Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 22 января 2023 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Ночь невесты, пункт 125
Чтец: Мы читаем книгу «Зоар для всех», 291-я страница, первый том, Предисловие книги Зоар, статья «Ночь невесты», 125-й пункт.
(00:31) Статья «Ночь невесты», 125-й пункт.
Ночь невесты
125) Рабби Шимон сидел и занимался Торой в ту ночь, когда невеста, т.е. Малхут, соединяется со своим мужем. И все друзья, называемые сынами чертога невесты, должны в эту ночь – после которой, в день Шавуот, невесте назначено быть под хупой (свадебным пологом) со своим мужем – находиться с ней всю эту ночь и вместе с ней радоваться исправлениям, которые совершаются в ней благодаря им. И это значит: заниматься Торой, а после Торы Пророками, а после Пророков – Писаниями, и толкованиями Писания, и тайнами мудрости, потому что это исправления ее и украшения. И появляется невеста со своими служанками и возвышается над их головами, и исправляется благодаря им, и радуется с ними всю эту ночь. А на следующий день, в день Шавуот, она идет к хупе только вместе с ними. И они, т.е. друзья, которые всю эту ночь занимаются Торой, называются сыновьями хупы. А когда она подходит к хупе, Творец спрашивает о них и благословляет их, и украшает их украшениями невесты. Счастлив их удел.
Пояснение сказанного. Существует два толкования, которые дополняют друг друга:
1. Времена изгнания называются «ночь», поскольку это время скрытия лика Творца от сынов Исраэля. И в это время все силы раздора господствуют над служителями Творца. Но вместе с тем, именно в это время невеста соединяется со своим мужем благодаря Торе и заповедям праведников, которые в этот момент называются поддерживающими Тору. И все возвышенные ступени, называемые «тайны Торы», раскрываются ими. Ведь поэтому они называются созидающими их, т.е. они словно создают Тору. И получается, что время изгнания называется «ночь, когда невеста соединяется со своим мужем». А все друзья, называемые сынами чертога невесты, – это те, кто поддерживает Тору.
А после окончательного исправления и полного избавления, как сказано: «И будет день один – известен будет он Творцу: не день и не ночь. И при наступлении вечера будет свет». И об этом он говорит, что «на следующий день невеста должна быть под хупой со своим мужем», поскольку БОН тогда снова станет свойством САГ, а МА станет свойством АБ. И поэтому считается следующим днем и новой хупой.
А праведники в этот момент называются сынами хупы, и тогда они – занимающиеся Торой, в которых нет деяния. Ведь об этом времени сказано: «И наполнится земля знанием Творца». И поскольку эти праведники своими добрыми деяниями, благодаря притяжению страха от прошлого времени, поднимут БОН, чтобы он стал САГ, считается, что они делают эту новую хупу, и поэтому они называются сынами хупы.
2. Ночью Шавуот называется «ночь, когда невеста соединяется со своим мужем», поскольку «на следующий день она должна быть под хупой со своим мужем» – т.е. в день Шавуот, день получения Торы. Но это то же самое, что и первое объяснение. Ведь в день получения Торы уже наступит состояние окончательного исправления, о котором сказано: «Уничтожит Он смерть навеки, и утрет Творец Всемогущий слезы со всех лиц». Как истолковывают мудрецы изречение: «Высечено на скрижалях», – читай не «высечено (харут)», а «свобода (херут)», потому что наступает свобода от ангела смерти.
Но из-за греха поклонения золотому тельцу (сыны Исраэля) снова испортили это исправление. Ведь день получения Торы и окончательное исправление являются одним понятием. И выходит, что в день перед получением Торы закончились у нее все зивуги времени скрытия, и поэтому эта ночь считается ночью, когда невеста соединяется со своим мужем. А на следующий день она должна быть под хупой вместе со своим мужем, – и это праздник Шавуот, когда исправление завершается свободой от ангела смерти, и это время, когда праведники своими добрыми делами делают невесте новую хупу.
М. Лайтман: Пожалуйста, Киев.
Вопрос (Киев-1): (07:56) А как мы строим эту «невесту» между нами?
М. Лайтман: Как мы строим «невесту»? «Невеста» находится в разбитом состоянии во всех нас, это называется «Шхина во прахе», и мы соединяемся между собой, мы поднимаем ее из праха, то есть соединяем все ее части. В каждом из нас есть часть этой «невесты» (Малхут), и так через объединение между нами мы, благодаря тому, что просим Творца (ну, в конечном счете всё зависит от нашей просьбы), чтобы Он соединил эти части Малхут и восстанавливал ее каждый раз во всё более совершенном виде, пока мы не приходим к ее полному исправлению.
И тогда мы приходим к празднику Шавуот, ко дню, когда невеста, то есть Малхут, которая разбилась во время «греха Древа познания», снова встает во всех своих исправлениях и соединяется, высший свет наполняет ее, то есть она соединяется с Творцом. И тогда жених и невеста находятся вместе в одном зивуге.
Ученик: Ну, чтобы мы пришли к соединению с Творцом (с женихом), то есть к этому нашему объединению, мы что-то должны специально делать для этого, либо мы просто работаем по укреплению невесты?
М. Лайтман: То, что мы хотим соединиться между собой – это называется, что мы «строим невесту», делаем невесту, соединяем, исправляем ее. Это как раз и есть наша работа. Поэтому мы называемся в этом «сыновьями чертога», то есть ее сыновьями, ее частями.
Хорошо? Нет там у тебя вопросов? Нет. Ну, это вещи, о которых мы говорили не один раз. Ладно, так мы продолжим.
Чтец: (10:47) И мне удобнее продолжить объяснение, опираясь на первое толкование, а читатель сможет сам сопоставить сказанное с днем Шавуот, поскольку это то же самое.
И все эти друзья, «поддерживающие Тору», которые называются сынами чертога невесты, должны быть соединены со святой Шхиной, зовущейся «невеста», в течение всей этой ночи изгнания. Ведь во время изгнания она исправляется поддерживающими Тору, с помощью всех добрых деяний и Торы, и заповедей, которые они совершают, пока не исправится она в свойстве добра и зла. И будет она готова для тех, кто занимается Торой, в которых совсем нет никакого деяния, поскольку вся она – только добро, без всякого зла.
