Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 14 мая 2019 года.

Урок на тему: «Отмена как условие для первой духовной ступени».

Чтец: Мы читаем материал по подготовке к уроку №3 Всемирного конгресса «Каббала для всех» в Америке.

М. Лайтман: Тема урока №3 «Отмена как условие для первой духовной ступени». Хотя это будет первая духовная ступень, но когда люди слышат «отмена», это очень путает, потому что не так просто разобрать и уловить то, что нам нужно выяснить, что мы должны отменить.

Мы отменяем только наше намерение ради получения, которое называется «зло». Но само начало, само желание мы не можем отменить, но мы отменяем его использование в той мере, в которой преобладает над ним намерение ради получения. И делаем усилия только для того, чтобы держаться за эту маленькую искру, которая есть у нас, чтобы мы смогли вокруг неё проверить, выстроить себя для того, чтобы перевести себя на первую духовную ступень через махсом, через маленькое отверстие. (01:37)

Мы вчера говорили о рассказе Бааль Сулама, когда царь хочет перевезти свою казну с места на место, и даёт по грошу каждому из этой казны. И так каждый, когда может сохранить этот грош, царь может перевезти эти гроши с помощью всех своих всех рабов, служителей с места на место. Так и мы переводим себя.

Злое начало велико в каждом. Но когда мы впервые переводим искру, наше причастие к Царю, нашу готовность к слиянию с Царём в одну точку, она может быть в любом случае ощутима нами, потому что мы уже притянули свет, возвращающий к источнику. Мы организовались в десятки, мы поняли, как мы можем хоть как-то почувствовать, что значит отменить себя перед группой, перед товарищами. И то же самое по отношению к Творцу. Мы можем представить себе, как мы переводим эту точку из одного мира в другой, когда готовы быть преданными в одной точке по крайней мере. Тогда мы уже начинаем тем же путём, с помощью того же узкого канала переводить наши желания, которые мы очищаем от ради получения, начиная устанавливать над ними намерение ради отдачи, переходить из мира в мир, со ступени, которая находится ниже махсома, ло лишма, к ступени, которая находится выше махсома – в лишма. (04:04)

Эта та работа, к которой мы должны теперь привыкнуть, стараться увидеть в ней всё наше занятие. Запишите все вопросы за эти дни, которые у вас есть. Затем мы выясним эти вопросы. Разберитесь с ними и обсудите их. Всё вокруг этой точки перехода. (04:49)

Чтец: Мы читаем материалы третьего урока на тему «Отмена как условие для первой духовной ступени». Первый отрывок из статьи РАБАШа «По поводу вскармливания и зарождения». (05:04)

Начало вхождения в духовную работу подобно зарождению, то есть отменяя свою сущность, зарождается в «утробе матери», как написано: «Слушай сын мой наставление отца твоего и не забывай учения матери твоей». Как сказано: «Потому что матерью назовёшь «бину». То есть он отменяет любовь к себе, называемую «малхут», которая в своём исконном свойстве называется желанием получать ради получения, и входит в келим отдачи, называемые свойством «бина». И человек должен верить, что до рождения, то есть прежде чем душа спустилась в тело, она была соединена с Творцом. И сейчас он стремится снова вернуться и слиться с Ним воедино, как было до этого, – это называется ибур, то есть полностью отменяет себя. [РАБАШ, статья 31, «По поводу вскармливания и зарождения» (1986)] (06:07)

Чтец: Ещё раз. РАБАШ, статья 31, «По поводу вскармливания и зарождения» (1986)

М. Лайтман: Как мы можем представить ту самую иму (мать), то место, или те условия, к которым мы должны отнести себя, чтобы войти в «ибур»? Что с теми условиями, что это за матка (има, группа, десятка), когда в слиянии с этим понятием я вхожу в «ибур»? Как я отменяю всё, что есть у меня, кроме того, что я могу отнести к этому высшему, к ибуру. Семинар, быстро, в темпе.

Семинар (08:09 – 09:46)

М. Лайтман: Могу ли я отделить себя от всех желаний и мыслей, выделить среди них одну точку, которую я могу всё-таки прилепить к Высшему, к мере отдачи, к моей преданности высшей силе, в отличие от остального, которое всё еще остается, и я им не пользуюсь? Могу ли я представить себе такое деление во мне, когда я сортирую всё, и нахожу одну точку, которая предана Высшему, может быть слита с Ним, а всего остального я не касаюсь? Поговорите об этом. Попробуйте представить это себе, найти, распознать.

Семинар: (10:43 – 14:14)

М. Лайтман: Как в десятке я сортирую себя и делю себя на точку и все остальные 99%, в которых я пока ещё не могу себя отнести к духовному? Как я работаю в десятке, чтобы выделить эту искру, эту точку, которая может относиться к духовному, а всё остальное – нет? Конкретно, как я работаю над этим? И то, что я получаю – это буквально моя точка слияния, я нахожусь с ней в центре десятки. Всё остальное остаётся вне этого. И так каждый из товарищей.

