, – принадлежащем четырем видам: неживому, растительному, животному, говорящему, – как в общем, так и в частном, – мы находим целенаправленное управление. Другими словами, [мы видим] медленный, постепенный рост в развитии, идущем по пути причин и следствий. Подобно плоду на дереве, за которым наблюдают ради благой цели, достигаемой в конце его [развития] – чтобы плод этот был красив и вкусен.
И спроси у ботаника, сколько состояний проходит этот плод с того момента, когда он стал виден глазу, и до того, как он достигает своей цели, т.е. конца созревания. При этом все состояния, предшествующие цели, мало того, что не демонстрируют нам никакого примера, соответствующего его сладкой и красивой цели, но будто бы специально, чтобы разозлить нас, демонстрируют нам [полную] противоположность конечной форме. Другими словами, чем слаще будет плод в конце своем, тем он более горек и жалок в предшествующих состояниях своего развития. [Бааль Сулам. Суть религии и ее цель. Заголовок «Управление Творца является целенаправленным»] (18:20)
М. Лайтман: Это понятно? Это также то, что касается нас. Насколько человек в Конце Исправления больше, он проходит этапы исправления с трудом, с большим сопротивлением и с состояниями очень-очень нехорошими, потому что желание получать, которое раскрывается у него из разбиения – это большое и жестокое желание, и разбитое больше, чем другие, и эти люди очень неприятные. Написано о каббалистах, что есть у них характер очень неприятный, это очень тяжелые люди, жестокие и так далее, и так далее. И человек, который исправляет свою природу, он приходит к противоположному. Как он говорит здесь: «Чем слаще будет плод в конце своем, тем он более горек и жалок в предшествующих состояниях своего развития» Понятно? (19:38)
Чтец: …Аналогично в роде живом и говорящем. Ведь животное, разум которого мал в конце его роста, не настолько ущербно в процессе своего развития. В отличие от человека, разум которого велик в конце его роста, но чрезвычайно ущербен в процессе развития. Ведь «теленок, которому один день, называется быком», т.е. у него есть оберегающие его сила и ум, чтобы встать на ноги и разгуливать туда–сюда, избегая вредителя, стоящего на его пути… (20:26)
М. Лайтман: Это то, что мы видим у животных в то время, когда они выходят из утробы матери – уже всё, не очень-то нуждаются в матери – могут сами стоять, могут сами существовать.
Чтец: …В то же время человек, которому один день, предоставленный самому себе, словно бы лишен чувств. И если представить себе, что кто-то, не знакомый с реалиями этого мира, посмотрел бы на двух этих новорожденных, он наверняка сказал бы о человеческом ребенке, что он и в конце не сможет ничего достичь, а о детеныше животного он сказал бы, что тут родился новый Наполеон. Это – если бы он судил по мере ума теленка относительно человеческого ребенка, глупого и лишенного всяких чувств.
И вот ты ясно видишь, что Творец управляет реальностью, которую Он создал, в виде «целенаправленного управления», совершенно не принимая в расчет порядок этапов развития. Ведь они, наоборот, обманывают нас, отдаляя наши взоры от понимания своей цели, поскольку всё время находятся в состоянии противоположном тому, которое будет по завершении их работы. [Бааль Сулам. Суть религии и ее цель. Заголовок «Управление Творца является целенаправленным»] (22:21)
М. Лайтман: До сих пор понятно? Я не очень-то вижу реакции. То есть, что он говорит нам? Насколько мы видим в развитии на уровне неживой, растительной, животной природы, в основном мы видим это на животном уровне, у животных. Животное, которое родилось, выходит из матери, оно уже через несколько часов встает на ноги и уже может ходить и умеет сосать молоко, и расти, и у него не возникает никаких проблем. Тогда как человек даже после нескольких месяцев еще ничего не знает, ни на что не способен, не способен стоять, ни на что не способен сам, всё нужно делать для него.
И в этом огромная разница между неживым, растительным и животным уровнями и уровнем «говорящий». И почему? Согласно будущему развитию, которое должно прийти к человеку по сравнению с животным. Когда теленок рождается, то в первый свой день он уже может стоять на ногах и есть – всё это устроено у него таким образом, но он так останется и до конца своих дней. Тогда как человек, несмотря на то, что сам не может ничего сделать несколько первых лет своих, но он растет в разуме и чувстве и развивается выше всех.