М. Лайтман: То есть мы должны прийти к состоянию, когда все части невесты (Малхут) соединяются снова, и тогда она будет просто совершенной и включающей нас в этом объединении. И тогда будет Окончательное Исправление Малхут, невесты, Шхины. Почему Шхина? Потому что тогда в ней может пребывать лишь полный высший свет (Творец).
Вопрос (Петах-Тиква-31): (12:49) Когда мы говорим: «Объединение между нами», это объединение, которое создается после ощущения раздора и разделения?
М. Лайтман: Конечно, после всех раздоров, когда мы соединяемся, вся ненависть, отторжение, отдаление становятся обратным объединением, зивугом.
Вопрос (Unity 2): (13:17) Такое короткое состояние было, что… я как ребенок должен просить, чтобы моя мама вышла замуж за Творца. Насколько это всё правильно?
М. Лайтман: Нет. Это не мама наша, можно сказать, а мы в общем, ее части, включаем ее, поэтому мы называемся «сыновьями ее чертога». То есть мы все-все, когда соединяемся, тогда воссоздаем, поднимаем Шхину. Так нужно это рассматривать.
Вопрос (Чтец): (14:00) А что значит «делать исправление ночью»?
М. Лайтман: Ночь – это состояние, как мы понимаем, состояние, когда невеста пуста, она не может внутри себя собрать высший свет, Творца, принять жениха. То есть от того, на каком языке говорить об этом состоянии, – так всё это состояние называется «ночь».
Ученик: Мы видим, что эта ночь, он пишет, что это «галут» (изгнание).
М. Лайтман: Да, изгнание. Мы не находимся вместе в объединении между нами, поэтому мы не можем восстановить, поднять невесту. И она не может получить высший свет – раскрытие жениха в себе.
Ученик: Откуда есть у товарищей сила делать исправления, когда ночь всё сгущается?
М. Лайтман: Вся наша работа ночью. Все дни изгнания называются «ночью», пока мы не приходим к состоянию, когда через наши просьбы, через нашу молитву к Творцу, обязываем Его, просим у Него, чтобы Он поднял невесту или Шхину. И тогда она будет способна принять и раскрыть весь высший свет, который называется «жених в ней».
Ученик: (15:50) Мы знаем, что Зоар пишет только о духовных состояниях. Если он пишет здесь об изгнании – так что? В духовном есть такое состояние, когда человек после того, как он входит в духовное, есть у него состояние «изгнание ночи»?
М. Лайтман: Именно, когда он входит, приближается, скажем, к духовному, он чувствует, что, насколько он не находится в духовном – это состояние называется «ночь» или изгнание.
Ученик: А сейчас мы где?
М. Лайтман: Согласно тому, насколько каждый раскрывает, чувствует. Не могу сказать о себе, что я по-настоящему чувствую изгнание, что я целиком во тьме, в отсутствии слияния с Творцом. В таких состояниях… это я просто разваливаюсь от отсутствия света, который не наполняет меня, что я обязан быть интегральной частью Шхины – нет пока еще этого ощущения. То есть, есть немного, но это пока еще не то состояние, что можно сказать, что оно обяжет изгнание завершится.
Хорошо? Ладно, продолжим вопрос. Если так, может быть, выясним еще что-то, пожалуйста.
Вопрос (Latin 4): (17:21) Вопрос десятки. В тексте написано, что «они делают Тору». Что это означает?
М. Лайтман: Благодаря всем действиям по объединению, которые мы делаем между нами, нам кажется, что мы делаем материальные действия, приближаемся, сближаемся между собой, приходим к каким-то действиям практическим: объединение, трапезы, разные вещи или скоро мы хотим выехать в пустыню Арава. Или как это называется? Ладно.
Так, благодаря всем этим действиям, когда мы хотим объединиться между собой, мы в разных этих действиях приближаемся внутренне, сближаемся между собой, пока мы не приходим к состоянию, когда благодаря высшему свету, который на нас действует, объединение между нами становится объединением, по крайней мере, на первой ступени. И тогда мы приходим к первому совершенству, когда Малхут из всех своих частей уже соединяется в одну структуру, «как один человек с одним сердцем» это называется.
И так мы идем и прилепляемся друг к другу, все товарищи, пока более или менее не начинаем чувствовать, что наше объединение настолько уже существует и работает между нами, что в нем раскрывается высший свет, Творец. И так мы всё больше сближаемся между собой, и Творец раскрывается все больше, пока мы не приходим к тому, чтобы быть «как один человек с одним сердцем», и высший свет раскрывается во всей своей мощи в нас. Это называется «зивуг Шхины», то есть, это мы все вместе: творения с высшим светом, с Творцом.
Вопрос (Турция-1): (20:29) 125-м пункте написано, что все товарищи, которые поддерживают Тору, называются «сыны Торы», а все действия, которые они делают, Тору и заповеди, которые они выполняют, очищают, относительно добра и зла. Что это означает?
М. Лайтман: Когда мы раскрываем в нашем стремлении к объединению, насколько мы не находимся в объединении – это добро и зло, которое мы раскрываем. И только после того, как мы раскроем все состояния тьмы и против этого все состояния света, тогда мы приходим к состоянию, когда мы действительно достойны быть как кли, которое чувствует хисарон, объединение и недостаток света; наполнение – это Творец, который раскроется в нас. Так мы приходим к исправлению.
Вопрос (Турция-4): (21:51) Мы готовим себя в течение всего предыдущего дня и все предыдущие ночи. Мы изучаем и знаем из нашего опыта, что так необходимо делать. Так можно сказать, что мы строим хупу, благодаря тому, что мы вместе поддерживаем Тору и заповеди в течении всей предыдущей ночи?