Семинар: (15:18-19:09)

Чтец: Второй отрывок из статьи РАБАШа «Цель группы-2»

Без отмены любви к себе невозможно достичь слияния с Творцом, которое заключается в подобии по свойствам. И поскольку это противно нашей природе, нам необходимо общество, группа, чтобы все стали большой силой и могли работать вместе для отмены желания получать, называемого «злом», ибо оно не даёт прийти к цели, ради которой был создан человек. Поэтому общество должно состоять из отдельных людей, единых во мнении, что необходимо прийти к этому. И тогда из всех этих отдельных людей создаётся одна большая сила, позволяющая бороться с собой, ибо каждый включает в себя всех. Получается, что каждый основывается на большом желании достичь цели, а чтобы было взаимное включение, каждый должен отменять себя перед другим. А это достигается тем, что каждый видит достоинства товарища, а не его недостатки. Тот же, кто полагает, что немного выше товарищей, уже не может объединиться с ними. [РАБАШ, статья 1, «Цель группы-2» (1984)] (20:37)

Чтец: Еще раз. РАБАШ, статья «Цель группы – 2» (22:01)

М. Лайтман: Какую работу нам нужно делать в группе, чтобы отключить, оторвать себя от злого начала (которое пока ещё остаётся), чтобы отнести себя к этой искре, которая может слиться, прилепиться к другим? Как мы отдаляем одно от другого, и после, как разберемся, как мы видим, что мы относимся ко всем в хорошем, добром начале? И как изолируем себя в злом начале, как начинаем строить парцуф (первое начало парцуфа), каплю семени из всех этих искр, когда каждый включается во всех?

Как мы это делаем? Как мы делаем это практически в десятке? Вы можете говорить все вместе, неважно, что каждый там что-то говорит, просто так, в воздух, но главное – прийти к какому-то результату, общему итогу.

Семинар (23:35-26:02)

Чтец: Третий отрывок, из книги «Маор вэ-Шемеш» (Свет и солнце), глава «Экев».

Главное, чтобы каждый ни в коем случае не думал о себе, что он считается праведником или чем-то ещё внутри святого сообщества. Он должен заботиться лишь о том, чтобы делами своими не нанести вред группе, и, хотя он и выглядит большим человеком, несмотря на это пусть критически рассмотрит дела свои и подумает, за что его ценят, и совершенно отменит себя. И известно, что в десяти людях пребывает Шхина, ибо это целая ступень, а у полной ступени есть голова (рош) и руки, и ноги, и пятки.

Это известно. Получается, что, если каждый будет считать себя по отношению к группе пяткой, тогда как они представляют собой голову и тело, и высшие органы. И когда каждый так считает себя, они действуют так, чтобы Он раскрыл им врата высшего изобилия и всего блага в мире. И главное привлекается тем человеком, который может привести себя в состояние «ничто» (пяткой) больше всех. [Книга «Маор вэ-Шемеш» (Свет и солнце), глава «Экев».] (27:31)

М. Лайтман: Как я представляю себе то, что я совершенно отменён по отношению к группе? В каком виде я могу представить себе полную отмену перед группой, перед десяткой?

Семинар (27:47-30:27)

М. Лайтман: Какие примеры мы можем привести, когда вместо себя, стоящего на первом месте, я ставлю группу на это место? Как я, видя себя и группу, меняю их по важности (местами)? Насколько это – первое, и важнее, а это – второе, и менее важно. Как я это делаю на практике, четко, в отношении всех действий, мыслей: и по отношению к уроку, и по отношению к разным действиям в группе, к тому, что мы делаем вместе? Как я меняю сейчас так, чтобы группа стояла вместо меня, чтобы мне было понятно, что я предпочитаю их вместо себя? Приведите такие примеры.

Семинар: (31:45-34:14)

М. Лайтман: Сколько таких точек в течение дня я раскрываю, что я ставлю группу вместо себя, и так продвигаюсь? Это называется, что я перевожу, по сути дела, свое «я» на другую сторону. Дайте примеры друг другу, чтобы мы могли в течение дня работать над этим, обращать внимание на эти точки, когда мне было важно делать что-то и нет, но я делаю то же самое по отношению к группе. (35:00)

Семинар: (35:05-38:04)

М. Лайтман: Что называется «любовь товарищей» по сравнению с остальными отношениями к товарищам? Я могу к ним относиться хорошо, с уважением, в поддержке, чего только нет, но что значит, что я должен прийти к любви к товарищам? Какова суть этого слова «любовь»?

Семинар (38:38-40:05)

Чтец: Четвертый отрывок из статьи РАБАШа «Что требовать от собрания товарищей».

Человек должен приложить усилия, чтобы достичь любви ближнего. Это называется «усилием», когда он должен работать выше знания. Ведь со стороны разума, как можно оправдать другого в то время, когда разум показывает ему истинное лицо товарища, что он ненавидит его? И если так, то что он может ответить на это своему телу, почему он должен себя принизить перед товарищем?

Ответ. Поскольку он хочет достичь слияния с Творцом, называемого подобием по свойствам, то есть не думать о своей выгоде, то почему это смирение кажется ему таким трудным? Причина этого в том, что должен аннулировать своё самолюбие, и всю свою жизнь, которую он хочет прожить, думать только о том, чтобы работать ради пользы ближнего, начиная с любви ближнего между товарищами и до любви Творца. В таком случае совсем наоборот, именно здесь он может сказать, что ни в одном действии, которое он выполняет, нет никакой личной заинтересованности. Разум заставляет его думать, что товарищи должны его любить, а он преодолевает свой разум, идёт верой выше знания и говорит, что для себя самого не стоит жить. [РАБАШ. Статья 30 «Что требовать от собрания товарищей» (1988)] (41:49)

М. Лайтман: Наш мир – это иллюзорный мир, потому что все это на самом деле внутри меня, только видится мной таким образом. И когда я поднимаюсь над «я», над эго к любви ко всему, что есть вне меня, в этом, по сути дела, я исправляю все различия ощущения во мне на ради отдачи, на любовь.