То есть мы не можем понять и не можем устанавливать, согласно первой форме, которая есть у человека, что с ним будет, – не можем. Мы должны только дать ему возможность развиваться. И тогда мы увидим, насколько эти формы могут быть противоположными. И наоборот – не выносить решения, согласно тому, что представляется нашему взору в теперешнем состоянии.
Поэтому написано: «Кто мудрый? Видящий нарождающееся!» Когда только при условии, что ты видишь конец пути этого создания, ты можешь решить о нем сейчас, что оно собой представляет, и не иначе. Это как мы с вами вообще изучаем в науке каббала, что «каждый, больший своего товарища – и злое начало в нем больше». И поэтому его развитие тяжелое, если он большой, и он даже не представляется нам мудрым. Он не очень-то справляется с товарищами, с обществом, с учебой, пока постепенно-постепенно-постепенно, может быть, в течение 20-30 или даже 40-ка лет, не достигнет состояния, когда вдруг мы видим: «Ого, какой же человек получился из него!» Так это происходит. Поэтому – не смотреть на человека, согласно состоянию, а согласно тому, что получится из него в конце. Понятно? (26:19)
Вопрос (Николаев-Сочи): А почему тогда человеку кажется, и он даже уверен, что он понимает, как существовать в этом мире, и даже изучая каббалу, ему кажется иногда, что он понимает? Почему же нет такого желания прилепиться к мудрецам, увидеть, что ты в какой-то период жизни вообще ничего не понимаешь, начиная с яблока и заканчивая тем, как жить и как исправиться?
М. Лайтман: Если желание получать большое, – человек не очень-то согласен с тем, что говорят ему, он не способен отменить себя перед большими и мудрыми. Лишь немного и иногда. Но в конечном счете, он все время находится в сопротивлении, в мятеже по отношению к учителям, в протесте ко всем. Он не может ничего принять в легком виде.
Ученик: Вот эти доказательства про яблоко, незрелый плод, что я в таком состоянии нахожусь, – почему кажется, что ты зрелый и ты как бы что-то понимаешь?
М. Лайтман: Для того, чтобы ты принизил себя и принял то, что говорят тебе, и тогда поймешь то, что происходит. Но твой эгоизм не дает тебе этого сделать. И ты должен воевать против эгоизма. Говорят тебе, что эгоизм ты можешь склонить только, когда находишься в группе, но ты не желаешь группы и так далее, и так далее. И так это постепенно в течение долгого времени, когда все-таки ты участвуешь в процессе, ты получаешь малые порции света, и он приводит тебя к исправленному виду. (28:09)
Вопрос (Реховот): Должно было быть, что ученые-естествоиспытатели должны были бы ближе и больше понять Творца, но это наоборот.
М. Лайтман: Нет, ученые не могут раскрыть Творца, потому что они исследуют только разумом, а в разуме они не могут воспринять все явления. Ты видишь, насколько мы запутаны сегодня в современном мире со всем, что происходит у нас с окружением, с человеческим обществом, с природой. Мы не можем полагаться в науке ни на что, потому что в целом всё содержание науки мы получаем из эгоизма человека.
Вопрос (Hebrew 10): Какая же конечная форма человека? Как мы должны правильно воспринимать ее?
М. Лайтман: Подобная Творцу. Поэтому называется «Адам», подобный, человек.
Ученик: Но Бааль Сулам пишет, что нашему взору представляется всё, как обман.
М. Лайтман: Ты ничего не должен представлять себе! Ты должен стараться выполнить то, что написано, и всё. Ты хочешь увидеть будущее? Ты его не увидишь, но только если отменишь себя, тогда ты сможешь принять будущие формы.
Ученик: Как же сделать то, что Вы сказали, что умный видит явления в его зарождении?
М. Лайтман: Нет, он говорит здесь об ученых, не о каббалистах. Ты не можешь видеть нарождающееся. Но только в таком виде, когда ты отменяешь себя, ты можешь видеть свое будущее, которое становится настоящим. (30:16)
Вопрос (Балтия-3): Рав, а почему человек рождается в таком ущербном состоянии сравнительно с животным? Кажется ведь, что чем более развитым он родился, тем больше он имеет возможность развиться?