М. Лайтман: То, что мы хотим объединиться между собой, чтобы из этого восстановилась хупа («хупой» называется, потому что она покрывает нас, закрывает) – мы хотим быть под силой Творца, который тоже Один, и мы тоже будем как одно целое. Это называется, что мы готовим себя как «сыновья хупы» (сыновья чертога). И так мы по сути дела обязываем Творца раскрыться в нас, пока не раскрываем Его на практике, – то, что мы должны видеть как результат, цель учебы нашего объединения. И поэтому все мы называемся тогда «сыновья чертога невесты Малхут». Все мы – части Малхут, когда соединяемся между собой, и высший свет уже может проявиться в нас, в Малхут.
Вопрос (Москва-1): (23:38) А вот, собравшись вместе и предоставив Творцу это поле раскрыться, и обретя по сути это свойство «создавать», какую возможность мы получаем? Что мы будем создавать? Или для чего мы получаем это свойство?
М. Лайтман: В том, что мы объединяемся между собой, мы как в пазле соединяем все части, которые есть в каждом, и тогда строим Шхину, то есть место Малхут, место, в котором раскрывается высший свет – Творец. И поэтому мы называемся «сыновьями ее чертога», сыновьями невесты, а наше объединение называется «чертог невесты». Это то, что нам надо сделать.
Ученик: Обретя все эти свойства, нужно нам будет пересобрать заново мир? Какие мы дальше совершаем...
М. Лайтман: Нет, нам надо только соединить желания в нас, чтобы они соединились вместе, и каждый дополняет другого до состояния, когда мы собираем части Малхут вместе. Малхут называется «невеста», пока мы не поднимаем, не восстанавливаем невесту. И на этом мы завершаем наше исправление. Это вся наша работа, которую мы должны сделать.
Вопрос (Питер-3): (25:36) А здесь в отрывке указан порядок: заниматься Торой, потом пророками, а потом писаниями. Что-то значит этот порядок, эта последовательность? Что это значит для нас?
М. Лайтман: Мы не знаем этого пока еще, но в тот момент, когда мы хотим приблизиться друг к другу, это происходит в нас, раскрывается в нас в таком виде, что свыше появляется свет и показывает нам, где мы еще должны объединиться, что еще сделать. Это всё называется, что мы «учимся», «занимаемся Торой», что мы собираемся правильно, согласно нашим свойствам, состояниям объединения.
Вопрос (Тель-Авив-1): (26:26) Через наше объединение или это само объединение, или это какое-то особое существующее состояние, которое пробуждает наше объединение?
М. Лайтман: Наше объединение, которое мы должны восстановить из разбиения, «из изгнания», что называется. Это объединение называется «Шхина», по имени того, что в ней должен пребывать Творец (Шохен, пребывающий в ней).
Ученик: Это не то, что мы пробуждаем то, что существует? Но… что мы делаем?
М. Лайтман: Вначале приди к этому. Вначале надо прийти к этому. О том, что происходит после Окончательного Исправления, мы не говорим.
Вопрос (Петах-Тиква-30): (27:27) Он пишет здесь, что БОН станет как САГ, а МА как АБ. Так что это означает?
М. Лайтман: Увидим. Он не пишет об этом, но видимо, к этому надо прийти. Малхут должна прийти, подняться до Бины, а Зеир Анпин должен подняться до Хохмы, до АБ. И всё. И в общем, зивуг между Хохмой и Биной дает нам силу Кетера (раскрывается).
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:13) Я хотел спросить, что это за действие, когда товарищи поддерживают Тору?
М. Лайтман: Есть такое понятие и материальное строение, которое называется «хупа», которое покрывает, закрывает невесту и жениха. Они должны стоять под «хупой» (свадебным балдахином) – хупа над ними – это символизирует нам, что они оба входят в объединение, единение между собой. И хупа – это место покрытия свыше, которая помогает жениху и невесте соединиться и продолжать объединение вместе.
Ученик: Я спрашиваю о товарищах. Почему именно товарищи – это те, которые создают связь?
М. Лайтман: Они называются «сыновья хупы», потому что по сути дела составляют ее, строят ее, они сами части хупы.
Ученик: Что это за действия товарищей?
М. Лайтман: Да-да, все творения в своем желании должны прийти к состоянию, когда они хотят соединиться и этим привлекают высший свет, чтобы он светил на них. И так они становятся сыновьями хупы.
Ученик: Он пишет здесь, что все товарищи должны быть слиты со святой Шхиной.
М. Лайтман: Да, они должны собрать себя, соединить себя до такой степени, чтобы Творец раскрылся в них. Место для раскрытия Творца в творениях называется «Шхина», а Творец называется «Шохен» (пребывающий). И так мы должны к этому прийти.
Ученик: Так то, что я пытаюсь спросить: почему именно товарищи, почему именно они создают?
М. Лайтман: Потому что они соединяются между собой и строят ее из частей. И каждый из них – он как камень, маленький камень из здания хупы.
Ученик: (30:52) Ясно. И он продолжает здесь и пишет, что эти действия, они делают именно ночь изгнания?
М. Лайтман: Да, потому что во время ощущения хисарона, когда они должны соединиться между собой, чтобы дать Творцу место для раскрытия, чтобы доставить Ему наслаждение (высшему свету), построить Ему кли – так они делают.
Ученик: Так вот эту связь они только в изгнании раскрывают?
М. Лайтман: Согласно ощущению изгнания, они могут выше этого ощущения подняться и соединиться, просить в молитвах своих, и тогда высший свет подействует на них издали. Это называется, что хупа приходит к ним, покрывает их, замыкает, закрывает их сверху в одно кли вместе, и тогда происходит зивуг.
Ученик: А в чем именно заключается изгнание?
М. Лайтман: Что жених все еще не раскрывается невесте.
Ученик: Так почему он не делает эти действия по отношению к невесте, а товарищи приходят и поддерживают?
М. Лайтман: От отсутствия желания между ними. То есть должен быть кто-то, кто объединяет жениха и невесту вместе. Они называются «сыновья хупы».
Ученик: Последний вопрос. Так объединение товарищей заключается в том, что они соединяют невесту и жениха?