Оказывается, что мир создан не просто так, но каждый видит его как свою внутреннюю форму в противоположном виде. Очевидно, я должен любить весь мир, «Любовью вечной возлюбил я тебя», и только с помощью этого я прихожу к совершенной любви Творца. Потому что всё, что происходит во мне, – это то, что я вижу вне себя, поэтому я должен предпочесть всё, что вне меня, тому, что мне кажется, что это я. И в таком виде я перевожу все свои детали, элементы, все свои точки из собственного (эгоистического) владения во владение духовное. (43:40)

Чтец: Ещё раз четвертый отрывок из статьи «Что требовать от собрания товарищей». [РАБАШ. Статья 30 «Что требовать от собрания товарищей» (1988)] (45:20)

Вопрос: В отрывке, который мы прочитали сейчас, говорится, что разум видит, что товарищ его ненавидит, то есть в разуме я вижу всякие вещи о товарище, критику, он осуждает товарища. Какие действия он может делать ради товарища в то время, когда он думает плохо о товарище, что за работа здесь?

М. Лайтман: Работа – понимать, что Творец даёт такие мысли.

Ученик: Он понимает это.

М. Лайтман: Понимает, прекрасно, именно поэтому я делаю наоборот. (46:12)

Ученик: А что значит «сделать наоборот»?

М. Лайтман: Что он в той же мере должен преодолеть себя и перевести от ненависти к любви.

Ученик: Кроме того, чтобы просить Творца сделать это, есть что-то ещё, что можно сделать?

М. Лайтман: Нет, это все внутренняя работа, пока это не изменится во моих глазах.

Вопрос: Точка внутри десятки, которая может быть слита с Творцом, это как раз малхут?

М. Лайтман: Я не знаю, что такое малхут. Та точка, которую я могу присоединить к группе, что группа важнее для меня, чем эта точка. Нет точки, я не знаю – что, но любое свойство, любая мысль, с помощью которых я могу прийти к состоянию, что группа важнее, то есть все эти свойства, которые могут таким образом отмениться перед десяткой, – они становятся точкой, через которую я прохожу махсом. (47:44)

Ученик: Что характеризует все эти свойства?

М. Лайтман: Что я с ними люблю группу больше, чем себя, – я предпочитаю, ставлю выше группу над собой.

Ученик: В эгоистичном виде как бы?

М. Лайтман: В том, кто я есть. (48:05)

Ученик: То есть может быть какая-то связь с ними, когда я могу сказать себе, по крайней мере, что я чувствую, что я считаю их более важными, чем я?

М. Лайтман: Считаю более важными, предпочитаю, люблю. Считаю их более важными, да. (48:24)

Вопрос: Я нахожу себя, что один раз я больше люблю товарищей, другой раз я их не люблю, в третий раз равнодушен к ним, – есть разные состояния. Как из каждого состояния выявить, как вы говорите, специфическую точку и укрепить ее, а остальные точки нет?

М. Лайтман: Это точка – точка равновесия на весах, что важнее — товарищ, группа важнее, чем я для себя, или нет. Во всех этих состояниях я взвешиваю, я выясняю эти точки настолько, что я больше не думаю о себе, я изменил все эти состояния, все свойства от себя на группу, от себя на товарища.

Ученик: Мне понятны состояния, которые я прохожу, мне непонятно, как из каждого состояния выделить специфическую точку.

М. Лайтман: Постарайся обратить внимание, и ты увидишь, что есть у тебя такая возможность. Есть состояния, в которых это очень ясно: сделать для себя хорошо или сделать товарищу хорошо, для товарища сделать что-то лучшее, вместо того, чтобы сделать что-то лучшее для себя, здесь это ясно. Но у нас нет таких ясных состояний все время, но мы должны всё больше и больше стараться находить их.

Это может быть, когда ты приходишь на урок, в группу, на работе здесь в чём-то и в твоих мыслях в том, чем ты занят. Потому что в наших мыслях мы постоянно предпочитаем одно другому и так далее. Я всё время занят мыслями о себе, то есть я важнее для себя, чем группа. Почти все 24 часа я занимаюсь собой, за исключением нескольких секунд. Так какое здесь может быть выяснение, если я так делаю, занимаюсь собой всё время? Представь себе мать, у которой есть маленький ребёнок, и постоянно её мысли находятся в нём. (51:05)

Ученик: Можно ли поменять слово «точка» на слово «выяснение»? То есть я должен постоянно обращать внимание на то, что я прохожу? Это называется точкой, выяснением состояния?

М. Лайтман: Да. Выяснение состояния, в котором ты в конечном итоге определяешь, что группа, товарищи важнее меня настолько, что я заменил в этом месте себя на них. Я больше не думаю о себе, я потерял в этом собственную важность. (51:52)

Вопрос: С положительной стороны этот пример мыслей как раз достаточно понятен. Но как я отменяю себя и не имею дела с 99-ю, а нахожусь только в одной точке, это не ясно, нет у меня силы на это. Мне ясно, что я постоянно занят собой, и я могу определить эту точку, и могу именно из этой точки увидеть величие товарищей, чтобы из этой точки войти во взаимовключение, но не иметь дело со всеми 99-ю, не пользоваться ими.