М. Лайтман: Это неправильно. Неправильно. Как раз всё развитие, как мы видим из природы: насколько он слабый и в разуме, и в чувстве, и по силе – в соответствии с этим он может быстрее развиваться. Даже не быстрее, но развиваться в виде более существенном, да. И это всё – для того, чтобы он получил свои наполнения не от неживой природы, а от своего окружения, которое всё время развивается из поколения в поколение.
Теленок, который родился 100 лет назад и сегодня – это тот же теленок, и выйдет из него та же корова, как и 100 лет назад. Но ребенок, который родился 100 лет назад, и сегодняшний – это совершенно отличающиеся дети, и будут развиваться в другом виде, и достигнут других уровней. Поэтому мы не можем в точности установить, что будет с каждым и даже с нами. И чем больше мы будем развиваться, мы увидим наших детей, что они не настолько развиты, но есть у них возможности, а не то, чтобы они уже стали более мудрыми, чем предыдущее поколение. (32:39)
Чтец: …И о подобных вещах мы говорим: «Нет мудрее обладающего опытом». Ведь только обладающий опытом, у которого есть возможность увидеть творение во всех состояниях его развития вплоть до его прихода к совершенству, может успокоить страсти, [сказав,] что ни в коем случае не следует бояться всех тех неприглядных картин, на которых творение останавливается в состояниях своего развития. Следует лишь верить в прекрасное и чистое окончание его созревания. А смысл этого постепенного порядка, обязанного иметь место для каждого творения, прекрасно выясняется в науке каббала, и тут нет места для более подробного объяснения.
И вот как следует выяснились пути управления Творца в нашем мире, и что это управление является лишь целенаправленным, и мера добра никак не проявляется в нем до прихода творения в свою конечную точку, то есть к завершению его формы и созревания.
И наоборот, его [то есть управления] обыкновение всегда облачаться в покрывало неисправностей по отношению к наблюдателям.
И вот ты видишь, что Творец постоянно дает Своим творениям только лишь добро, однако добро это находится под Его целенаправленным управлением. [Бааль Сулам. Суть религии и ее цель. Заголовок «Управление Творца является целенаправленным»] (34:44)
Реплика (Unity 2): Вы сказали, что человек сам себя строит выше других. А чуть раньше ответили на вопрос, что, если мы чувствуем, что доставляем наслаждение Творцу тем, что мы получаем наполнение от Него, – мы должны это наполнение принять.
М. Лайтман: Я не понимаю, что ты говоришь. Еще раз сам пройди через это, и тебе будет понятно.
Вопрос (Петах-Тиква-12): Есть что-то приятное, когда ощущаешь, что всё целенаправленно и Творец Добрый, Творящий добро. Если я следую этому ощущению, я нахожусь в правильном направлении, и могу отложить все сомнения и всю путаницу?
М. Лайтман: Я не думаю, что ты можешь быть спокойным в этом, но это правильное предположение.
Ученик: То есть, чтобы правильно воспринимать эту статью, я должен подняться над своим разумом и забыть…?
М. Лайтман: Нет, ты не можешь забыть. Я тебе говорю, что это неправильно, а ты не слышишь. Ты должен принять эту аксиому, о которой говорят тебе мудрецы, что «цель творения – насладить творения, и в конечном счете все приходят к этому». Это первое. Второе – вместе с этим ты должен каждый раз обращать внимание на свои состояния, которые приходят и меняются. И что хочет Творец? Чтобы ты раскрыл в этом, чтобы научился чему-то из этого. (36:45)
Вопрос (Петах-Тиква-13): Почему целенаправленное управление вынуждает постепенное развитие?
М. Лайтман: Потому что ты не можешь проглотить всё творение за один раз. Не можешь. Получается, согласно тому, что мы постигаем, что нет в мире более одного человека. Мы этого не понимаем, но в конечном счете я должен в конце своего развития включить в себя весь мир (включая все миры!) И это по сути дела является моей внутренней системой понимания, ощущения, осознания. И я это должен сделать постепенно.
Ученик: Что значит, что я включаю в себя весь мир?