М. Лайтман: Да, каждый товарищ чувствуют относительно других товарищей, что он не хочет соединяться. А в стремлении перейти через этот разрыв, это расстояние, они стремятся построить хупу, связи между ними. Поэтому они называются «сыновья хупы» – строят чертог невесты.
Вопрос (Москва-7): (33:07) Я хочу тоже продолжить это выяснение. То есть можно предположить, что невеста, вот эта наша Малхут, она уже как бы гипотетически существует в нашей десятке. Можно вот так предположить? Просто ее нужно как бы собрать.
М. Лайтман: Ну, если бы она раскрылась как правильное объединение, даже на первом уровне в группе, вы бы почувствовали в ней раскрытие Творца.
Ученик: Но там же получается 125 ступеней этих раскрытий. Пусть не в нашей десятке, допустим, гипотетически какое-то соединение взять, какую-то десятку, которая вот эту невесту в разбитом виде раскрыла на первой ступени. Так там же еще 125 ступеней вот этого… чтобы привести ее?
М. Лайтман: Конечно, да, это называется «миры невесты», это поднимается от этого мира до Окончательного Исправления. Да. По всем пяти мирам.
Ученик: Вот здесь вопрос. Допустим, это же тогда получается, эта десятка должна пройти все 125 ступеней? А если, допустим, в этом соединении, в процессе… ну, не знаю, перемешалась десятка. Не может же такого быть? То есть, если вошла она в соединение, она так идет уже до Окончательно Исправления?
М. Лайтман: Это не наше дело. Мы должны стремиться к объединению максимально возможному. Вот и всё. Не будь здесь каким-нибудь инженером или ученым, или философом. Просто нужно как можно больше соединяться сердцами, направлять желание, которое называется «сердце», на объединение со всеми вместе, чтобы было одно строение. Хорошо?
Вопрос (Италия-1): (35:48) Почему объединение с невестой происходит ночью, когда нет света? Почему это не происходит в течение дня, когда есть свет, есть объединение?
М. Лайтман: Когда у тебя есть день, все дни изгнания (галута) называются «ночью». Пока мы не приходим к первому зивугу между женихом и невестой, всё это называется «ночь». И также «ночью» называется состояние, когда уже стремятся к объединению между нами и объединению с женихом, то есть раскрытию Творца. А до этого мы не входим еще в такое состояние, в такое время, которое называется «ночь». Хорошо?
Ученик: Так это происходит в первые часы восхода, когда появляется первый свет? Там происходит зивуг?
М. Лайтман: Это не имеет отношения к восходу солнца физически, это имеет отношение к продвижению людей, к объединению между ними. И не имеет отношения ко дню и ночи, которые происходят у нас на планете Земля.
Вопрос (USA Northeast): (37:39) Тем, что мы молимся об объединении между товарищами, мы этим поднимаем Шхину из праха?
М. Лайтман: Да, конечно. Это единственное действие, в общем-то, которое мы должны делать.
Вопрос (Ж Москва): (38:16) Есть терминология такая: есть жених, муж, невеста, жена, служанки, сыны, товарищи…
М. Лайтман: Неважно. Все эти названия, имена: жених, невеста, гости, все вот эти вот, которые участвуют в этом событии, которое называется в общем объединением жениха и невесты – все это относится к объединению жениха и невесты. Мы будем все это изучать. Есть много свойств в этом, и нам будет это ясно. А пока мы будем идти от легкого к более тяжелому.
Ученица: Можно еще в дополнение? Тут написано, что в конце не будет деяний у них никаких, а вначале они исправляют добро и зло. То есть как-то вот это не очень понятно. Мы исправляем…
М. Лайтман: Будет понятно. А сейчас слушай, не скачи вперед.
Вопрос (Ж Торонто-1): (39:43) Я слышала, что мы чувствуем немного, насколько мы далеки от света. Что может помочь нам почувствовать в полном виде, в истинном виде, насколько мы далеки от света, чтобы мы могли увеличить хисарон?
М. Лайтман: В той мере, насколько мы продвигаемся к объединению, мы будем чувствовать, насколько это тяжело, трудно, просто невозможно. И тогда мы начинаем постигать, что не на нас возложено закончить работу, а на нас возложено только просить, чтобы Творец это сделал. Поэтому наша работа называется работой Творца. Хорошо?
Вопрос (Торонто-2): (41:01) Эта ночь, темная ночь – это как решимо? Это конкретное решимо? Почему это настолько темно, что имеется в виду? Что это до разбиения…
М. Лайтман: Ощущение. Ощущение того, что мы находимся на пути к объединению между нами, и именно этим мы раскрываем всё большую и большую тьму. Мы видим, что мы не продвигаемся к Творцу, а раскрываем, насколько мы далеки от Него.
Ученик: Кажется, вопрос не был хорошо переведён. Чему эта ночь, вот эта темная-темная ночь, глубокая ночь, чему она соответствует до разбиения? От чего она идет?
М. Лайтман: Чтобы раскрыть хисарон. В общем-то, раскрыть хисарон к единению жениха и невесты, что это должно быть в связи между нами. Когда мы строим связь между нами, этим мы создаем, строим хупу, когда ночью жених и невеста могут объединиться и прийти к соединению. Так вот, когда мы объединяемся, это наша подготовка к хупе. Хорошо?
Вопрос (Хадера-1): (42:46) Вход под хупу происходит, благодаря ощущению света, или мы чувствуем себя готовыми и вызываем свет?
М. Лайтман: И то и другое. Благодаря тому, что светит свет, мы чувствуем насколько не хватает нам его.
Вопрос (Ж Турция-1): (43:18) Если невеста находится в изгнании, откуда она получает хисарон к объединению, откуда приходит хисарон к объединению, если невеста находится во прахе (видимо, она имеет в виду)?
М. Лайтман: Несмотря на то, что мы находимся в изгнании, высший свет светит издали на нехватку нашего объединения. И мы чувствуем это изгнание, этот недостаток объединения, и мы чувствуем, что мы далеки от объединения и наполнения. И поэтому ощущение изгнания, именно в то время, когда не светит свет в кли, а светит ему издали, как окружающий свет. И тогда мы чувствуем хисарон, потребность в этом свете как во внутреннем свете. И это ощущение галута (изгнания). Хорошо?