М. Лайтман: Каждый раз, когда ты хочешь выяснить эту точку, из 100% одну точку, чтобы отдать предпочтение в ней важности товарищей, группы вместо «я» (себя) – это означает, что ты занимаешься этой точкой.

Ученик: Но 99 проглатывают меня.

М. Лайтман: Но так в этом работа, как мне с помощью группы, учёбы, с помощью того, что я пробуждаю себя, постоянно поднимая их важность над собственной важностью. Скажем, есть перед тобой что-то. Дать это себе или им? (53:18)

Ученик: Понятно, что себе.

М. Лайтман: Понятно, что себе. Ну, очень хорошо.

Ученик: Это сильнее меня.

М. Лайтман: Нет, подожди, подожди. Но ты определяешь, видишь эту точку?

Ученик: Да, я всегда вижу.

М. Лайтман: Прекрасно. Ты способен вместо того, чтобы взять себе, дать им?

Ученик: Нет.

М. Лайтман: Физически, материально.

Ученик: Не хочу.

М. Лайтман: То, что ты не хочешь, понятно. Это выше желания, поэтому это называется «выше знания».

Ученик: Я ищу все причины, чтобы не входить в это, думаю о себе как о пострадавшем «праведнике», и от всех страхов, со всех сторон, я не хочу в это входить, я не хочу садиться «на диету». (54:09)

М. Лайтман: Несмотря на то что ты не хочешь, но у тебя уже есть осознание, что ты не хочешь.

Ученик: Это понятно.

М. Лайтман: Так постарайся всё равно давать им, вместо того, чтобы брать себе. Постарайся сделать это насильно.

Ученик: Я боюсь этого.

М. Лайтман: Чего ты боишься?

Ученик: Я не удовлетворю себя, это насущное, можно книги написать об этом. И вы тоже говорите, что не нужно отменять.

М. Лайтман: «Жить в них, а не умирать в них»?

Ученик: Да. Разные причины. Но в итоге я не хочу.

М. Лайтман: Не говорится о том, что ты хочешь, если бы ты хотел, так ты был бы просто ангелом. Но, когда ты не хочешь – ты человек. Мы говорим о человеке, но исправленном: что в нём уже есть над желанием получать намерение ради отдачи. Так нужно стараться предпочитать товарищей, товарища, ближнего — себе, в этом всё дело. Ты не видишь товарища, ты не видишь ближних, ты не видишь мир, ты видишь только себя в противоположной форме. Если ты сможешь перенести важность с себя на них, таким образом ты, в общем-то, входишь в духовное. Они не существуют, это ты, только с другой стороны. Подумай. (55:55)

Вопрос: Каждый раз, когда я выясняю, какая польза для других, для группы, для десятки, для товарища, я начинаю действовать в этом направлении, и гордыня отнимает у меня это действие, переворачивает всю ситуацию с ног на голову, и я думаю, что это я так хорош.

М. Лайтман: Это недостаток подготовки. Потому что ты не думал перед действием, что ты должен сделать, как его выполнить. Твоё намерение еще недостаточно выверенное, выясненное, и поэтому так это происходит. Ты обязан сказать сейчас: «Я сейчас выполняю действие от начала до конца, для меня не имеет значения, что произойдёт посередине, я достаточно страдал, я достаточно плакал, и наделал столько противоположных вещей, но я должен, обязан закончить это действие». И всё, а не то, что там посередине вдруг ты отключаешься.

Ученик: Как завершить намерение для того, чтобы завершить действие?

М. Лайтман: Когда ты видишь, что товарищ или товарищи заполняют твоё место там, где прежде было «я», а теперь вместо него группа или товарищ. Мне больше нечего сказать, всё остальное должен постараться так выполнить. (58:16)

Чтец: Пятый отрывок. Письмо 42. РАБАШ, т. 2.

Сказано: «И расположился народ [против горы] как один человек в одном сердце», что означает, что у всех была одна цель – ради пользы Творца. И нужно понять, как может быть «как один человек в одном сердце», ведь известно, что сказали мудрецы: «Kак лица их не похожи одно на другое, так и мнения их не схожи друг с другом» - и как могут быть «как один человек в одном сердце»? Ответ: если мы говорим, что каждый заботится о своей нужде, получается, что невозможно быть «как один человек», ведь «они не похожи друг на друга». Однако, если все отменили свою собственную власть и все заботятся только о пользе Творца – тогда уже не существует их частных мнений, потому что всё частное отменилось, и все они вошли во власть Единого. [РАБАШ, т. 2. Письмо 42] (59:24)

Чтец: Ещё раз. РАБАШ, т. 2. Письмо 42. (01:00:29)

М. Лайтман: В конечном итоге у каждого остаётся только его личная точка. А всё остальное работает во всех других точках, которые находятся вне его, чтобы соединиться с ними, служить им, любить их. И таким образом человек меняет своё отношение от того, чтобы всё притянуть на себя ото всех, наоборот — отдавать всё им. И в этом, в общем-то, и заключается исправление.

Вопрос: Можно ли дать четкий признак само отмены?

М. Лайтман: Конечно. Что важнее. Кто, или что важнее.

Ученик: Я не хочу путаться, но это как расчет между коровой и ослом, жаль просто так делать отмену, которая не является отменой. (01:01:38)

М. Лайтман: Что ты имеешь в вид — товарищ или я?

Ученик: Какая разница между отменой и заменой коровы ослом? Ты предпочитаешь одно другому.