М. Лайтман: Конечно, человек – это малый мир, он включает в себя всё. Я этого не могу объяснить, прими это как гипотезу и постепенно начнешь это постигать. (38:01)
Вопрос (Москва-1): Что делать, если сердце отказывается принимать как аксиому, что Творец дает добро?
М. Лайтман: Ты продолжай учиться и делать то, что говорят каббалисты. И постепенно ты поймешь, что они имеют в виду и каким образом это происходит в тебе, принося тебе разум и чувства, уже улучшенные, новые. И тогда ты поймешь и почувствуешь творение. Вот и всё.
Конечно же, сейчас ты как маленький ребенок, можешь стоять и кричать: «Не хочу, не хочу!» И что у тебя выйдет из этого? Хорошо, что ты понимаешь, что это то, что есть у тебя – с одной стороны. С другой стороны – также с помощью разума ты всё-таки поймешь, что есть изменения, и они должны произойти с тобой, и тогда ты будешь думать, как более развитый. Это как маленькие дети по сравнению со взрослыми, – так же и мы.
Давай не будем спешить отменять всё творение и всю науку каббала, и всё, что нам говорят. Проверь. И несмотря на то, что сердце не согласно, пусть голова поможет тебе вытерпеть и продолжать, пока ты не достигнешь нужного развития. (39:38)
Вопрос (Петах-Тиква-5): Если всё творение двигается к конечной цели, к благу, то весь этот беспорядок, который мы наблюдаем, целенаправлен, и нужно просто плыть по течению всей этой реальности и не стараться что-то в ней менять?
М. Лайтман: Ты прав. Мы можем ничего не делать, и конечно же, мы так тоже придем к цели. Но есть развитие быстрое и более приятное, чем всё время развиваться с помощью ударов. Понимаешь? Давай не будем изготовлять всевозможные лекарства, не будем развивать системы связи между нами, а будем жить в пещерах или под деревьями, как это было когда-то. И что получится? В любом случае твоя жизнь обяжет тебя развиваться, потому что желание получать на хочет страдать.
И поэтому вопрос правильный, но выбора нет. Поэтому лучше, если мы присоединим разум к чувству и чувства к разуму, и начнем думать, как мы можем принести себе благо в быстром, хорошем и приятном развитии. (41:18)
Реплика: Да, это следующий подзаголовок «Два пути – путь страданий и путь Торы».
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Focus Group): Рав, я слышал, что Вы сказали, что однодневный теленок 100 лет назад и сегодня – это то же самое. Но ребенок, который родился 100 лет назад, очень отличается от ребенка, который рождается сегодня. И сегодняшний ребенок намного более развит. Почему это так?
М. Лайтман: Потому что человек должен развиваться, и поэтому в каждом поколении это другой человек. Тогда как теленок не должен развиваться. И поэтому он почти тот же самый, с ним ничего не происходит в течении поколений.
Ученик: То есть все животные останутся? Что произойдет в реальности после того, как человек достигнет ступени «говорящий», выполнит свою работу? Останутся животные – животными, растения – растениями, камни – камнями?
М. Лайтман: Да, почему и нет? Только человек, поскольку он связан с уровнями неживой-растительный-животный, повлияет на них со своего исправленного уровня хорошими силами. И тогда будет жить волк с овцой. (42:45)
Ученик: Что же тогда с эволюцией, которую мы наблюдаем в мире животном и растительном?
М. Лайтман: Не будем пока углубляться в это слишком, потому что нет у нас достаточно инструментов для этого. Но в общем всё продвигается в соответствии с уровнями неживой-растительный-животный-говорящий. И главное – это эволюция на уровне «говорящий». И то, что есть у тебя на уровнях неживой-растительный-животный – это не существенно. Это всё зависит от человека и всё находится под управлением человека. И в соответствии с человеком они меняются, нет у них никакого свободного выбора и их развитие – только для того, чтобы вышел из них человек «Адам».
Вопрос (Петах-Тиква-4): Если любовь к ближнему – это средство достичь цели, то это значит, что мы должны использовать ближнего, чтобы в итоге отдавать Творцу?
М. Лайтман: Ты не можешь отдавать Творцу без ближнего. В той мере, в какой ты отдаешь ближнему, ты отдаешь Творцу. Это секрет предложения, что «за каждым товарищем стоит Творец».
Ученик: Это называется, что я использую ближнего?