Вопрос (W KabU 22): (44:54) Очень рады Вас видеть. Можем ли мы сказать, что товарищи – это нецах, ход, есод, а хупа…
М. Лайтман: Не хочу говорить о тех вещах, которые мы еще не изучали. И всё. Идите, исходя из того, что мы изучаем, чтобы было понятно всем.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (45:38) Что это за особые состояния, когда мы поддерживаем Тору?
М. Лайтман: Что мы хотим построить хупу, экран, который над нами, из желаний товарищей. И это называется, что мы поддерживаем хупу.
Ученик: Можно сказать, что это состояние, когда мы действительно приходим к состоянию, когда чувствуем, насколько зависим друг от друга?
М. Лайтман: Да, конечно, по пути все эти вещи раскрываются.
Ученик: Как Вы дали до этого пример, что мы поддерживаем хупу и нужно, чтобы все товарищи поддерживали хупу, чтобы она была устойчивой, экран?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Heb 2): (46:35) Мне кажется, что Вы уже ответили, но Вы объяснили, как строить хупу между нами. Вопрос: как поддерживать ее и укреплять ее?
М. Лайтман: Мы об этом еще будем говорить, это наша работа. Поддерживать ее и укреплять – это все с помощью объединения между нами, которое все время увеличивается и увеличивается. И когда оно увеличивается, мы обнаруживаем в нем всё большие изъяны, все больше и больше. В этом наша работа: подъемы-падения, подъемы-падения. Без падения мы не будем чувствовать потребности в подъеме. И так мы строим.
Вопрос (Latin 2): (47:24) По поводу чертога невесты вопрос.
Реплика: Пусть еще раз повторит вторую часть.
М. Лайтман: Повтори еще раз.
Ученик: В соответствии и в связи с собранием в чертоге невесты, какая работа самая простая и какая самая сложная в десятке?
М. Лайтман: Мы еще будем об этом изучать и почувствуем это на себе. Не нужно перепрыгивать вперед.
Вопрос (Тель-Авив-1): (48:20) Вы несколько минут сказали, что нет связи между духовными днем и ночью и материальными, которые мы знаем в нашем мире. Так почему же каббалисты пользуются именно этими словами?
М. Лайтман: Это как корень и ветвь, как все наши определения. Мы не знаем ничего, что происходит в духовном мире, а мы используем язык ветвей.
Ученик: У них есть что-то похожее?
М. Лайтман: Нет ничего в этом. Ты должен читать, дорогой, мы прочитали это несколько раз.
Ученик: Что значит, что это ветвь и корень?
М. Лайтман: Что есть духовный корень и материальная ветвь. И поэтому мы берем имя духовного корня и используем для материальной ветви, и наоборот.
Ученик: То есть есть какая-то связь, мы должны просто поймать это?
М. Лайтман: Нет никакой связи. Я тебе говорю, пока ты не прочитаешь то, что пишет Бааль Сулам, что касается языка ветвей, корня и ветви – не о чем с тобой говорить. Иди и прочитай в первой части «Учения десяти сфирот».
Вопрос (Тель-Авив-4): (49:56) Он объясняет там, что время получения Торы – это как Окончательное Исправление. Но после этого есть «грех Тельца». Можно объяснить, что это за «грех Золотого Тельца»?
М. Лайтман: Ну, как вы... Ну, я не знаю, я все время попадаю на каких-то людей, которые не знают, не умеют учиться. Ну, как вы перескакиваете с одного на другое, с одного на другое? Нужно учить постепенно, последовательно.
Ученик: Можно еще спросить?
М. Лайтман: Спроси, спроси.
Ученик: Вопрос: как от состояния совершенства, которое он описывает там (Окончательное Исправление) можно снова упасть в неисправность?
М. Лайтман: Это я тоже не знаю. Когда мы придем в Гмар Тикун, тогда мы увидим, как мы падаем из него, и обратно. Если это произойдет, конечно. И всё. Будем учиться этому. Вы не выглядите теми, которые привыкли учиться. Мы же учимся последовательно: причины и следствия. В этом главное. А то задают вопросы, которые вообще не относятся к тому, что мы изучаем.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-38): (51:28) В этих стремлениях к объединению между нами, между нами и Творцом ночью – в это время мы строим первый экран, да?
М. Лайтман: Да.
Ученица: И это очень важное время?
М. Лайтман: Конечно.
Ученица: А потом все экраны мы строим ночью?
М. Лайтман: Все экраны мы строим ночами и получаем свет на них, который называется «день».
Вопрос (Ж МАК): (52:14) Где происходит «ночь невесты»: в системе Адам Ришон, до или после?
М. Лайтман: Всё происходит в Малхут, общей Малхут. Всё, что происходит – происходит в общей Малхут.
Ну, хорошо. Продолжай.
Чтец: (52:40) Мы продолжаем строчку: «И поэтому…»
И поэтому поддерживающие Тору, называемые сынами чертога невесты, должны радоваться вместе с ней тому великому исправлению, которое совершилось в невесте благодаря им. «И вместе с ней радоваться исправлениям, которые совершаются в ней благодаря им, заниматься Торой» – т.е. исправлениями, которые нам предстоит совершить, «от Торы к Пророкам, а от Пророков – к Писаниям, и толкованиям Писания, и тайнам мудрости» – и заниматься ими нужно в радости.
Выясняется, что все ступени и раскрытие тайн Торы, возводящие Шхину к ее окончательному исправлению, образуются только благодаря поддерживающим Тору во времена изгнания. И поэтому все ступени и уровни, которые выходят во время изгнания, называются исправлениями невесты и ее украшениями. И далее он называет их: «От Торы к Пророкам, а от Пророков – к Писаниям, и к толкованиям Писаний, и к тайнам мудрости».
ХАГАТ – это Тора. Нецах и Ход – Пророки. Малхут – Писания. Мохин де-ВАК, которые притягивают в нее, – толкования Писания. Мохин де-ГАР, которые притягивают в нее, – тайны мудрости. Ибо все эти исправления надо притянуть к невесте в эту ночь, и благодаря им невеста полностью подготавливается к окончательному исправлению, которое называется днем хупы.
«И появляется невеста со своими служанками и возвышается над их головами, и исправляется благодаря им, и радуется с ними всю эту ночь». Ангелы, в которых облачаются келим де-ахораим Малхут в первом состоянии, называются «служанки, прислуживающие Шхине». «И она возвышается над их головами» – Шхина возвышается над головами поддерживающих Тору, как сказано: «И над головой моей Шхина Творца». И с ней вместе служанки, прислуживающие ей. «И радуется с ними» – ведь благодаря им она непрерывно исправляется. И потому сказано: «И радуется с ними всю эту ночь» – т.е. на протяжении всего времени исправления, называемого «ночь». «А на следующий день она идет к хупе только с ними вместе» – т.е. в день окончательного исправления, в день хупы, она сможет войти под хупу только вместе с теми поддерживающими Тору, которые возвели и исправили ее полностью, «от Торы к Пророкам, а от Пророков – к Писаниям, и к толкованиям Писаний и к тайнам мудрости» – и поэтому они называются сынами хупы.
Известно, что окончательное исправление не принесет с собой ничего нового, но благодаря высшему свету парцуфа Атик Йомин соберутся все МАН и МАД, и все зивуги, и все ступени, вышедшие друг за другом в течение шести тысяч лет, в единый зивуг и в единую ступень, большую и величественную. И благодаря этому всё исправится. И тогда невеста войдет под хупу. «И Творец спрашивает о них», – о каждом, кто хоть раз поднял МАН для высшего зивуга. Ведь Он словно сидит и ждет, пока не соберутся все. И получается, что Он о каждом спрашивает и ждет его. И после того как они соберутся, произойдет зивуг «рав пэалим ве-микавцеэль (досл. многодействующий и собирающий)», «и благословляет их, и украшает их» – т.е. они благословляются и украшаются все сразу. И тогда завершается исправление, называемое «украшения невесты».
Вопрос (Турция-4): (58:38) Сила экрана, который строится в течение изгнания, зависит от того, насколько мы ощущаем изгнание?
М. Лайтман: Конечно. Иначе, как она построится? Ты должен почувствовать изгнание. Ты должен вознести молитву, чтобы дали тебе силу преодолеть время изгнания, тьму. И все равно прийти к объединению, что даже ту тьму, которую ты чувствуешь, чтобы она не отделяла тебя от Творца. И ты как бы строишь связь над ней. И таким образом это называется, что ты исправляешь галут (изгнание, тьму), что ты воспринимаешь, что ты можешь воспринимать тьму как свет.
Как? Если ты действуешь не в свете Хохма, который приносит тебе ощущение либо тьмы, либо света, а то, когда ты действуешь в свете хасадим. Когда ты хочешь только объединения, а не следствия, результата объединения. И получается, что ты таким образом преодолеваешь изгнание и приходишь к избавлению. Только в таком виде мы можем исправить тьму.
Ученик: Так я должен быть благодарен за то, что я в изгнании?
М. Лайтман: Конечно. Конечно, Творец это специально создал.
Вопрос (Ж Торонто-1): (01:00:36) Когда говорится о невесте и ее служанках, что такое «служанки»? Это исправление невесты? Потому что мы обычно говорим, что Творец исправляет, а тут есть какая-то связь с невестой и ее служанками. Говорится, что невеста и служанки, она стоит над их головами и исправляет их.
М. Лайтман: Это значит, что они, эти служанки, которые просят исправления, чтобы быть покрытыми от высшего света, не давать ему распространяться, а оставаться во тьме по отношению к желанию получать и раскрывать свет только при условии, что это ради отдачи. И тогда с помощью этого они строят хупу.
Вопрос (Италия-4): (01:02:11) Творец посылает нам тьму. На самом деле, что Он этим исправляет? Что Он хочет от нас?
М. Лайтман: Что хочет Творец? Творец хочет объединения между нами, чтобы мы захотели объединиться, чтобы раскрыть Его, как написано: «Его желание – поселиться в нижних».
Вопрос (Германия-4): (01:03:10) Что это «рав поалим ве-микабциэль»?
М. Лайтман: Рав поалим ве-микабциэль – это особая сила свыше, которая собирает все наши усилия, все наши просьбы, все наши усилия, и собирает их все вместе, пока мы не построим один единый экран на высший свет, и тогда раскрывается Гмар Тикун.
Вопрос (Москва-6): (01:03:57) Что значит, что «прислуживающие невесте» употребляются то в женском роде, то в мужском роде (как сыновья)?
М. Лайтман: Так это, исходя из действия. По их действию. Будем говорить еще об этом.
Вопрос (Тель-Авив-1): (01:04:26) Что это за действие «получить над головой»?
М. Лайтман: Что?
Ученик: «Принять венец на голову», что это значит?
М. Лайтман: Ну, это что-то, что выше головы одеваем.
Ученик: Это высший свет выполняет это действие?
М. Лайтман: Я не знаю. Мы будем еще изучать это.
Ученик: Еще один вопрос: в чем разница между состоянием до того, как получает венец на голову, и после того, как уже есть венец?
М. Лайтман: Я не знаю, мы будем это еще будем изучать. Если я твой учитель, то ты должен учиться у меня, как учиться.
Ученик: Я стараюсь, спасибо.
М. Лайтман: Что все последовательно.
Где мы?
Чтец: 126-й пункт.
М. Лайтман: 126-й пункт, хорошо. Ну, давайте почитаем.
Чтец: (01:05:44) 126-й.
126) Рабби Шимон и все товарищи были наполнены радостью Торы, и каждый из них открывал новое в речениях Торы. И рабби Шимон был счастлив, и также все остальные товарищи. Сказал им рабби Шимон: «Сыновья мои! Благословен ваш удел! Ведь завтра невеста войдет под хупу ни с кем иным как с вами, потому что все, кто производит исправления невесты в эту ночь и радуется с ней, будут записаны и внесены в памятную книгу, и Творец благословляет их семьюдесятью благословениями и коронами высшего мира».
Пояснение сказанного. О памятной книге написано так: «Сказали вы: "Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его… и устроились делающие нечестие, и Творца испытали, и спаслись"». И написано: «Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца; и внимал Творец, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Творца и чтущих имя Его». «И будут они для Меня, – сказал Властелин воинств, – для того дня, когда Я совершу чудо (сгула)». И нужно понять эти слова. Если обсуждая между собой, они выражали свое пренебрежение, говоря: «Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его?!», как же сказал о них пророк: «Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца»? И мало того, они еще будут вписаны «в памятную книгу пред Ним для боящихся Творца и чтущих имя Его».
Но дело в том, что в конце дней, когда раскроется большой зивуг Атика Йомина, называемый «рав пэалим микавцеэль», во всех мирах раскроется великий свет. И благодаря этому обратится всякая плоть к полному возврИ поэтому пророк говорит о тех грешниках, которые позволяли себе ругань и поношения, говоря между собой: «Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его?!», что в великий день окончательного исправления, когда раскроется свет возвращения от любви, даже злодеяния, хуже которых нет, превратятся в заслуги, и сказавшие такое будут считаться боящимися Творца.
ащению от любви. А мы знаем, что «для удостоившегося возвращения от любви, все злодеяния словно обращаются в заслуги».
Имеется в виду конец исправления, как сказал пророк: «И будут они для Меня, – сказал Властелин воинств, – для того дня, когда Я совершу чудо» – т.е. в день окончательного исправления. И поэтому перед Ним обязательно есть памятная книга о злодеяниях и прегрешениях, происходящих в мире, ведь они нужны ему для того дня, когда Он совершит чудо. Ибо тогда они превратятся в заслуги, и присоединятся, и дополнят уровень света окончательного исправления.
М. Лайтман: То есть памятная книга не для того, чтобы наказать за то, что кто-то что-то натворил (о чем записано), а для того, чтобы превратить все прегрешения в заслуги.
Чтец: (01:10:33) Поэтому сказано: «И написана была памятная книга пред Ним для боящихся Творца и чтущих имя Его», «и будут они для Меня, – сказал Властелин воинств, – для того дня, когда Я совершу чудо», – потому что «тогда они будут нужны Мне, чтобы восполнить этот уровень». И поэтому пророк заканчивает: «И помилую Я их, как милует человек сына своего, трудящегося для него» – потому что «тогда они станут дороги Мне и милы так, словно были из числа служащих Мне».
«И все они будут записаны и внесены в памятную книгу» – т.е. даже злодеяния, совершенные ими, будут записаны и внесены в памятную книгу. И запишет их Творец, словно они были заслугами и средством служения Ему, как сказал пророк.
Число «семьдесят» указывает на мохин Хохмы и ГАР, которые называются «короны». А «благословение» указывает на свет хасадим, ведь мир был создан буквой «бет ב», свойством благословения (браха ברכה), как сказано: «Мир милостью (хесед) устроен» – т.е. свойством ВАК. И он говорит, что в конце исправления свет хасадим тоже будет в свойстве «семьдесят корон», как и Хохма, поскольку МА и БОН поднимутся в АБ САГ. И поэтому сказано, что «Творец благословляет их семьюдесятью благословениями и коронами высшего мира» – относящимися к АБ САГ. И поэтому считается тогда, что и число благословений тоже семьдесят. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Ночь невесты]
М. Лайтман: Ну, хорошо, до сих пор достаточно на сегодня.
Вопрос (H 10): (01:13:07) Вы сказали, что это не книга памяти, чтобы наказывать, а чтобы превратить все преступления в заслуги. А что, нет такого наказания?
М. Лайтман: Во-первых, это не я сказал, так написано. Это первое. А второе: бывает, есть наказание в пути, да. Но это не наказание, как мы к этому привыкли – другого вида. Когда мы изменим свой подход, когда сможем увидеть, в чем прегрешения, в чем заслуги, что такое наказание, что такое наоборот – тогда мы поймем, как Творец относится к людям. А пока нам непонятно, потому что у нас голова по-другому устроена.
Вопрос (Москва-1): (01:14:27) А вот в исполнении прегрешения – это первая наша свобода выбора? Это мы, получается, первый раз состояние своими руками делаем?
М. Лайтман: Это мы выясним еще.
Вопрос (Тель-Авив-1): (01:14:50) Он пишет, что «даже злодеяния». А что значит «он включает даже злодеяния»? Я не очень-то понял.
М. Лайтман: У тебя есть текст перед собой?
Ученик: Он не передо мной, к сожалению.
М. Лайтман: Что значит, у тебя книги перед тобой нет? Ну, если у тебя нет книги, то вообще, зачем мы тебя видим на экране. Так невозможно учиться.
В зале есть вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:15:35) Вы до этого сказали, что нам надо действовать не по отношению к свету Хохма, а к свету хасадим. Вы можете сказать, что это, как это делать?
М. Лайтман: Я не знаю, о чем я говорил.
Ученик: Вы сказали воспринимать не относительно ощущения света Хохма, а относительно света хасадим.
М. Лайтман: Ну, да. Потому что мы должны достичь келим отдачи. Может, я это имел в виду.
Ученик: Да, но что это за действие? В течении дня всякие вещи происходят, я чувствую себя хорошо ли, плохо ли. А что значит относиться к свету хасадим?
М. Лайтман: Когда я все время думаю о том, как я отношусь к свойствам отдачи.
Ученик: Но я-то чувствую, что я как прибор какой-то, наркоман, который зависит от света Хохма, от наполнения. Нет наполнения – я чувствую себя плохо. А как сейчас?
М. Лайтман: То, что нет наполнения и чувствуешь плохо – это твоя природа. С этим ничего не поделать. Но, что бы ты хотел почувствовать в своих келим? Допустим важность хасадим, важность отдачи. Так у тебя от природы есть важность к Хохме, а со стороны того, что ты учишься, у тебя появляется еще и отношение к хасадим. И смотри сам, как ты к этому подходишь. Так за счет объединения с людьми ты получаешь их желания за счет того, что ты соединяешься с ними, у тебя начинает появляться такое относительное отношение в отношении хасадим, причем все больше и больше ты начинаешь к ним приближаться, к этим келим.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:17:37) Как хорошо Вас видеть.
М. Лайтман: Спасибо.
Ученик: Действительно. Он здесь пишет так, кратко, два вопроса. Новизна, что значит «новое в Торе»? Что это в нашей работе?
М. Лайтман: Всякий раз, каждый раз видеть возможность приблизиться к келим отдачи, все больше и больше.
Ученик: А потом он говорит, что возвращение из любви, злодеяния становятся заслугами. А что значит «возвращение»? Мы можем это сделать? Что это такое «возвращение из любви и всё превращает все злодеяния в заслуги»?
М. Лайтман: Что означает, что келим получения ради получения ты обращаешь в то, чтобы стали они ради отдачи.
Ученик: А как это делается, скажем, в десятке?
М. Лайтман: С помощью высшего света, который вы на себя привлекаете.
Ученик: В объединении между нами?
М. Лайтман: Через объединение между вами, да.
Ученик: Понял, спасибо.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (French): (01:18:55) В тексте три раза отмечается, что служение Творцу – это что-то такое впустую, напрасно. Как это?
М. Лайтман: Не знаю, что ты имеешь в виду. Служение Творцу напрасно? О чем он говорит?
Реплика: Он говорит, что в самом начале текста написано, что служить Творцу – это пустое. Я не нашел сейчас цитату, но он спрашивает, что это.
М. Лайтман: Пусть скажет точно, где это написано.
Чтец: Написано, что впустую, впустую служить Творцу, тщетно служить Творцу… Какая польза? Так он спрашивает, что это значит?
М. Лайтман: (читает первоисточник)
И поэтому пророк говорит о тех грешниках, которые позволяли себе ругань и поношения, говоря между собой: «Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его?!», что в великий день окончательного исправления, когда раскроется свет возвращения от любви, даже злодеяния, хуже которых нет, превратятся в заслуги, и сказавшие такое будут считаться боящимися Творца.
Так, в чем вопрос? В преддверии Окончательного Исправления, когда придет большой свет, тогда все прегрешения обратятся заслугами. И всё самое плохое, как он здесь и говорит, обратится в заповеди.
Вопрос (Тбилиси): (01:21:17) С одной стороны, мы учим, что мы должны стараться оправдывать Творца и принимать любое состояние как самое лучшее. А с другой стороны, мы учим, что мы должны прийти к состоянию, когда невозможно терпеть состояние неподобия с Творцом. Вот какая молитва больше доставляет наслаждение Творцу? Когда я принимаю состояние и прошу лишь о соединении товарищей? Или когда невозможно терпеть состояние неподобия и прошу изменения?
М. Лайтман: Второе. Второе.
Вопрос (Unity 4): (01:22:08) Я обратил внимание на пункт 126. Рабби Шимон и товарищи были наполнены радостью. И кто производит исправление в эту ночь и радуется, будут записаны и внесены в памятную книгу. Но состояние радости, насколько оно продвигает нас? Это как бы состояние праведника, который оправдывает?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А насколько полезным будет нам искусственно это состояние культивировать? Даже когда не хочется, когда…
М. Лайтман: Тоже полезно. Тоже полезно.
Ученик: Это будет продвигать нас, да?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Турция-1): (01:22:54) Вот эти «короны» и «украшения невесты» – это качество связи?
М. Лайтман: Да, можно так сказать. Да. Потому что это Кетер.
Вопрос (W Heb 2): (01:23:21) А как представить это состояние облачения жениха и невесты, как это происходит?
М. Лайтман: Нужно в это еще войти глубже, тогда почувствуешь ответ.
Вопрос (Ж Турция-8): (01:24:21) А кто будет записан в памятную книгу? А нам что нужно делать относительно этого?
М. Лайтман: Те, кто умеют выполнять действия ради отдачи и могут насладить Творца, они записываются в памятную книгу. Что такое памятная книга? Малхут, все происходит в Малхут. И тогда они пробуждают Малхут выполнять действия ради отдачи. Ясно? Хорошо.
Вопрос (W Hasharon 5): (01:25:17) Вопрос такой: если у меня нет радости в нынешнем состоянии, в котором я нахожусь, я могу радоваться тому, что я на пути? Что у меня есть шанс достичь слияния с Творцом?
М. Лайтман: Повтори, пожалуйста.
Ученица: Скажем, нет у меня радости в моем нынешнем состоянии, там, где я сейчас. Я могу радоваться оттого, что у меня есть слияние с Творцом, что я могу прийти, радость оттого, что я нахожусь в пути, что меня есть рав? Я могу отсюда получить радость?
М. Лайтман: Конечно, да.
Ученица: И этого достаточно, что я не радуюсь своему состоянию?
М. Лайтман: Этого не могу знать, достаточно тебе или нет.
Ученица: Ну, недостаточно.
М. Лайтман: Тогда нехорошо. А что ты хочешь, чтобы было?
Ученица: Я хочу чувствовать, что я продвигаюсь, что я чувствую, что я в слиянии. А я-то чувствую себя наоборот.
М. Лайтман: Пробуй выполнять действия, направленные на слияние. И увидишь, насколько действия сами по себе, хотя ты еще и не достигаешь слияния, тем не менее эти действия дают тебе некоторое удовлетворение. И удовлетворение, которое ты почувствуешь от действий, несмотря на то, что нет от них результатов, называется удовлетворением от хасадим. И тогда, прилагая усилия в этом направлении, начнешь чувствовать, что ты можешь перейти от хасадим к Хохме. Подумайте об этом.
Чтец: Давайте споем вместе песню и продолжим.
Песня (01:27:10-01:30:02)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/sC1kGnIJ