М. Лайтман: Да, таким образом я меняю одно на другое, правильно.

Ученик: Как не делать? Я имею в виду, что я понимаю, что есть разница между предпочтением коровы и осла.

М. Лайтман: Нет, я заменяю важностью товарищей собственную важностью. Скажи, что это корова и осёл.

Ученик: Я пытаюсь дать пример. Цель – не делать просто так усилие. Когда-то я прикладывал огромные усилия при распространении в моей связи с товарищами и как-то оправдывал их, отменялся. Сегодня, после того, как вы сказали, что это не относится к делу, я отношусь к ним как просто к людям на обычной работе.

М. Лайтман: Это для распространения, это что-то другое. Мы говорим об объединении, о группе, или ты относишься к распространению как к средству для объединения. (01:02:45)

Ученик: Я приложил усилия, чтобы так относиться, и увидел, что усилия пропали. Я не хочу делать тщетных усилий. Я хочу отменить себя по-настоящему.

М. Лайтман: Усилия к само отмене – это зависит от того, как ты смотришь на это, как ты относишься к этому. Это для тебя как средство, либо просто предприятие? В этом всё дело. Если ты хочешь своим отношением к товарищам прийти к объединению, то тогда ты относишься к ним уже не как к работникам предприятия, а как к своим товарищам.

Ученик: Так можно всё-таки так относиться?

М. Лайтман: Всё зависит от тебя, от твоего отношения. Что это значит? Либо они просто для меня студенты, либо я отношусь к ним как к ученикам, которые изучают науку каббала, как к товарищам в группе, которые должны соединиться и раскрыть между собой Творца. Есть разница.

Ученик: Да, но я слышал от вас много раз относиться к ним, как к обычным работникам. (01:03:51)

М. Лайтман: Это когда я говорил о твоей должности на предприятии. Это что-то другое.

Ученик: Мы не на предприятии. Я работаю с людьми на дежурствах.

М. Лайтман: Нет, дежурства – это что-то другое. Нужно разделять, где я нахожусь как работник предприятия, на рабочем месте, и где я нахожусь в духовной работе. И может быть, стоит очень хорошо это разделять и не путаться, потому что это может быть хорошо в одном, но не в другом.

Ученик: Но, есть ли возможность относиться ко всем этим действиям, в любой ситуации, где я встречаюсь с товарищем, как возможность отмены?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Сегодня я иду раздавать газеты – это не предприятие, ничего там...

М. Лайтман: Что значит «ничего там»?

Ученик: Я там тоже могу отменить себя?

М. Лайтман: Да, конечно. Ты можешь каждое мгновение в своей жизни отменять себя. Каждое мгновение. Всё зависит от того, как ты устраиваешь свою жизнь. Как ты её выстраиваешь. (01:05:02)

Ученик: Так еще раз, в чем разница между отменой и предпочтением коровы над ослом или нет разницы, это то же самое?

М. Лайтман: Я действительно не понимаю, что такое у тебя «осел» и «корова».

Ученик: Я не знаю, я спрашиваю, что значит отдавать предпочтение одной вещи другой?

М. Лайтман: Я должен в любом случае, в любом месте стараться видеть, как я предпочитаю себе что-то, что вне меня. Вне меня находится Творец, святая Шхина, я должен предпочесть то, что вне меня, вместо себя. То есть поставить это выше. Это может быть группа, это самое близкое, что есть у меня, ведь я с ними работаю, я так делаю.

Это может быть не группа, а более внешний круг, скажем, наше мировое кли. Может быть, это еще более внешний круг – это все человечество. И может быть, это вообще вся реальность, все мироздание. То есть все зависит от того, как я отношусь ко всему этому. Но меняю ли я себя на то, что находится вне меня – об этом речь идет. (01:06:27)

Ученик: Внимание к себе против (внимания) к товарищу.

М. Лайтман: Важность, важность. Что важнее: я или десятка? Я должен стараться начать чувствовать, что я вдруг отключаюсь от себя, что я как бы не существую, живу в них. Это называется, вхожу в ибур, в высшего. (01:07:05)

Вопрос: Во втором отрывке, который мы читали, было сказано, что получается, что каждый основывается на большем желании достичь цели. А чтобы было взаимное включение, каждый должен отменять себя перед другим. А достигается тем, что каждый видит достоинства товарища, а не его недостатки. Какие достоинства товарища я должен видеть, а какие недостатки не должен замечать?

М. Лайтман: Я должен стараться не видеть в своем товарище никаких недостатков, а только лишь хорошие вещи: насколько он предан десятке, насколько он предан цели по сравнению со мной, насколько он высок в этом, он особенный. Это то, что я должен видеть.

Ученик: Несколько дней мы изучаем, каким образом нам перейти махсом, вновь к этой теме вернулись. Что же это такое, махсом, что это такая за граница, и где она находится?

М. Лайтман: Махсом – это моя точка слияния с десяткой. Если я могу, способен слиться с ними, передать, перенести важность на них, войти в них, потерять себя, свое «я», чтобы быть там в них – это называется, что я прохожу махсом.

То есть отключение от своего «я», что я включаюсь в десятку, вхожу в нее – это называется, «я прохожу махсом». И тогда я начинаю чувствовать, что такое свойство отдачи, и в этом своем отношении к ним я начинаю ощущать высший мир, духовный мир.

Я говорю очень серьезные вещи, это занимает много времени, пока человек начинает хоть как-то определять, находить это. Ясно? Это не просто так говорится, «мы порвем махсом», это – по-другому. Я должен себя порвать. (01:10:03)

Вопрос: Вы сказали, что я в какой-то момент отключаюсь от себя и вхожу в ибур высшего через вход в десятку, в товарищей. И это действительно силой можно делать?

М. Лайтман: Десятка и товарищи – это высший. Если я вхожу в них, если я там растворяюсь, это называется, что я вхожу в состояние зарождения.

Ученик: Это очень такое резкое ощущение, когда есть либо ощущение меня, либо ощущение десятки. Вопрос в том, это будет существовать всегда так, либо это будет существовать как что-то параллельно существующее? Сейчас это резкое разделение одного от другого. 01:11:00

М. Лайтман: Так это очень хорошо, что есть такое резкое разделение, тогда есть у тебя возможность войти в них и там раствориться.

В будущем это будет все более и более острым, более осязаемым, более реальным. Поскольку чем больше ты будешь входить в десятку, это будет все большим подъемом по духовным ступеням. Там находится все духовное, за пределами твоей само отмены и растворения в десятке, после этого.

По мере отмены перед десяткой ты обязан будешь раскрыть, в каких свойствах (видах) ты должен там отмениться, и у тебя многое впереди, целый мир. Насколько ты отменяешь и отменяешь себя — это мера твоего подъема в духовном. И тогда ты начинаешь раскрывать внутри твоей само отмены внутри них, что «в Своем народе Я нахожусь». Ты чувствуешь там, что Творец заполняет это поле, в котором ты отменяешь себя. (01:12:25)

Я рад, что мы уже можем говорить об этом, хоть как-то выражать в словах. Ну, хотя бы хоть как-то слышать это. (01:12:42)

Вопрос: Точка отмены, о которой мы говорили, полная, абсолютная, и вход в десятку – это то же самое?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И кто дает разрешение войти туда, товарищи или Творец?

М. Лайтман: Творец.

Ученик: Что должен делать товарищ, чтобы Творец дал ему это разрешение?

М. Лайтман: Готовность! Быть готовым отменить себя. Искать для этого всякие пути. Делать всевозможные выяснения для того, чтобы себя к этому привести.

Ученик: От чего это зависит? От усилий человека?

М. Лайтман: Это зависит от того, что он скажет себе: «Лучше умереть, чем так жить. Если я не достигаю этого всего, вся моя жизнь ничего не стоит».

Ученик: Так от усилий все время?

М. Лайтман: Да, от усилий. И здесь мы должны помогать друг другу, чтобы видеть, как товарищи стараются это делать, а он нет, а у него есть возможность сейчас это сделать.

Ученик: И что здесь самое важное: просьба к Творцу или просьба о помощи от товарищей? (01:14:11)

М. Лайтман: Пример товарищей и помощь от Творца. Все, подумай.

Вопрос: Черная точка, она имеет разные вкусы, либо она проявляется только там, где есть сопротивление относительно моего желания?

М. Лайтман: Когда есть во мне сопротивление включиться в группу, и я обнаруживаю это сопротивление, это и называется «чёрная точка». Когда я уже включен в них в этой точке, как будто вхожу в них, прыгаю в них, тогда эта чёрная точка становится белой.

Вопрос: Для того чтобы больше это почувствовать, может быть такое, чтобы, когда человек ел, то ел во имя товарищей, мылся - во имя товарищей, брился, выходил на работу?

М. Лайтман: Да, всё делает ради товарищей, каждое действие и каждая мысль.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Почему? Для того чтобы принадлежать им, что он делает всё, чтобы слиться с ними, чтобы каждое желание, неважно какое, он делает, он выполняет ради них. Продолжай. (01:16:17)

Чтец: Шестой отрывок. «Труды РАБАШа», статья «Что значит: "Чаша благословения должна быть полной" в духовной работе».

В то время, когда человек способен идти с закрытыми глазами выше знания, и верить в мудрецов, и идти до конца, это называется ибур, зарождением. И зарождение, это ступень малхут, которая самая маленькая и ограниченная в своих возможностях, называется ибур, зарождение, что означает гнев и суды. И надо понять, что означает гнев и суды? Поскольку человек должен идти с закрытыми глазами выше знания, его тело сопротивляется такой работе, поэтому то, что человек должен всегда преодолевать, это называется гневом и яростью, и бедой, поскольку это очень тяжелая работа, идти всегда в преодолении, отменять себя перед высшим, чтобы высший сделал из него то, что высший хочет. Это называется зарождением – ибур, это самое маленькое состояние и ограниченное в своих возможностях. [РАБАШ. Статья 38 «Что значит: "Чаша благословения должна быть полной" в духовной работе» (1990)]

Чтец: Еще раз (Шестой отрывок) (01:18:44)

Вопрос: Каково должно быть намерение в любом действии ради товарищей, о чём беспокоиться?

М.Лайтман: О том, что я отменяю себя.

Ученик: Когда я пытаюсь себя отменить, это понятно, но о чём беспокоиться ради товарищей?

М. Лайтман: Что я отменяю себя перед ними. То есть всё, что они хотят, я хочу сделать, я готов сделать в самом лучшем виде для них, так, как они хотят, как хотели бы, это называется само отмена. Ты подумай, как бы ты хотел, чтобы они отменили себя перед тобой, в такой эгоистической форме, и сделай наоборот. Очень просто. Восьмой отрывок. (01:20:00)

Чтец: Восьмой отрывок. Письмо 65. РАБАШ, т. 2.

Человек должен решить сам, что он хочет, чтобы Творец дал ему желание отказаться от всего. То есть, чтобы не оставалось в его власти никакого желания, а все его желания были бы направлены на возвеличивание Творца. А когда решился в своем сердце на полную отмену, то просит Творца о помощи реализовать всё с уровня силы – в действие, силой. Это означает, что и на уровне силы мысли и желания он видит, что тело не согласно на это, чтобы он отказался от всех желаний ради Творца, и не ради себя. И тогда он должен молиться Творцу, чтобы помог ему, чтобы захотел отменить перед Ним все желания и не оставить себе никакого желания. И это называется совершенной молитвой, поскольку он хочет, чтобы Творец дал ему полное желание без каких-либо компромиссов для себя, и он просит Творца, чтобы помог ему, чтобы быть всегда в его праведности. [РАБАШ, т. 2. Письмо 65]

Вопрос: Есть возможность напрямую отменить себя перед Творцом?

М. Лайтман: Нет, а где Он? Покажи мне Его.

Ученик: Он посылает мне разные состояния.

М. Лайтман: Так, Он тебе посылает состояния через группу. Через группу ты можешь себя отменить перед Ним?

Ученик: Не всегда.

М. Лайтман: Но иначе Он не существует, нет такого. (01:22:00)

Ученик: Так кто посылает состояния, которые не связаны с группой?

М. Лайтман: Ну, я не знаю, начни заниматься электричеством. Скажи мне, где есть электричество? Так есть электроны в воздухе, есть у тебя электроны, которые текут в проводнике, должно быть что-то, что раскрывается, проявляется. Есть какая-то сила вне этого, называется Ацмуто – Сам в Себе, мы Его не постигаем. Где у меня есть встреча с Творцом? Только в творениях, только в материале. Иначе, как я могу какое-то отношение к Нему иметь. Что значит сделать для Него что-то? Ему не нужно ничего.

Ученик: Нет, скажем, оправдать Его я могу?

М. Лайтман: В чём ты Его оправдываешь, как ты можешь относиться к Нему? «Я хочу Его оправдать», что это означает, что ты хочешь Его оправдать? Что Он сделал что-то, что ты оправдываешь.

Ученик: Да это, скажем я думаю во благо мне, это цель творения, это меня продвигает.

М. Лайтман: Ну, так войди в творение и начни делать что-то, а потом проверять и менять своё отношение к этому. И нет другого. Иначе не может быть.

Ученик: С одной стороны, я понимаю, а с другой стороны, например, как здоровье связано с группой? Творец мне послал такое состояние здоровья, я должен оправдать Его, я должен предпочесть. В этом я отменяю себя? (01:23:40)

М. Лайтман: Как ты можешь молиться Творцу о здоровье? Ты входишь в группу, связываешь себя с ними и тогда обращаешься к тому полю, раскрываешь между вами поле отдачи и просишь что-то. Что ты просишь? Дополнительное влияние, свечение этой силы, потому что в этом суть. Все эти недостатки, скажем, в здоровье и другие вещи – это нехватка влияния, нехватка света, и тогда это то, что ты просишь.

Так войди в то место, где ты можешь это осуществить, и там сделай это. Что называется, что ты просишь здоровья? Здоровье – это проявление в каком-то виде изъяна в отношениях между нами. Как ты можешь исправить этот изъян, все остальные изъяны, все прегрешения? Только в связи между нами. Поэтому, чем больше я связываюсь, чем больше я прошу, молюсь, тем больше это место становится более святым, и тогда это состояние болезни проходит. (01:25:00)

Ученик: Так что такое здесь отмена? Я думал, что отмена, когда я получил что-то, и я отменяю себя, потому что, вероятно, я это заслужил, и я должен согласиться и оправдать это?

М. Лайтман: Нет, почему?

Ученик: Я думал, что отмена — это то, что я хочу оставаться нулём, понятно, что это ради меня, потому что Он Добрый и Несущий добро. Так я думал.

М. Лайтман: Так простые люди думают, но не работники Творца. То, что мы получаем, для нас это знак для исправления. Я сейчас должен войти с этим особым своим состоянием в группу и исправить. Зачем мне Творец показывает это?

Ученик: Итак, я получил какую-то помеху и с ней прихожу в группу.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Я понимаю, что это признак для исправления.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Хотя я, очевидно, чувствую иначе и не хочу этого, это называется отменой? Весь этот процесс называется отменой, когда я всё-таки отменяю себя?

М. Лайтман: Нет! По отношению к чему ты себя отменяешь? По отношению к тому, что ты получил это от Творца?

Ученик: Это вопрос.

М. Лайтман: Это неправильно. (01:26:13)

Ученик: Так что во всем этом процессе называется отменой?

М. Лайтман: Я отменяю свой эгоизм. Потому что Творец показывает мне в моём эгоизме, где я не в порядке, и что пришло время исправить это, и Он показывает мне знак этого как болезнь. И тогда я прихожу в группу, включаюсь в нее больше и обращаюсь к свету, возвращающему к источнику, чтобы дал мне силы больше связаться с группой. И таким образом я выздоравливаю. Что бы ни случилось, не имеет значения, если это болезнь, просто потеря здоровья, как ты говоришь, или денег, несмотря ни на что, я всегда исправляю это в группе. Потому что нет ничего другого, кроме исправления группы, исправления кли Адама Ришон, оттуда это исходит, – нет ничего другого. Не выходи за эти рамки.

То есть это мы должны исправить, как написано: «Все преступления покроет любовь». Почему все преступления? Мы должны восполнить все наши недостатки. Нет у тебя ничего более того, чем соединиться над всеми нашими недостатками между товарищами в десятке. Пока исправление не завершено (до гмар тикун), нет у тебя другого места для работы, нет у тебя другого места, чтобы обнаружить неисправности и исправить их.

Вопрос: Как соединить всех товарищей в одно целое? (01:28:11)

М. Лайтман: Это уже другое действие, о котором мы говорим. Мы сейчас говорим о том, как каждый входит в ибур, в точку, он отменяет себя там по отношению к десятке. Когда мы потом раскроем более-менее отношения между нами, нашу способность так включиться, тогда потом мы уже войдём в объединение между нами, в объединение этих точек, точек отмены и тогда продолжим дальше. А пока мы занимаемся только работой по самоотмене, когда я отменяюсь.

Ученик: Как я могу себя ввести в каждого из десятки?

М. Лайтман: Ты должен искать, как ты входишь в десятку и отменяешь себя перед ними.

Ученик: Да, это вопрос, как? Что я думаю об этом, я не хочу быть внутри себя, я хочу быть внутри своего товарища?

М. Лайтман: Так и продолжай. Продолжай так со своим желанием, ищи, как. Хорошо. И не более того.

Вопрос: Это процесс соединять, связывать с Творцом всё, что со мной происходит – это некий вид убеждения, я должен себе как-то это продать, убедить себя в этом каждый раз?

М. Лайтман: Да, ты менеджер по продажам, ты это умеешь делать.

Вопрос: Прежде чем я начинаю действие по самоотмене внутренней, я должен почувствовать прежде и прийти к ощущению, что есть в десятке объединение? Это предварительное условие для такого действия?

М. Лайтман: Нет, мне достаточно представлять, что они это делают, и я тоже хочу себя с этим соотносить. (01:30:42)

Ученик: То есть без объединения я должен чувствовать, что все товарищи находятся в усилии в этом действии, и я делаю его тоже.

М. Лайтман: Да. На сегодня этого достаточно.

Вопрос: Должна ли быть молитва о том, чтобы состояние сменилось?

М. Лайтман: Никакое состояние не должно измениться – я должен измениться.

Вопрос: Я обратил внимание, что относительно себя я работаю, как на войне, как солдат в бою, я хочу работать относительно десятки не таким агрессивным образом, а как маленькая девочка, которая испугана, и я мягкий и нежный, и тонкий…

М. Лайтман: Понятно, дальше.

Ученик: Где мне взять силы, чтобы это изменить?

М. Лайтман: У Творца. Молись, проси, другого нет. Больше — негде.

Вопрос: Вы сказали, что на предприятии, это другое дело.

М. Лайтман: Это я, в общем, сказал. Каждый должен стараться отменять себя там, где он отменяет. Но в его работе, как директор предприятия, он должен принимать административное решение, там есть проблема – отменяется, не отменяется, я боюсь, что он начнет отменять себя перед вами так и что будет вообще?

Ученик: Да, вот именно в этом мой вопрос.

М. Лайтман: Нет вопроса. Ты должен отменять себя, всё. Относительно всех и относительно директора предприятия тоже. Я серьёзно говорю.

Ученик: Я не спрашиваю это по поводу предприятия, но, в общем, есть такие состояния, где мы не должны отменять себя, как на примере директора.

М. Лайтман: У тебя на работе, может быть, нет, откуда я знаю. Там, где есть товарищи – отменяться, а все остальные вещи – нет.

Ученик: И когда я не отменяюсь там то что, Творца не существует с моей стороны в тот момент?

М. Лайтман: Видишь, какая путаница.

Ученик: Да, верно, это путаница.

М. Лайтман: Я должен перед каждым на улице себя отменять?

Ученик: Нет, тот, кто со мной в работе, только перед товарищами.

М. Лайтман: Что такое работа?

Ученик: У меня духовная работа всё время.

М. Лайтман: Не путай меня. О какой работе ты говоришь?

Ученик: О духовной работе. (01:33:35)

М. Лайтман: Когда ты находишься в чистом виде на этой на духовной работе – это не имеет отношение к зарплате, или к твоему положению служебному, у себя на работе ты можешь быть директор.

Ученик: В этих состояниях это не духовное?

М. Лайтман: Я не могу так разговаривать. Я тебя спрашиваю – ты меня в ответ спрашиваешь.

Ученик: Нет, я просто не понимаю.

М. Лайтман: Не понимаешь, поэтому у меня нет ответа. Нет у меня ответа, я сказал.

Ученик: Так, когда же это духовно?

М. Лайтман: Только там, где все должны быть равны, где все товарищи, где все работают для того, чтобы взаимно включиться и отмениться, – там духовная работа. Всё. Например, есть несколько работников предприятия, у них есть директор, так они и относятся друг к другу по субординации. Там есть само отмена? Есть само отмена: каждый на своём месте, по своей должности относительно других. Этому уже нужно учиться. Но прежде всего мы говорим о товарищах, товарищ – значит равный. Всё. Не нужно путаться. (01:35:00)

Ссылка на видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/slaB9YdQ?language=ru