М. Лайтман: Назови это использованием, потому что твоя цель – это Творец. Но у тебя выбора нет, ты должен найти подход к ближнему и работать с ним, как с Творцом. (44:55)
Вопрос (KabU 7): Мне кажется неважным, насколько я могу отменить себя перед Творцом, и не важно, сколько у меня есть веры выше знания, что Творец Добрый и Творящий добро – то есть все-таки в моей природе заложено, что не готово отмениться на 100%. И это тоже мне на благо?
М. Лайтман: В твоей природе нет ничего, что бы ты определял. Всё определено Творцом свыше и всё предопределено только для того, чтобы привести тебя к Цели творения, к твоему правильному развитию. Поэтому научись тому, как способствовать этому процессу, прийти к этому быстро и в самом хорошем виде, насколько это возможно.
Вопрос (Тель-Авив-4): Бо́льшая часть религиозного населения находится в своих религиях или наслаждается этим, находится в этом в силу привычки, это стало уже второй натурой. Как же можно вообще начать объяснять им?
М. Лайтман: Мы ни в коем случае не касаемся ни одного религиозного человека. Мы не входим ни в какую религию! Я не хочу слышать об этом! Если я увижу, что кто-то из Бней Баруха идет к религиозным, чтобы убеждать их в чем-то, – я в то же мгновение выброшу его из нашей системы в самом грубом виде, насколько это возможно. Нет у нас никакой связи с религиозными людьми. Мы их уважаем и не хотим их портить или делать что-то хорошее для них. Ничего, просто ноль, как будто они не находятся в поле нашего зрения!
Я не понимаю, откуда приходит к тебе эта глупая мысль и почему ты собираешься кого-то убеждать в чем-то? (47:50)
Ученик: Нет, не убеждать. Более половины населения мира религиозные.
М. Лайтман: Мне это не важно! Я не собираюсь идти ни к одному религиозному человеку, относящемуся к любой религии, и говорить с ним о науке каббала. Пускай остается в своей религии. Ему там хорошо? – На здоровье!
Ученик: Как же они придут к исправлению?
М. Лайтман: Это не моя проблема. Я тебе это говорю – прими это как закон. Мы не касаемся ни одного религиозного человека, не важно, какая религия, не важно кто он и что он – и всё! Мы распространяем науку каббала в свободном виде. Тот, кто хочет – он может войти на наш сайт, и учиться. Но индивидуально мы ни к одному религиозному человеку не подходим. Не забывайте об этом, это очень важно. Вы этим разрушаете свое продвижение, свое исправление. (49:08)
Вопрос (МАК-17): До какой степени мы можем видеть свое будущее, как настоящее?
М. Лайтман: Я не знаю, что тебе сказать об этом, потому что я никогда не хочу видеть своего будущего, как я чувствую настоящее. Для чего мне это? Я этим как бы обкрадываю себя в своей духовной работе. Войти в отдачу с закрытыми глазами и только ставить всё в зависимость от Творца и просить продвижения от Него, и всё, что делает Творец – всё во благо.
Я не отношусь к будущему, я не хочу, я закрываю глаза, чтобы ни в коем случае это не видеть. Иначе это отсутствие веры. Я не буду продвигаться в таком виде к духовному. Именно так! Но вся заинтересованность в будущем, что будет в будущем – это всё полностью не согласно науке каббала. Здесь мы должны идти согласно вере, а не знанию. А ты требуешь знания будущего. Прежде всего, это тебе не поможет. Не поможет, и так ты закончишь свою жизнь в поисках за всеми этими предсказателями будущего.
Ладно, мы по всей видимости не успеем сегодня продолжить эту статью. Продолжим завтра. Старайтесь прослушать первую часть урока, постарайтесь понять, что не может быть подъема без падения. И мы должны радоваться как подъемам, так и падениям – и так продвигаться. И ни на мгновение не забывать, что все наши состояния нисходят свыше. Мы должны держаться только друг за друга и за Творца. Так мы пройдём всё это бушующее море.
Объявления (52:13-52:25)
Песня (52:25-55:30)
Набор: А. Штробел, С. Апушева, Н. Кравченко, С. Деменчук, М. Мартынова, Л. Рогачевская.
Редакция: М. Малахова
Видеофайл в Медиа Архиве: