Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 29 мая 2022 года
Часть 1: Бааль Сулам. Поручительство. Пункт 25
Чтец: Мы учим статью «Поручительство» из книги «Труды Бааль Сулама», страница 395-я. Продолжаем 25-й пункт.
М. Лайтман: Да. То, что мы учили, − история, как божественная идея облачается в этом мире в людей. Это большая проблема. Как мы можем представить себе, что это происходит согласно желанию получать, которое создал Творец, а желание получать рассеивается среди 70-и народов: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут? Это называется 70 народов мира. И в каждой группе, в каждой части, в каждом народе, если так разделяют человечество, которое исходит из 70-и корней, то есть там очень большое различие. Как мы приводим все эти разные группы к единству, к объединению, чтобы они достигли ГАР: бину, хохму и кетэр? Это, по сути дела, свойства Творца. Так, как мы можем представить себе эти вещи?
Поэтому мы учили, что так из высших корней распространились вниз силы, и человечество, которое было создано в этом мире, включает 70 этих корней (называется «70 народов мира»). И цель… От рассеяния, которое есть между ними, несмотря на то, что есть большое различие между их духовными корнями, и согласно этим корням они развиваются в материальном отлично друг от друга… У каждого культура, воспитание, психология, подход к жизни. Очень тяжело найти между ними что-то похожее. На уровнях неживом-растительном-животном, конечно, они похожи друг на друга, согласно телам (плоти, что называется), но по вещам человеческим, которые относятся к психологии, отношению к жизни, у них разные корни.
И здесь мы должны понять, что есть период, когда эти корни должны развиваться и показывать, каждый относительно других, и ощущать, каждый относительно других, в чём его уникальность, и в чём различие между народами мира. И есть здесь столкновения и войны, все игры эго, которое «горит» в каждом по-своему естественным образом. А потом они приходят к новому периоду, когда начинают понимать, что сто́ит больше соблюдать связь между ними, что выигрыш от этого выше, чем столкновения.
Эти периоды сменяются, и мы так видим это в человечестве, что складываются более тесные связи в воспитании, культуре, торговле, что очень важно, очень близко эгоизму человека, с одной стороны. С другой стороны, это приводит к объединению между ними, но на уровне не внутреннем, а внешнем. Как написано: «Идите и зарабатывайте друг на друге». И так мы приходим к состоянию, когда всё-таки есть связи между народами. Пока не приходим к состоянию, когда всё-таки, благодаря желаниям, которые растут и приближаются друг к другу, благодаря выигрышу и проигрышу, которые есть в соединении между ними, в торговле, тогда они приходят к состоянию, когда начинают быть всё более связанными друг с другом. И также начинаются связи и в культуре, и в воспитании, в науке, пока не начинают смешиваться друг с другом.
Первое перемешивание, которое произошло в человечестве, было в древнем Вавилоне. И оттуда у нас есть те первые признаки соединения между всеми группами, еще не очень-то народами, можно сказать, но между всеми группами, которые собрались там. И это произошло там, можно сказать, в естественном виде. Там возникла одна группа, которая говорит: «Мы не находимся внутри, как все, а хотим соединиться вместе». От всех 70-и групп (называется «70 народов мира») собрались люди, которые начали думать, что объединение между ними более выгодно, более привлекательно, более продвинуто, и в объединении между ними они могут достичь гораздо бо́льшего: больше выиграть, преуспеть в постижении сути, цели жизни. Так родилась группа, которая называется «прямо к Творцу», «Исраэль» («яшар Эль»). Как написано: «Желания наши − раскрыть или познать Царя нашего», − мы хотим познать силу, которая управляет нами, соединяет нас, выше нас.
Так возник народ, то есть еще одна группа (называется «народ», «нация»), которая не относится к 70-и естественным корням, которые есть вообще в роде человеческом, а она является смесью, результатом перемешивания между всеми. И всё её состояние, всё её существование из того, что они хотят прийти к поручительству, к объединению и так существовать. Потому что в их существовании они приходят к новой сути, что нет множества народов, частных культур, того, что есть у каждого народа, а есть что-то общее для всего рода человеческого, что благодаря объединению, благодаря взаимовключению между ними, они могут построить нечто, что называется «Адам» (подобный Творцу), − общее между ними. И это, по сути дела, уже первый шаг к тому, чтобы прийти к понятию «Творец». Творец разбил систему Адама Ришона, а они хотят обратно соединиться между собой, чтобы найти свой корень, то есть Адама. И так они пытались делать. (10:20)
С того времени прошли тысячи лет, и мы находимся сегодня в продолжении той же тенденции. То есть, сегодня мы начинаем видеть эти вещи, это устанавливается в нас уже в таком виде, что мы начинаем, или, можно сказать, продолжаем ту же тенденцию − быть вместе и раскрывать в объединении между нами Творца, высшую силу. И если мы стараемся соединиться выше нашего эго, как мы уже учили, и еще будем учить, то этим мы строим систему, которая называется «приди и увидь» (Борэ). Что такое общая сила, наш общий корень, который мы раскрываем в таком виде, что соединяемся между собой? Разные, далекие, даже ненавидящие, непонимающие друг друга, если мы, тем не менее, стараемся соединиться выше всего нашего различия и прийти к чему-то общему, то это общее мы раскрываем как общий корень, как Творца. И так мы приходим к тому, чтобы всем нам быть соединенными с помощью поручительства для раскрытия Творца.
Поэтому поручительство − состояние настолько важное, это, по сути дела, конечное состояние в смысле существования, раскрытия Творца между нами. Насколько мы соединяемся между собой «как один человек с одним сердцем», насколько мы включаемся, не стирая ничего, что есть в нас естественным образом, того, что Творец создал в каждом (иначе, зачем Он разбил кли Адама Ришона на части, на элементы?); если мы выше этих частей, различных противоположных элементов пытаемся искать объединение, мы собираем это лего, этот пазл, эти части во что-то, что называется «приди и увидь», «Борэ», «Творец». Так мы можем представить, постичь, познать Его. И у нас нет другого пути, а именно в таком виде, когда мы приходим к объединению и к цели объединения. Поэтому необходимо реализовать между нами «возлюби ближнего, как самого себя» и еще, и еще такие изречения, которые направляют нас на объединение, потому что в этом мы реализуем наше предназначение.
До сего дня мы были, по сути дела, в подготовке. А начиная с этого времени, мы находимся уже в реализации исправления, потому что, как объясняет нам Бааль Сулам, мы уже практически можем начать соединяться между собой и над нашей материальностью, когда мы находимся в разных биологических телах, мы действительно можем соединиться «как один человек с одним сердцем». И согласно намерениям, согласно мыслям, нашему направлению на объединение, мы можем быть как одна система. Система разнообразная, но как одна, и действуют как все системы, которые мы изучаем, которую мы строим (в технике тоже), когда все части действуют согласно своей природе, но все с одним намерением − достичь одну общую цель. Это форма нашего объединения.
И так мы всё больше и больше соединимся и всё больше раскроем ту особую силу, которая присутствует между нами. Наше продвижение целиком можно называть «поручительством». То есть, насколько мы продвигаемся к конечной цели, во всех связях между нами мы, каждый из нас, всё больше раскрываем противоположные силы, силы взаимного отталкивания, эгоизм − с одной стороны. А с другой стороны, мы должны будем работать, «все прегрешения покроет любовь», чтобы объединение между нами было всё более и более разнообразным, мощным, над всеми различиями между нами. И это − мощность того кли, которое мы строим. Насколько его части становятся в личном, частном виде всё более и более эгоистическими, большими эгоистами, объединение над ними соединит их всех вместе. И так мы построим большое по внутренней мощности кли: в большом эго и в большом объединении над ним.
Пока мы не приходим к реализации всего желания получать, которое Творец создал как «сущее из ничего», мы попросим у Творца сил объединения, чтобы вопреки этим эгоистическим силам они соединились между собой, над этим, и так у нас была бы мощность исправленного кли. Это называется, что мы восстанавливаем систему Адама во всей силе, в 620 раз больше, что называется, чем она была в системе Адама Ришона в начале творения.
Весь процесс, который мы прошли, − раскрытие эго (силы, разделяющей нас), усиление этого эго, и приход к объединению между нами, «все прегрешения покроет любовь», и чтобы это объединение происходило над разделением. И так мы продвигаемся, пока не придем к состоянию, когда мы все будем «как один человек с одним сердцем», и всё человечество, все души соединятся вместе. Это будет Окончательным Исправлением, привести это творение к тому, чтобы оно действительно было подобно Творцу во всей своей мощности.
Это мы празднуем сегодня, в эти дни, если можно так сказать, это называется праздником Дарования Торы. Мы получаем особое свечение, которое нас соединяет и объясняет, как мы должны вести себя друг с другом с помощью силы поручительства − это главное, что нужно раскрыть с помощью Дарования Торы. И это объединение объяснит нам всё, что происходит с нами, и также весь процесс, который мы должны пройти от начала и до конца творения. (20:09)
Вопрос (Киев-1): Это объединение «как один человек с одним сердцем» происходит только в намерении, либо же в желании в том числе?
М. Лайтман: Нет. Наши желания остаются желаниями, как были. И будет всё больше и больше разделенных желаний, отдельных и даже далеких друг от друга. Насколько человечество развивается, есть всё больше выяснений в нашей эгоистической природе, согласно всему: всей культуре и воспитанию − всему этому развитию мы начинаем всё больше познавать себя, насколько мы отличаемся, чужие друг другу и так далее.
Но над этим мы стараемся соединить себя как одну систему, где вся наша цель − это достичь нашего корня, который един. И тогда, благодаря устремлению к постижению корня, к постижению Творца, мы соединяемся. Иначе между нами нет никакого объединения, нет силы, которая соединила бы нас, нет никакой причины, которая могла бы соединить нас. Потому что на самом деле каждый просто отличается от другого, из-за разбиения разделились все желания, намерения и мысли, и ни один не похож на другого хоть в чём-то. Все мы отделены.
Но когда мы хотим раскрыть Творца, который Един для всех, и только лишь в таком виде, что Он Един для всех, Он называется Высший, Творец, тогда для того, чтобы постичь Его, мы обязаны соединиться между собой, быть «как один человек с одним сердцем». То есть объединиться в наших желаниях так, чтобы все наши желания − это от Него, и чтобы эта система, которая уже разделена и разбита, работала только в объединении желаний, чтобы она работала как одно целое, интегральное для постижения Творца.
И получается, что есть много… это называется 600 000 душ. Но это число, оно просто так, потому что у нас есть рош парцуфа и гуф парцуфа Адама Ришона, и его гуф − это хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод. Поэтому это называется, что каждый должен подняться до уровня Ацилут, что называется «рибо», 10 000, поэтому мы говорим 600 000 душ. По сути дела это не число, и, хотя мы считаем это по числам, по количеству, якобы, но это не количество и даже не уровни, это внутренняя мощность. Вот и всё. Так мы соединяемся для постижения Творца.
Ученик: А мы поднимаемся на этот уровень Ацилута, или на какой-то вообще духовный уровень, оставляя индивидуальность своего желания, либо все-таки мы должны будем привести…?
М. Лайтман: Каждый растет внутри собственных сил, индивидуальность каждого растет всё больше и больше, и мы всё больше отличаемся друг от друга. Каждый становится всё больше и больше, как какой-то такой блок: один, два, три. Как между маленькими детьми мы не чувствуем таких уж больших различий, а потом, когда люди растут, мы видим, насколько они разные. То же самое между нами.
Но, то различие, которое раскрывается между ними, это как раз для того, чтобы мы создали между ними объединение над различием. Выходит, что в этом мы составляем систему Адама Ришона в 620 раз бо́льшую, то есть во много раз больше, чем то, что было до разбиения Адама Ришона. То есть, благодаря тому, что эти части распространяются в усилении эго между ними, мы сейчас можем раскрыть большое, мощное такое объединение между ними, и в этом мы постигаем уровень самого Творца.
Ученик: Получается, что если мы сохраняем разницу индивидуальностей и над этим поднимаемся, то в будущем всё равно будут войны, а люди над этим будут просто соединены, либо все-таки они придут к какой-то форме подобия?
М. Лайтман: Нет. Мы уже приходим к состоянию, когда мы изменим все наши желания сопротивления, столкновения, на желание к объединению, «перекуём мечи на орала» (на плуг), как написано у пророков. Пророк Ишаяу (Исайя) тоже пишет об этом, что в конечном итоге все желания получать соединятся вместе, благодаря экрану. И всё это большое кли, которое целиком находится в столкновении, во внутреннем сопротивлении в каждой части в нём, все они покроются одним экраном, и будет одно направление для действия каждого желания − только во взаимном поручительстве со всеми остальными противоположными, ненавидящими желаниями постичь единый корень. И этот корень − един, поэтому постичь его можно только благодаря объединению разных посторонних ветвей, даже ненавидящих друг друга.(28:12)
Вопрос (Питер-3): Вот мощность − 600 000, заповедей 620, а ступеней 125. Вообще никак между собой не сочетающиеся цифры, не пропорциональны, не делятся. Как к этому относиться?
М. Лайтман: А ты не дели. Мы еще не учили, как соединять количество заповедей с количеством душ, количеством ступеней, количеством миров, и так далее, так далее. Это разные вещи, и надо знать, какая связь между ними. Это не должно быть одним числом. Мы будем это учить, не проблема. Даже если ты не будешь этого знать, это потом раскроется. И вообще, главное в науке каббала − объединение, а то, что раскрывается в объединении, − это то, что ты должен раскрыть и понимать. Не требуй то, что выше тебя, потому что ты пока не пришел к уверенному знанию, не перескакивай на это. Ты сделаешь из этого философию, религию и еще всякие такие фантазийные подходы. Хорошо?
Вопрос (Киев-3): Я так услышал из Ваших слов, что столкновение между противоположными частями − это признак того, что они знакомятся. Вы сказали так, что они знакомятся между собой, то есть познают друг друга.
М. Лайтман: Конечно, благодаря разнообразным связям, либо во время войн, или во время торговли, и так далее, мы начинаем всё больше и больше познавать друг друга. И прежде всего мы начинаем знакомство в этом материальном мире в разных действиях между нами.
Ученик: Значит, есть разбитая система, и в ней эти противоположные части пытаются объединиться, чтобы стать единой системой, этим Адамом и выйти на такую большую мощность. И из-за того, что они пытаются соединиться, то есть они, по сути, стремятся к любви, но возникают столкновения и войны из-за того, что у них противоположные свойства. Так на это смотреть?
М. Лайтман: Написано: «Я создал злое начало, создал Тору в приправу». И злое начало − это помощь против Него. То есть, благодаря нашим эгоистическим желаниям, мы можем всё-таки приблизиться друг к другу, чтобы зарабатывать друг на друге, преуспевать. Но пока мы все-таки начинаем постепенно так раскрывать, что, если объединение происходит выше эгоизма, это объединение, которое более выгодно и для материального, и для духовного тоже.
Мы раскрываем это в течение сотен и даже тысяч лет в разных культурах. Каждый варится в своей культуре, но в конечном счете мы видим, что, как пишут нам каббалисты, мы приходим ко времени, когда мир становится единым. Хотя части его полностью противоречат друг другу, но от безвыходности в особенности сегодня, сейчас, в том, что происходит, мы раскрываем, что, хотя мы воюем, но в этой войне никто не выигрывает, не зарабатывает от этого, не побеждает. Нет. А человечество побеждает. В том, что оно соединится над силами разделения.
То есть из всего этого мы должны раскрыть, что здесь нет кого-то сильного или кого-то умного, а только раскрыть объединение между нами, что оно является обязательным состоянием, когда мы соединяемся, чтобы быть во взаимной отдаче. Это сейчас настолько противоположно, что не кажется нам возможным. Но мы как раз должны понять, и мы понимаем из всех форм природы тоже, что из этих столкновений, в особенности столкновений идеологических, якобы, мы придем к объединению, к необходимости объединения между нами над всеми различиями.
То есть мы не будем обращать внимания на различия, это исходит из материальной природы, неживой-растительной-животной, это не то, что нас разделяет. А в объединении над этим мы соединимся, мы раскроем нашу реальность в Высшем мире. В этом вдруг мы раскрываем вход в высшую, вечную, совершенную реальность. Это не через какой-то фокус-покус или что-то, а действительно благодаря силам природы, так мы поднимаемся над нашим эго с уровня человека на уровень Творца. Вот и всё. (34:44)
Вопрос (Турция-2): Вопрос от десятки: как я могу любить моего товарища с эго, с желанием получать, как построить такую систему?
М. Лайтман: Дружок, это то, что мы учим, и нужно постараться выстроить между нами. И, разумеется, это непросто. Всё человечество как бы ждет этого, хотя и не знает, что происходит с ними, и что произойдет. Но, таков путь, который мы должны пройти. Мы постепенно учим, часть пути мы уже проходим, и еще придут следующие этапы, они будут намного более быстрыми, и так придем к этому.
Больше нечего добавить, только исполнять то, что говорят каббалисты. И тогда даже из того, что происходит с нами, мы понимаем, к чему идем. В наше время, когда мы находимся в нашем состоянии, в нашем мире, в процессе, который проходит весь мир, мы даже можем видеть эти процессы, как они меняются, и что они должны привести нас к чему-то, что вот-вот уже должно произойти раскрытие Творца творениям.
Вопрос (Тель-Авив-3): Относительно процесса, который Вы описываете, откуда у человечества будут силы победить чувство ненависти и отторжения?
М. Лайтман: Человечество получит от нас как методику, так и разум, и понимание, как реализовать объединение на его уровне. Каждый на своем уровне. И так это приведет к реализации системы.
Вопрос (Москва-7): При полном правильном применении методики и достаточной силе арвута мы раскрываем, что именно во время утреннего урока в каждое мгновение Творец строит из нас, над нами, из наших частных намерений ту «кавану», которая и является кли?
М. Лайтман: Да, верно. Именно, когда нам кажется, что мы пришли к учебе и что-то делаем в течение урока. И так нужно относиться к уроку. Но это, собственно, время, когда мы встречаемся между собой, и Творец строит из нас новую систему, Он делает продвижение (апгрейд) для всей нашей группы.
Ученик: Именно в том месте, куда мы вкладываем, в месте арвута?
М. Лайтман: Этого я бы не сказал, и да, и нет. Творец делает то, что Он должен делать. Но нам нужно как можно больше показывать нашу готовность к изменению, чтобы оно произошло в нас, чтобы Он занимался нами.
Ученик: Вчера много говорилось о жесткости и мягкости. Так при методичной жесткости по отношению к себе каждый товарищ раскрывает правильную мягкость к товарищам в группе?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (KabU 7): Немного запутался. Когда Вы говорите, что мы должны достичь поручительства, когда я думаю о поручительстве, это представляется мне, как условие или подход, или моя ответственность, мой долг относительно десятки, мне кажется, что это основа, с которой начитают. Правильно, неправильно?
М. Лайтман: Нам нужно стараться прийти к связи между нами, которая называется «поручительством». И тогда ступени поручительства − это те самые 125 ступеней, по которым мы постигаем Конец Исправления, пока не приходим к состоянию единого человека с единым сердцем.
Вопрос (Чтец): Нам помогает то, что была когда-то такая группа? Как вообще относиться к этому, что они когда-то достигли поручительства в какой-то группе, которая называется «Исраэль»? Это связано с нами?
М. Лайтман: Было много таких групп. Может быть, когда-нибудь мы будем изучать историю, но тут и там в течение тысяч лет, начиная с древнего Вавилона и до наших дней, были группы, которые частично постигли закон поручительства. Да. Мы еще будем учить. Всё-таки всё, любая вещь действует в общем кли и вызывает его исправление.
Чтец: Споем вместе песню.
Песня (42:15-45:29)
М. Лайтман: Ну, может быть, мы перейдем к статье, к продолжению статьи «Поручительство»?
Чтец: Статья «Поручительство», 25-й пункт.
25) Теперь нам осталось восполнить то, что мы выяснили в предыдущей статье «Дарование Торы», п. 16, – что Тора не была дана праотцам по той причине, что заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя», являющаяся центром всей Торы, вокруг которого вращаются все заповеди, выясняя и объясняя ее...
М. Лайтман: Заповеди − это исправления, которые мы должны проделать над нашим желанием получать.
Чтец: …не может быть исполнена в одиночку, а [исполняется] только по предварительному согласию всего народа.
М. Лайтман: Если мы говорим об общем исправлении природы человека (и в особенности этого «эго», которое есть в человеке по отношению к ближнему), то мы желаем выяснить отношение между нами, насколько оно эгоистическое. Не может быть просто так между людьми, но здесь уже между людьми должны быть особые отношения, развиваться настолько, что они почувствуют, насколько противоположны друг другу, насколько есть между ними отрицательные или положительные отношения. И там действительно должны быть отношения, как в народе, или в такой, скажем, очень большой семье, и тогда можно говорить об исправлении отношений.
Чтец: И потому это продолжалось вплоть до исхода из Египта, когда они стали способны ее исполнить.
М. Лайтман: Что раскроется зло, то есть Фараон, который раскрывается между нами. Это не настоящий Фараон, не египтяне, но так называется эго, которое раскрывается между нами.
Чтец: И тогда вначале им был задан вопрос, согласен ли каждый представитель народа принять на себя эту заповедь...
М. Лайтман: Заповедь поручительства «возлюби ближнего своего как самого себя».
Чтец: …а потом, когда они согласились на это, им была дана Тора, см. там как следует.
М. Лайтман: Что если они действительно хотят прийти к объединению между собой, к любви, то есть объединиться снова в подобии Адама Ришона, то тогда они постепенно получат свыше силы объединения с этим.
Чтец: Однако всё еще следует выяснить, где мы нашли в Торе, что сынам Исраэля был задан этот вопрос и что они согласились на это до получения Торы.
М. Лайтман: Да. У нас есть еще вопросы, и, может быть даже, мы эти вопросы не очень понимаем, а тем более, ответы. Но, продолжим дальше. Пока что здесь нет особых вопросов.
Вопрос (Чтец): Почему он опирает всё свое объяснение на эту группу?
М. Лайтман: Потому что так мы получаем Тору от Творца, через какую-то группу, которая дает нам пример, является образцом, она развивает подход, методику исправления, выясняет отношения между ними. Они вдруг раскрывают, насколько ненавидят друг друга, далеки друг от друга, не желают быть, но объединяются, учатся. То есть группа выясняет всё это состояние, а затем это распространяется дальше на всё человечество. Как мы построены естественным образом до сегодняшнего дня? Ты видишь, что в каждом народе есть его ядро, скажем, правительство, люди науки, искусства, культуры, а затем в каждом народе распространяется идеология природы этого народа, различные законы. Так это в соответствии с той самой системой Адам Ришон. А, что ты думал?
Ученик: Я бы ожидал, что как раз в этой идеологической группе Исраэль всякий раз было бы определено заново, что называется «Исраэль», потому что это вопрос стремления в сердце. Какая есть связь, что нам приводят какой-то, якобы, исторический рассказ?
М. Лайтман: Нет, это не исторический рассказ. Внутри этого рассказа находится желание, которое вложил Творец в группу, в несколько человек, и поэтому они объединились вместе вокруг Авраама и почувствовали, что то, что он говорит о роли человека, верно. И поэтому пошли с ним.
Ученик: Какова связь между этой группой, которая пошла за Авраамом, и нами?
М. Лайтман: Потому что эта группа дает пример и начинает движение всего человечества к исправленной форме. Эта группа изначально состояла из различных людей из Вавилона, очень разных, и так вплоть до сего дня. Я не вижу никакой разницы, как тогда эта группа соединилась из 70-и народов мира, как написано, и нам нужно принять это и исследовать, и ты увидишь, что это так. Только у нас путаница в том, что они называют себя «Исраэль», и нам кажется, что это один народ, одна семья. Но это не точно так. Это очень разные люди, и каждый, в соответствии со своей материальной основой, очень отличается от других. И есть ли духовность, или нет духовного, если есть стремление раскрыть суть жизни, то они объединяются вместе. (52:35)
Ученик: Но, какая связь между поколениями?
М. Лайтман: То, что передают из поколения в поколение методику исправления, как прийти к исправлению, как раскрыть высшую силу.
Ученик: Это сегодня? Кто передает мне сегодня методику исправления прошлых поколений?
М. Лайтман: Сегодня группа, которая передает, которая хочет передать, старается передать человечеству методику исправления, − это группа Бней Барух.
Ученик: Она связана с праотцем Авраамом, который жил тогда?
М. Лайтман: Разумеется. Оттуда мы получаем весь процесс. И здесь мы на другом конце нити, но начало там, в древнем Вавилоне, в раскрытии Творца одним из священников, из жителей Вавилона − Авраамом. Авраамом сыном Тереха.
Ученик: А все, кто зовут себя Исраэль, у которых нет устремления к духовному, как они связаны с этой группой?
М. Лайтман: Они не связаны. Они просто раскроют, что они собираются из всех различных форм в это движение к раскрытию Творца. И мир переходит к таким состояниям, и желание получать внутри человека возрастет до такого градуса, что без раскрытия Творца в каждом, человек почувствует, что он не может существовать, он не может выжить.
Ученик: Это понятно. Еще раз вопрос: кто сегодня называется Исраэль? Евреи? Как называются те, которые не связаны с духовным процессом?
М. Лайтман: Сегодня у нас вообще нет связи с тем народом Израиля и процессом, целью творения. Сегодня это раскрыто всем, это то, что Бааль Сулам всё время подчеркивает, что мы находимся в Последнем Поколении. И тот, кто вырос из той группы, нуждался в ней, и очень многие входили-выходили, все эти десять колен и так далее − эти вещи потом раскроются, но пока у нас нет с этим никакой связи.
Когда-то это были колена, это было множество, тысячи людей. Но для достижения цели этого не нужно. Нужно сильное ядро, которое находилось бы в правильном взаимном поручительстве, и чтобы оно вызвало в этом мире связь с высшей силой, − это главное. И тогда весь мир начнет чувствовать, что у нас нет выхода, и такова истина, нам нужно держаться не за ту группу, как бы, а за тот подход − раскрыть Творца через поручительство, через объединение между нами, «от любви к творениям к любви к Творцу».
Вопрос (Петах-Тиква-24): С одной стороны, мы учим, что эта группа, которая собралась с Авраамом, дошла до нескольких тысяч, как написано у РАМБАМа. В прошлом пункте Бааль Сулам пишет нам: «Потомки Авраама, Ицхака и Якова», − подчеркивает только потомство. Непонятно.
М. Лайтман: «Отпрыски Авраама, Ицхака, Яакова» − это мы говорим о ГАР ступени. Это не люди, это желания получать, которые связаны с кетэром, хохмой, биной, и тогда из них начинается уже нисхождение до человеческого рода. Так это должно быть.
Ученик: Это, может быть, вопрос, что нужно послушать это от Бааль Сулама, но почему он пишет такие слова в статье, которые, хотя и выходят к народу, но нужно полагать, что это большие вещи. Это очень путает, когда он хочет снять этот железный занавес.
М. Лайтман: Смотри, это претензии к Бааль Суламу. Насколько он может писать, − пишет. Насколько не может писать, по различным своим причинам, даже из-за страха… Он все-таки пишет для всего народа и вообще для всех народов. Когда он ездил в Польшу во время революции, когда он хотел распространять все эти вещи всему миру, ты знаешь, какую критику он получил от всех, и как все к нему относились?
Есть огромная разница между тем, как получают Тору простонародным образом для выполнения материальных заповедей, и когда получают Тору для того, чтобы все заповеди Торы были в «возлюби ближнего, как самого себя», в исправлении желаний человека, отношений между людьми. Огромная разница между двумя этими подходами. И поэтому для того, чтобы не портить подход к «возлюби ближнего», он обязан был соблюдать отношение к исполнению Торы и заповедей простонародным образом. И кто знает, что бы сделали с его книгами? Может быть, сожгли бы, как книги РАМБАМа. Поэтому мы должны продолжать, насколько возможно. Придут более развитые, более продвинутые поколения и продолжат. Ты видишь, что я сейчас не могу более подробно говорить об этом.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит, что это продолжается до их исхода из Египта, как они стали достойны ее реализации. При чём здесь «достойны»?
М. Лайтман: «Достойные» значит, соответствуют исправлению, то есть желание получать, которое развилось в них, сейчас соответствует тем самым действиям, которые они должны выполнить в системе Адам Ришон.
Ученик: Есть связь с Авраамом, если они были способны? И сегодня у нас есть связь?
М. Лайтман: Система едина.
Ученик: То есть календарь не важен, да?
М. Лайтман: Нет, время не играет роли. Это может быть одно действие сейчас, а другое действие через 2000 лет. Это работает единая система.
Вопрос (Германия-4): У меня два вопроса. Есть ли поручительство также между высшим и его учениками, или поручительство существует только между товарищами?
М. Лайтман: Поручительство происходит между Высшим и группой. Творец не считается с отдельным человеком, а только с десятками. Всё. Это как мы потом учим, что высший свет входит, если есть полные десять сфирот, которые распространились от кетэра до малхут, и они могут уподобить себя действию света. Но только со стороны желания получать. Тогда есть связь между желанием получать в сфирот и светом.
Ученик: Второй вопрос, я надеюсь, что перевод правильный. Казалось бы, есть запрет обучать Торе другие народы, можем ли мы изучать поручительство при условии, что это раскрывает изучение Торы для всех?
М. Лайтман: «Народами мира» называется тот, кто не стремится к Цели творения, к цели духовной жизни. Тот, кто стремится к этому, называется «святым народом» или «Исраэль» («яшар Эль» − прямо к Творцу). В этом вся разница. Если ты войдешь в книги, ты увидишь, что там написано. И дело только в этом. Ты стремишься к цели, ты желаешь продвинуть себя (это называется «освятить» себя), тогда ты называешься «святым народом» или «Исраэль» («яшар Эль» – прямо к Творцу). Ты не стремишься к этому, тогда ты как бы находишься на уровне животных, «все подобны животным». Одно из двух.
И нет здесь никакой разницы по отношению к национальности, ты можешь быть французом, немцем, угандцем − любым из этих 70-ти народов, это неважно. «Народ в среде народа», то есть все те, кто стремится к Творцу, называются «Исраэль». И Исраэль − это не национальность, это вообще не народ. (01:03:57)
Вопрос (French): Вопрос от товарища, который сейчас переводит. Сегодня различие не только между корнями народов, но есть различие в развитии, разные идеологии, состояние мира. На что указывает нам сложное состояние мира, на ту форму, в которой мы должны реализовать поручительство?
М. Лайтман: Я не понял, что ты говоришь мне.
Ученик: Мир изменился, и все сегодня сложнее.
М. Лайтман: Но, в чём мир изменился? В игрушках, которые мы создаем для себя? В каждый момент мы делаем новые игрушки. В чём мир изменился? Человек изменился? Человек изменился, сегодня он устроен намного более сложно эгоистически, но кроме этого − ничего. Какие он видит такие большие изменения в мире?
Ученик: Он говорит, влияет ли сложность на форму поручительства между нами?
М. Лайтман: Да, это помогает нам понять, что мы зависим друг от друга. И поэтому поручительство становится всё более актуальным, иначе мир не сможет существовать. Ты видишь, что воюют Россия и Украина, и половина мира ощущает это как недостаток продуктов питания. И мы все почувствуем. Остальные страны не воюют, но мы почувствуем в каждой стране, кроме подъема цен, просто отсутствие продуктов питания, потому что там воюют Россия и Украина.
И всё больше и больше мы будем приходить к таким раскрытиям необходимости осуществления поручительства. В соответствии с поручительством я не могу сделать ничего плохого другому, и тем более когда я вижу, что это вызывает зло для остальных. Как это может быть? И здесь вообще нет расчетов, наоборот, здесь расчет только, насколько мы будем давить на всех, и в этом я получу вознаграждение. Но, разумеется, не будет никакой награды, никакой прибыли.
Ну, Нив, в чём ты сделал докторат?
Ученик: Я не делал.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Я удовлетворяюсь воспитанием.
М. Лайтман: Ну, ладно, может быть, это и правильно.
Вопрос (Петах-Тиква-35): Как пробудить хисарон мира, чтобы раскрыть связь с высшей силой, как это выражается?
М. Лайтман: С помощью распространения, когда мы объясняем, что мы можем воздействовать на нашу судьбу. И это не слепая судьба, но в той мере, в которой мы стараемся объединиться для того, чтобы отдавать Ему, мы можем продвигаться к сближению с Ним и к изменению Его отношения к нам, и это вызовет изменение наших отношений к Нему. То есть, всё зависит от нас. Если мы будем относиться к нашей жизни как к системе, которой можно управлять, то действительно это может измениться на благо.
Ученик: То есть, как Вы сказали вначале урока, что действительно весь мир может принять это от нас сегодня?
М. Лайтман: Я не уверен, но нам нужно постараться это сделать всеми нашими силами. То есть широкое распространение от имени Бней Барух всему миру − это работа, которая больше всего продвигает нас к исправлению.
Вопрос (Николаев-Сочи): Сначала вопрос товарища: чем отличается Израиль и Исраэль?
М. Лайтман: Я не вижу никакой разницы. Израиль и Исраэль − это то же самое слово, которое показывает направление на Творца («исра», «яшар» − направление, а «Эль» – Творец). То есть прямо к Творцу – это «Исраэль».
Ученик: Просто обычно в русском переводе текстов и так, и так.
Еще вопрос: поручительство приходит к нам в результате пробуждения света, возвращающего к Источнику, или это чисто моя работа, здесь не надо рассчитывать ни на какой свет?
М. Лайтман: Нет такого, чтобы ты что-то делал. Это всегда проходит через общую систему, через твою разбитую десятку, и это воздействует на исходную высшую духовную десятку, в которой находится сила Творца. И оттуда ты и все остальные люди получают изменения, воздействия. И так мы действуем. В наших десятках мы воздействуем на ту высшую исходную десятку, и оттуда приходит воздействие на нас. И насколько мы продвигаемся к понятию той самой духовной десятки, то, разумеется, наши воздействия сильнее. И так мы будем продвигаться, пока все не включимся в нее. (01:10:37)
Ученик: А можно еще нюанс? Каббалисты нигде не описывают, как это происходит? Или, может быть, вы можете какой-то пример сказать: вдруг мы в десятке почувствовали поручительство, и у нас вот так и так это произошло? Или это нас запутает?
М. Лайтман: Вам нужно постараться представить себе, что вы находитесь в десятке, и стараться быть настолько соединенными между собой, что вы как бы создаете, собираете образ Творца между собой.
Вопрос (Тель-Авив-4): Почему Дарование Торы не является Окончательным Исправлением?
М. Лайтман: Дарование Торы − это только дарование свыше, которое дается тебе, и ты еще вообще ничего не удостоился. Но есть в тебе некое условие, и поэтому ты можешь получить Тору. А затем ты должен реализовать, с помощью этого ты формируешь себя, ты продвигаешься к той форме, которая называется получением Торы в полной мере, − это называется Окончательным Исправлением.
Ученик: Но ведь Тора − это методика исправления, разве нет? Это нечто цельное, совершенное.
М. Лайтман: Это совершенное как методика, но ты должен достичь состояния, чтобы эта методика облачилась в тебя.
Ученик: С помощью чего?
М. Лайтман: С помощью объединения, с помощью «возлюби ближнего как самого себя».
Ученик: И через методику развивается желание, а через желание развивается методика.
М. Лайтман: Желание развивается через реализацию методики.
Хорошо, друзья. Сейчас у нас нет выбора, мы должны перейти к женщинам, а потом посмотрим, как продолжать.
Вопрос (Ж Интернет, Питер): Сказано, что у каждого народа есть свой корень в системе Адама Ришона, как можно раскрыть этот корень народа, его роль в общей системе?
М. Лайтман: Нет в этом никакой необходимости. У нас есть цель, и мы должны стремиться к этой цели. А искать корни − это последнее дело, никто этого не ищет. Тот, кто ищет, просто глупец. Это противоположно тому направлению, в котором мы должны развиваться. Мы не ищем корни в археологии, а мы ищем наши корни в Творце.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): Если творение прошло разбиение за один раз, и больше это не повторяется, это означает, что и дарование тоже произошло один раз?
М. Лайтман: Я не понимаю вопроса. Мы все прошли разбиение, мы должны исправить его через объединение между нами.
Вопрос (Ж Интернет): В 25-м пункте написано, но нужно выяснить. Мы находим в Торе, что сынам Исраэля был задан вопрос, и они ответили на него. Что означает, что им задали вопрос, и они согласились?
М. Лайтман: Те вопросы, которые пробуждаются в людях, которые стремятся к корню, постичь корень, в них эти вопросы пробуждаются. И это то, что мы в чём-то чувствуем в нас, как в нас пробуждаются вопросы.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Почему, если прямо к Творцу (яшар Эль) − это внутреннее желание человека, то есть антисемитизм относительно тех, кто называется евреями в этом мире?
М. Лайтман: Конечно, есть огромная ненависть, она естественная. Написано, что от того, что Тора была дана Исраэлю, вместе с этим спустилась ненависть со всех народов. Это, по сути, спустилась свыше от Творца через населяющих мир к Исраэлю. Потому что это относительно эго человека и ощущается самым внутренним образом. И никто не знает, почему это. Но это, исходя из того, что в иудеях (Исраэль), в каждом из них всё-таки есть связь с той методикой, которая против эгоизма. И они сами не знают, и они сами самые большие эгоисты, но методика все-таки против эгоизма, и поэтому ненавидит евреев. (01:16:04)
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Почему Творец создал людей, которым не интересна система, которая приводит их в действие?
М. Лайтман: Это пока: неинтересно им, или интересно. Все мы такие, все мы продвигаемся, как животные, развиваемся до ступени человека, а от ступени человека к Творцу.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): Вначале Вы сказали, что до сегодняшнего дня это было как подготовка, а сейчас и далее мы уже реализуем исправление. Где определена граница между подготовкой и началом реализации?
М. Лайтман: Это из того же Вавилона, началось исправление.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Каковы признаки того, что мы приближаемся к объединению между нами?
М. Лайтман: Признаки того, что мы объединяемся, − это то, что группа становится десяткой, и насколько в десятке мы начинаем раскрывать явления между духовных сфирот.
Вопрос (Ж Интернет): Какое выражение раскрытия Творца произойдет во всём человечестве?
М. Лайтман: Благодаря тому, что всё человечество почувствует огромную потребность, и из-за отсутствия выбора в постижении Творца, чтобы спастись от проблем и страшных страданий. Страдания могут быть либо на духовном уровне, либо также и на уровне материальном. Это зависит от того, насколько мы реализуем исправление.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-39): Почему человек сопротивляется поручительству?
М. Лайтман: Конечно, человек сопротивляется поручительству. Согласно нашей природе, кто хочет так уж быть связанным с другим «как один человек с одним сердцем»? Как такое может быть, что я оставляю своё сердце, а товарищ оставляет свое сердце, и мы соединяемся в сердце, которое всецело стремится к Творцу, только к отдаче, только ко всему миру, − кому это нужно?
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): Можно ли, и как можно распознать ненавистников внутри себя, чтобы они не раскрылись снаружи, без проявления войны?
М. Лайтман: Только через предварительное объединение.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Происходила ли история с Авраамом в материальной истории?
М. Лайтман: Да, но мы пока что не можем сейчас увязать одно с другим, и поэтому не будем говорить об истории. Во всех этих рассказах нужно понять, как они написаны, и о чём они говорят. Мы пока не способны объяснить это себе. Как вы не можете объяснить ребенку какой-то рассказ из книги или еще что-то, потому что он пока не воспринимает отношения между людьми, разные ситуации, он не понимает, поэтому нужно подождать пока он подрастет.
Вопрос (Ж Интернет, MAK Israel 1): Так много страданий в мире, и они всё увеличивается. Как можно прийти к исправлению, когда люди даже слышать не хотят?
М. Лайтман: Они захотят услышать. Под ударами люди развиваются, они захотят услышать и услышат, и изменятся.
Вопрос (Ж Интернет, KabU 3): Можете ли Вы подробнее рассказать: какое условие для входа в поручительство в десятке?
М. Лайтман: Мы сейчас учим статью «Поручительство». Необходимое условие − то, что каждый старается приблизиться к другому, и все вместе мы устремляемся к Цели творения, к раскрытию Творца между ними. Творец не может раскрыться никому в отдельности, ни одному человеку, это закон природы. Но в связи между людьми, когда между ними есть различие в желаниях, в мыслях, в свойствах, и они хотят стать как один, в этой связи, которую они устраивают между собой, Творец может раскрыться.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-29): Как связаны экраны каждого из нас, подруг в группе, и поручительство?
М. Лайтман: Этого мы не знаем, но скоро должны раскрыть, что мы действительно изначально исходим из духовной близости, и поэтому вдруг мы оказываемся в одной группе Бней Барух, в разных десятках, в разных состояниях, но между нами существует связь, и поэтому все мы пробуждаемся благодаря одной силе.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): Каков практически следующий шаг, который поможет приблизить нас к поручительству между нами?
М. Лайтман: То, что пишет РАБАШ в статьях о группе, очень просто. Нужно, может быть, снова вернуться к ним.
Вопрос (Ж Интернет, Чили): Правильно ли оставить десятку, если я вижу, что все порочны…
М. Лайтман: Нет, я уже не хочу вникать во всякие ваши конфликты: оставлять, не оставлять. Мы двигаемся только в одном направлении − объединение между нами и Творцом, и точка. Всё, покончили с вопросами. (01:22:46)
Чтец: 26-й пункт.
26) И знай, что эти вещи совершенно ясны всякому постигающему в том приглашении, которое Творец послал Исраэлю через Моше перед получением Торы, как сказано (Итро, 19:5): ««И сейчас, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз, то будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля. И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом. Вот слова, которыми ты должен говорить с сынам Исраэля». И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними все эти речи, которые заповедал ему Творец. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: «Всё, что говорил Творец, исполним». И передал Моше речи народа Творцу». (01:23:57)
И, на первый взгляд, слова эти не соответствуют своей функции. Ведь разум обязывает сказать, что если кто-то предлагает своему товарищу сделать какую-то работу и хочет услышать его согласие, он должен объяснить ему пример того, что содержит эта работа, а также, в чем состоит вознаграждение за нее. И тогда у принимающего [работу] существует возможность посмотреть на нее: отказаться ли ему или согласиться.
М. Лайтман: Я должен сказать, что здесь, начиная с 26-го пункта и далее, он входит в большую глубину, в более подробное изложение, и поэтому во многих случаях я заканчивал на этом статью, так как достаточно получить то, что мы учили до этого. Но давайте попробуем продолжить.
Чтец: А здесь, в этих двух стихах, мы вроде бы не находим никакого примера работы и никакого вознаграждения за нее. Ведь Он говорит: «Если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз», не объясняя нам ни голоса, ни союза – на что они распространяются. А затем Он говорит: «То будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля». И отсюда не очевидно, заповедует ли Он нам, то есть нам надо прилагать усилия, чтобы быть избранным из всех народов, или же это доброе обещание для нас.
Кроме того, надо понять, как это связано с концом фразы: «Ибо 'ки' Мне [принадлежит] вся земля». И три перевода (на арамейский): Онкелос, Йонатан бен Узиэль и Иерусалимский [Таргум] были вынуждены здесь исправить этот текст. То же сделали и все комментаторы: Раши, Рамбан и т.д.
А Ибн Эзра приводит от имени рабби Маринуса, что это «ки» означает «несмотря на то что». И он объясняет: «то будете Мне избранным из всех народов, несмотря на то что Мне [принадлежит] вся земля». И к этому же склоняется его собственное мнение, см. там как следует.
Однако это объяснение не согласуется с нашими мудрецами, которые сказали, что «ки» имеет четыре значения: «или», «как бы не», «однако», «ведь». А он добавляет еще пятое значение: «несмотря на то что». И потом этот стих заканчивается: «И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом». И тут тоже из этого стиха не очевидно, является ли это заповедью и необходимо прилагать в этом усилия, или же это доброе обещание.
Также и слова «царство коэнов» не имеют объяснения и не имеют аналогов во всем Танахе. Но главное – в любом случае, тут следует определить, в чем состоит разница между «царством священников (коэнов)» и «святым народом». Ведь согласно обычному значению слова, «священство» – это то же самое свойство, что и «святость». И само собой ясно, что царство, в котором все – священники, является святым народом. А в таком случае, слова «святой народ» являются лишними.
М. Лайтман: Этот отрывок, он очень и очень непонятный. Непонятно, что он хочет нам сказать, почему он об этом говорит, почему он нас помещает в глубину рассуждений между мудрецами и во все эти уточнения различных слов, – нам это непонятно пока. Хорошо, это тоже хорошо знать, что здесь есть глубокие причины у Бааль Сулама, почему он пишет это таким образом. Потому что не хочет входить в противостояние и в столкновения с различными людьми, которые в религии Израиля и в других религиях, и поэтому он таким образом идет так в окружную, обойти эти вещи. Потом мы изучим, что здесь происходит. (01:29:18)
Чтец: 27-й пункт.
27) Однако, согласно всему, что мы выяснили от начала статьи до этого места, все слова Писания выясняются должным образом в отведенной им роли подобия переговоров, состоящих из предложения и согласия. То есть в этих словах Он действительно предлагает им всю форму и содержание работы в Торе и заповедях, и всё вознаграждение за нее, достойное оглашения.
Ведь форма работы в Торе и заповедях выражается в стихе: «И вы будете Мне царством коэнов». Ибо «царство коэнов» означает, что все вы будете, от мала до велика, как коэны (священники). То есть как у священников нет надела и удела, и никакого материального имущества в земле [Израиля], ибо Творец является их уделом, так будет устроен весь народ в целом. Так, что земля со всем, что ее наполняет, вся целиком посвящена Творцу.
И ни один человек не должен заниматься ей более чем для исполнения заповеди Творца и наполнения потребностей ближнего, чтобы у товарища не было недостатка ни в чем во всех его желаниях. Так, чтобы ни один человек не должен был бы ни в чем заботиться о своих потребностях. Таким образом, даже будничные работы, такие как жатва, посев и т.п. считаются полностью эквивалентными жертвоприношениям, которые священники совершали в Храме.
Ведь какая мне разница, занимаюсь ли я исполнением заповеди жертвы всесожжения Творцу, то есть исполнительной заповедью, или я совершаю заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя»? Получается, что собирающий жатву со своего поля, чтобы накормить ближнего, подобен стоящему и приносящему жертву Творцу.
И более того, существует мнение, что исполнительная заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» еще важнее, чем жертвоприношение. И это по причине, которую мы доказали выше в пп. 14 и 15. См. там как следует.
Однако это еще не конец всего, ибо вся Тора и заповеди даны только для того, чтобы очистить ими Исраэль, что является очищением тела, как сказано выше в п. 12. И потом благодаря этому он удостоится настоящего вознаграждения, то есть слияния с Творцом, что является целью творения, как сказано выше, в п. 6, смотри там как следует.
И это вознаграждение выражено словами «святой народ». Ведь благодаря слиянию с Творцом мы стали святы, как сказано: «Святы будьте для Творца Всесильного вашего, ибо свят Я, вас освящающий».
И вот ты видишь, что в словах «царство коэнов» выражена вся форма работы, вращающейся вокруг принципа «Возлюби ближнего, как самого себя». То есть царство, целиком состоящее из коэнов, наделом которых является Творец, и у которых нет никакого своего имущества из всей [возможной] материальной собственности. И мы поневоле должны признать, что это единственное определение, которое только можно дать этому «царству коэнов». Ведь ты не можешь объяснить его приношением жертв на жертвеннике, поскольку невозможно сказать такое обо всем народе, ибо кто будет тогда жертвовать? Аналогично и с получением даров священства – кто же будет дающим?
И аналогично следует понимать их в отношении святости коэнов. Ведь уже сказано: «И святым народом». Однако смысл этого обязательно состоит лишь в том, что Творец является их наделом, так как они лишены всякой материальной собственности ради себя самих – то есть в мере заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя», которая включает в себя всю Тору, как сказано выше.
А в словах «святой народ» выражена вся форма вознаграждения, представляющая собой слияние с Творцом. (01:34:10)
М. Лайтман: То есть, что он хочет нам сказать в итоге? Что если мы соблюдаем «возлюби ближнего, как самого себя», то достигаем состояния слияния с Творцом, и это наше вознаграждение.
Вопрос (Италия-4): Когда я нахожусь в поручительстве по отношению к группе, должен ли я больше сосредоточиться на своих намерениях или на успехе определенного действия в группе?
М. Лайтман: Ты должен достичь состояния, когда оба будут как одно целое, что успех группы и твой личный успех будут как один успех.
Вопрос (Москва-7): Из всей статьи видно, что Исраэль знает и понимает, что он должен делать и какое вознаграждение получит, то есть «возлюби ближнего», и через это придет к отдаче и слиянию с Творцом, и тогда он соглашается, и говорит: «Да, согласны и этого мы хотим». До какой степени у нас в десятке, мы как Исраэль, должны прийти к пониманию и действиям в поручительстве, и к пониманию, а что же мы хотим в итоге получить?
М. Лайтман: Мы продвигаемся к Полному Исправлению по ступеням. И на каждой ступени есть у тебя все эти вещи: условия работы, согласие на работу, выполнение работы – на каждой ступени.
Ученик: Но должны ли мы выяснять между собой не просто какую-то мифическую любовь, хотеть и просить отдачу между собой, а выяснять, что же такое отдача между собой, что такое любовь между собой?
М. Лайтман: Да, вы можете говорить об этом.
Вопрос (Киев-1): Там написано, что даже такие будничные действия, как жатва, приравниваются к действиям жертвоприношений, то есть к «любви ближнего», а как вообще можно прийти к такому?
М. Лайтман: Высший свет, который воздействует на нас согласно нашим усилиям, меняет в нас свойства и приводит нас к пониманию, что если я делаю что-то на благо ближнего – это то же самое, что я делаю ради Творца, и этим я исправляю душу.
Ученик: Но там же речь идет о не прямых действиях на благо ближнему, а вообще о даже будничных делах, таких, как работа?
М. Лайтман: Да-да-да, если я это делаю ради других, то это то же самое, что и святая работа. Если я делаю это ради, на благо людей, то это то же самое, что делать на благо Творца. Да, посмотри что написано, посмотри тысячи лет назад, когда люди уже постигли это, и написали это, и это живет до сих пор. И именно сегодня мы должны прийти к состоянию, когда мы это реализуем.
Ученик: А в чем тут секрет? В том, что ты держишь как бы в сердце десятку и любовь к ближнему и делаешь при этом какое-то внешнее действие, и тогда ты можешь его таким образом сделать? Или как? (01:38:25)
М. Лайтман: Нет, дело не во внешнем действии, которое ты произведешь, а в том, что мы должны производить такие усилия, которые приблизят нас внутренне. Весь мир дан нам только лишь для того, чтобы внутренне сблизить нас в одно кли, в одно желание.
Вопрос (Петах-Тиква-9): Мы изучаем, что нужно сказать: «Сделаем и услышим», и как Нахшон прыгнуть в Конечное море, ничего не понимая. Здесь он говорит о переговорах, он подчеркивает, что Моше договаривается, и речь идет о вознаграждении. Как это всё связать?
М. Лайтман: Я не знаю. Ты исследуй, это твоя профессия, и свяжи это. Я говорю серьезно. Я не вникаю во все эти вопросы. Я хочу понять по крайней мере на верхнем уровне, что он говорит нам. В Торе так много различных ситуаций, и если ты начнешь сравнивать сейчас между ними, то ты не поймешь, где ты находишься.
Ученик: Я спрашиваю вот что: показывают ли человеку, в чем точная работа, и тогда он соглашается? Или наоборот, нужно отказаться от понимания и просто действовать?
М. Лайтман: Я должен быть в возможном объединении ежесекундно. Точка.
Вопрос (Latin 12): Поручительство является индивидуальным, личным подходом, или это подход по отношению к товарищу, или общий подход в десятке? Как можно реализовать поручительство?
М. Лайтман: То, что мы представляем себе, что цель находится в общем, совместном месте между нами, и лишь в общем подходе между нами мы вместе можем достичь этого места и обрести цель. И цель – это слияние с Творцом, или другими словами, она достигается через любовь к товарищам. И так мы должны в каждом действии осуществлять и собирать все эти действия, пока не достигнем полного, всеобъемлющего действия, которое приводит к Полному Исправлению.
Вопрос (Интернет, Азия): Можно ли сказать, что Дарование Торы – это так же, как нам дана группа Бней Барух?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Интернет, Сан-Франциско): Что означает объединение в соответствии с системой «Адам Ришон»?
М. Лайтман: То, что все части Адама Ришона – эта система, это не человек, не Адам. Это система, где каждая частичка находится в каждом из нас, и они возвращаются быть в такой связи, как в одном организме.
Вопрос (Интернет, Сан-Франциско): Какое должно быть наше отношение к каббалистам, которые были до нас? Должны ли мы почувствовать, что есть на нас давление со стороны каббалистов?
М. Лайтман: Не давление, а мы должны воспринимать их, как наших учителей, и реализовывать то, что они нам рекомендуют.
Вопрос (Интернет, Тель-Авив-2): Если Исраэль − это те, у кого устремление сердца к раскрытию высшей силы, почему тогда есть ненависть относительно евреев в мире?
М. Лайтман: Ненависть естественная, потому что корень Исраэль обратен корню человека в остальных народах. И поэтому есть ненависть, и есть неприятие понятия «евреев» и «Исраэль» в каждом человеке.
Вопрос (Интернет, Бразилия): Какие признаки того, что мы приближаемся к объединению между нами?
М. Лайтман: В том, что мы организовываем себя всё в больших отношениях между нами, в учебе мы достигаем более внутренние значения текстов. И так мы приближаемся к реализации объединения. И скоро мы начнем ощущать духовные проявления в объединении между нами. (01:44:34)
Вопрос (Чтец): Я вижу, что был женский вопрос, и сейчас задали вопрос. Связь того, что Исраэль – это внутреннее устремление к духовному. И вместе с тем, мы наблюдаем, что есть группа, у которой нет такого пробуждения – евреи – те, кто страдают от ненависти. Какая связь? Если у них нет этого пробуждения, то почему их ненавидят?
М. Лайтман: Каждый духовный корень должен снизойти и достичь, и облачиться в материальную ветвь. И поэтому духовный корень, который называется «Исраэль», который исходит ко всем нам из Адама Ришона (ко всем нам), нисходил через разбиение и достиг всего человечества, как мы изучаем в разбиении келим, скажем, в системе мира Некудим. Разбиение находится во всех, в каждом есть искра высшего корня, но зависит от того, насколько эти корни находятся глубоко в эгоизме человека, либо близки к раскрытию и реализации.
Поэтому те люди, которые почувствовали отношение к своему духовному корню, они раскрылись, как те люди, которые пошли за Авраамом в Вавилоне. Они обнаружили в себе, что то, что говорил Авраам в Вавилоне, близко им, и так присоединились, собрались вокруг него. Поэтому развились больше и получили бо́льшую связь с силой отдачи, настолько, что действительно многие из них в разных мерах, те, кто пошли с Авраамом, достигли духовного, то есть достигли ступени «возлюби ближнего, как самого себя». Вместе со всеми процессами, о которых мы читаем в Торе, что они как будто пошли в землю Израиля, потом в Египет, потом вернулись из Египта через прохождение Конечного моря, получение Торы, все-все-все эти вещи – мы должны понять так, что говорится, в сущности, о внутреннем процессе, который происходит в группе людей.
И вместе с тем, были такие, которые не очень проникались этими вещами. Так же, как сегодня, мы видим, что есть разные круги: насколько понимают – да, нет – так нет. Это вопрос душ, которые исходят из одной точки, но затем – по таким кругам (множество кругов, более отдаляющихся и расширяющихся), пока внешний круг вообще не понимает, о чем идет речь. Это то, что происходит.
И мы раскрываем это до сих пор. Есть люди, в которых есть этот духовный корень, который существует во всех, но зависит от того, в какой мере, и он пробуждается. А есть такие – в которых нет. Иудеи – это те люди, которые пробудились еще с Древнего Вавилона с Авраамом. И их потомки, насколько они соединились, и насколько из них вышли народы мира (мы видим в истории это происходит часто). И так мы видим, что и до сих пор это смешение существует.
И сегодня мы входим в Последнее Поколение, когда высший свет влияет не просто на эту группу, которая называется Исраэль (сколько там осталось от нее, и вообще она существует, или нет, – это еще вопрос), но сегодня нам важно, кто пробуждается. Как написано: «Те, кто к Творцу – за мной». И соответственно этому мы должны приблизиться к исправлениям.
И поэтому вести расчеты: кто – еврей, а кто – не еврей… Сегодня это вообще в процессе Гмар Тикуна… Каббалисты пишут, что мы находимся в Последнем Поколении, и все должны прийти к исправлению. Сегодня нет расчета, из какой ты группы, из группы Исраэля или из группы народов мира, потому что все должны достичь. И каждый приходит всё равно согласно своему пробуждению и согласно тому, насколько он участвует в исправлении. А исправление, оно общее для всех – «возлюби ближнего, как самого себя» – насколько ты способен, так, пожалуйста. Все равны. Нет в этом, что у кого-то есть какое-то предпочтение, нет.
И поэтому мы не делаем никаких расчетов, как вы видите у нас, в наших группах, потому что процесс, он процесс Полного Исправления и должен реализоваться во всех нас. И будем надеяться, что это произойдет быстро. И все эти расчеты: какой народ, национальность, религия, раса, кто, к чему относится – это сегодня уже в этом мире становится неважным. (01:51:38)
Вопрос (Африка-1): Ненависть и материальные сложности, которые понес земной народ Израиля, эти трудности повлияли на учеников Бней Баруха? Они повлияют на них, если мы не продвинемся, и как мы должны продвигаться?
М. Лайтман: Каждым из нас управляют свыше, управляет Творец. Это исходит из системы, которая называется Адам, которая должна восстановиться и раскрыться в наших ощущениях. Поэтому нет тут связи с тем, что было раньше и будет позже. Связь здесь, как правило, зависит от самого человека, от того, насколько он продолжает свое исправление в направлении Общего Исправления. Вот и всё. Нет других расчетов. Ты должен отдавать, ты должен пробуждать, ты должен рассказывать о методике исправления. Потому что этим ты исправляешь мир, души, соответственно ты приводишь и подъем своей собственной души. Вот и все.
Вопрос (Тель-Авив-3): Он говорит мне: «То будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля». Я хотела бы спросить об острых переходах, которыми приходим от ненависти к любви. С одной стороны, мы чувствуем глубину ненависти, с другой стороны, глубину любви. Как можно и ощущать это, и быть в отрыве от этого?
М. Лайтман: Мы должны понять, что мы проходим в таких переходах переключения: спереди и сзади, смена решимот внутри нас. И соответственно – продвижение – ступень за ступенью, состояние за состоянием. Чем дальше мы будем продвигаться, тем больше будут состояния противоположны друг другу, более острыми все больше и больше.
Ученик: И относительно этого, что такое «избранный народ»?
М. Лайтман: Сгула означает, что работает согласно трем линиям, избранные, сэголь. Сгула – это люди, эта группа, которая желает быть объединена согласно высшему закону, чтобы система Адама Ришона раскрылась в них в совершенстве.
Чтец: 28-й пункт.
28) И теперь нам совершенно ясны также и предыдущие слова в их полном объеме. Ведь Он говорит: «И сейчас, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз», иными словами: «Заключите союз о том, что Я говорю вам здесь». То есть «и вы будете Мне избранным 'сгула' из всех народов». Другими словами: «Вы будете Мне «особым средством» 'сгула', ибо через вас перейдут искры осветления и очищения тела ко всем народам и нациям мира. Ведь все народы мира пока еще абсолютно не готовы к этому. А Мне, в любом случае, нужен один народ, чтобы начать с него сейчас, который станет избранным 'сгула' из всех народов».
М. Лайтман: То есть невозможно обратиться ко всему человечеству одновременно, но к какой-то группе обратиться можно и предложить ей, предоставить ей методику исправления, потому что уже в чем-то она готова принять ее.
Чтец: И потому Он заканчивает [говорить] об этом: «Ибо Мне [принадлежит] вся земля». То есть «все народы мира принадлежат Мне, как и вы, и в конце они должны будут прилепиться ко Мне», как сказано выше в п. 20. «Однако сейчас, в тот момент, когда они еще не способны выполнить эту задачу, Мне нужен избранный народ. И если вы согласны на это, то есть быть избранным из всех народов, то Я заповедую вам: «И вы будете мне «царством коэнов»», что является свойством любви к ближнему в конечной форме [заповеди] «Возлюби ближнего, как самого себя», которая является центром всей Торы и заповедей. «И святым народом» – что является вознаграждением в конечной форме слияния с Творцом, включающей в себя любое вознаграждение, о котором только можно сообщить.
И вот что хотят сказать нам мудрецы в выяснении окончания этого стиха: «Вот слова, которыми ты должен говорить с сынам Исраэля», подчеркивая точность: «Вот слова» – «не менее и не более». И непонятно, откуда взялось, что Моше может прибавить к словам Творца или убавить от них до такой степени, что Творец должен предостерегать его. Ведь мы не находим подобного во всей Торе. И, наоборот, в Писании сказано о нем: «Во всем доме Моем доверенный он».
М. Лайтман: Всё еще есть вопросы, и нам придется их прояснить. Дальше. (01:58:07)
Чтец: 29-й пункт.
29) И из сказанного совершенно ясно, что в описании работы в ее конечном виде, как выясняется в словах «царство коэнов», являющихся окончательным определением [заповеди] «Возлюби ближнего, как самого себя», Моше, действительно, мог представить себе, что нужно повременить и не раскрывать им сразу форму работы в таком большом и высоком виде, из страха, что сыны Исраэля не захотят избавиться от всего материального имущества и передать всё свое состояние и собственность Творцу, как указано в словах «царство коэнов».
Подобно тому, как писал Рамбам, что женщинам и малолетним нельзя раскрывать, что такое чистая работа, которая обязана быть не ради получения вознаграждения. Следует только ждать, пока они не вырастут и не наберутся мудрости, и у них будет мужество реализовать это на практике, как сказано выше. И потому Творец опередил его в Своем вышеописанном предостережении: «Не менее» – ибо следует предложить им истинный образ [работы] во всем ее возвышенном размахе, который выражается в словах: «Царство коэнов».
М. Лайтман: То есть раскрытие должно быть постепенным всей группе и на уровне всего человечества по мере его развития. Так изначально было предусмотрено.
Чтец: Аналогично, по поводу вознаграждения, которое определяется словами: «И святой народ». Моше мог представить себе, что нужно растолковать, сильно преувеличив для них удовольствие и высшее наслаждение, заключенное в слиянии с Творцом, чтобы уподобить и приблизить их, и они приняли бы и согласились на этот огромный размах, полностью избавившись от всей собственности в этом мире, как это принято у коэнов.
И потому ему было дано предостережение: «И не более». Только намекнуть, но не объяснять, в чем состоит всё вознаграждение, заключенное в словах: «Святой народ», и не более. А смысл этого в том, что если бы он раскрыл им великолепный размах, скрытый в сути вознаграждения, они бы обязательно сбились и приняли бы работу Творца, чтобы получить для себя это хорошее вознаграждение. А это считалось бы работой ради себя и ради эгоистической любви, когда всё намерение выхолощено, как сказано выше в п. 13, см. там как следует.
И вот выяснилось, что по поводу меры слов, описывающих форму работы и выраженной в [словах] «царство коэнов», ему было сказано: «Не менее». А о неясной мере вознаграждения, выраженной словами: «И святой народ», ему было сказано: «И не более». [Бааль Сулам. Поручительство] (02:01:37)
М. Лайтман: То есть в точности следовать правилу «возлюби ближнего, как самого себя», − это направление. В нем всё реализуется правильно и ради правильной цели: и «царство священников», и «святой народ». Я вижу, что вопросов уже нет, и это значит, что мы уже не можем больше вглубь изучать эту статью.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Мы изучаем каждый вечер «возлюби ближнего, как самого себя». Вы можете перевести, что такое «возлюби ближнего, как самого себя», и можно ли достичь в нашем мире этих состояний?
М. Лайтман: Ответ простой: невозможно. Невозможно достичь «возлюби ближнего, как самого себя» в нашем мире, как ты говоришь. А «возлюби ближнего, как самого себя» − это условие, которое выясняется у нас на ступенях, по которым мы поднимаемся над нашим эго. 125 ступеней, пока мы не поднимемся к выполнению абсолютной любви, совершенной любви с Творцом.
И эти ступени, их суть: всякий раз, когда эго в человеке раскрывается всё больше, мы превращаем его в ради отдачи. И еще эго поднимается больше, и вновь его делаем ради отдачи. И так, пока не завершим всё эго, которое изначально создал Творец, превратив его в любовь.
Ученик: То есть, пока мы не будем в постижении, каббалистами, мы не можем использовать это понятие, о котором пишет Тора. Ведь вся Тора основана на этом?
М. Лайтман: Постижения ты получаешь в той мере, в которой ты должен работать со своим желанием получать. Это не значит, что тебе вдруг дают постижение, потом у тебя забирается постижение. Если ты работаешь со своим сложным желанием получать и работаешь ради отдачи, когда ты хочешь обратить его как-то или выяснить его, то ты приходишь к состоянию, когда начинаешь постигать суть желания получать и свет, который действует на него. И всё это становится для тебя более и более понятным. Это и называется «постижением».
Ученик: То есть пытаться любить друг друга даже в наших десятках. Нет связи вообще между этими вещами. Ты можешь делать что-то хорошее товарищам, ты стараешься отменяться перед ними, но это вообще не «возлюби ближнего, как самого себя», то есть это не дано достичь, как Вы говорите. Так?
М. Лайтман: Я понимаю тебя, но это неверно. В каждой детали, которая происходит с нами, мы во взаимном устремлении друг к другу выясняем «возлюби ближнего, как самого себя». Просто пока мы это выясняем на материальном уровне, мы еще не выходим в духовный мир.
И разница в том, насколько мы хотим на самом деле находиться в отдаче. Как только я принимаю решение, что я хочу быть в отдаче, то я перехожу от работы в этом мире к работе в мире духовном. Это так называется. Какая разница между двумя мирами? Насколько я стараюсь быть в любви к товарищу выше своего эго, это называется «духовным». Постарайся так делать, и почувствуешь, что ты поднимаешься выше своего эго, и это будет называться, что ты поднимаешься выше этого мира.
Ученик: А как Вы объясняете ежедневную работу между товарищами?
М. Лайтман: В соответствии с этим я выясняю и организую работу между товарищами. (02:06:29)
Вопрос (Болгария-1): Мы изучаем, что духовные наслаждения гораздо больше, чем от получения. В чем особенное это наслаждение, которое продвигает нас?
М. Лайтман: Просто оно больше. И в том, что я должен отменять свое эго, отказаться от чего-то, и в том, что я могу получить духовное наслаждение и не быть получающим его, а передать другим ради отдачи. Просто большего размера. Пока мы не будем добавлять нюансов. Если я могу изменить себя так, чтобы воспользоваться каким-то наслаждением в каком-то случае своей жизни ради ближнего – это и будет называться, что я работаю ради отдачи.
Нужно предпринимать подобные усилия в каждой группе. Таким образом мы будем двигаться к состоянию, что мы познаем, поймем наши возможности и получим свыше силы для того, чтобы это реализовывать. А пока давайте просто начнем быть во взаимной отдаче друг другу, и если нам не достает сил и желания к отдаче, давайте попросим Творца, чтобы дал. Просто потребуем их от Него, с этим можно к Нему обращаться и просить, и требовать.
Ученик: Почему у коэнов не было такого стремления к материальному, а я все-таки ощущаю, что есть у меня какие-то устремления к материальному наполнению тоже. Это постепенно происходит?
М. Лайтман: Всё зависит от ценности, от важности, от того, насколько для тебя духовное более важно, чем материальное. Ты можешь достичь уровня, чтобы ты был коэном (священником). Коэн – это тот, кто уже достиг состояния, когда высший свет на него влияет настолько, что он может противостоять всем своим желаниям этого мира, всему, скажем так, и тогда он называется священником (коэном). Это не значит, что он так рожден, а он достиг уровня, который называется «коэн».
Вопрос (Казахстан-Киргизстан): Скажите, как проходят эти искры очищения, осветления от тех, кто занимается каббалой ко всем народам мира?
М. Лайтман: Потому что мы находимся в одной системе Адама Ришона, это влияет на всех. А кроме того, мы должны подействовать на всех так, потому что мы распространяем, то есть действуем направленно.
Вопрос (Киев-1): Вы сказали, что нужно попробовать в наших группах получать наслаждение ради ближнего, ради товарища. Как это делать?
М. Лайтман: Это я не знаю. Поговорите друг с другом, будет вопрос – я готов отвечать.
Вопрос (Петах-Тиква-5): Вы объяснили, что такое «святой народ», а сейчас начали объяснять о коэнах. Но Вы не совсем объяснили, что это за работа коэнов. Об этом много написано. Что такое работа коэнов (первосвященников), это же не просто те, кто хотят отдавать? Что это за «действия коэнов»?
М. Лайтман: Это те, кто находится в действиях отдачи, таких особых, специальных, направленных – они называются коэнами. Нет никакой другой разницы между людьми. Тора не передается по наследству. То, что ты родился от отца-коэна, этим ты коэном не становишься. Мы говорим о духовном внутри человека. Если ты постигаешь особую ступень, значит ты согласно ей и называешься.
Ученик: Да, я не родился коэном, так что это нормально. Вопрос: в Торе написано много о том, что делают коэны, есть много работ коэнов. Что это за работы?
М. Лайтман: Когда ты достигнешь уровень отдачи, который называется «коэн», ты увидишь там все возможности отдавать, и это называется работой священников или коэнов. Есть работа левитов, работа Исраэль, работа каждого. В общем говорится очень о простом: реализации «возлюби ближнего, как самого себя» на самых разных уровнях и разных возможностях. Так удачи тебе. (02:12:31)
Вопрос (Петах-Тиква-13): С 26-го пункта и до конца статьи Бааль Сулам объясняет очень окружным путем, а не напрямую, что это не всякие там церемонии, культы, а что и работа и вознаграждение находятся в «возлюби ближнего, как самого себя»?
М. Лайтман: Да. Он просто хочет объяснить это тем, кто очень любит учиться, что всё, что они изучают, всё связано именно с правилом «возлюби ближнего, как самого себя». И это то, что мы делаем.
Ты мог бы сказать это иначе. Ты можешь как бы сказать это словами, далекими от любви: «Мы хотим раскрыть место для раскрытия Творца, построить место, где раскроется Творец». Но как ты его строишь? В связях между людьми. Из чего ты строишь это место? Из желаний людей, которые готовы объединиться. И тогда из их желаний, когда они хотят объединиться, ты строишь место. Творец называется «место» (мако́м), там, где Он может раскрыться.
Вопрос (Германия-4): Написано, что «Моше был преданным дому». Что это за ступени преданности, веры, которые человек получает от Творца?
М. Лайтман: То что он достиг уровня эмуна (вера) во всей полноте и совершенстве. Поэтому и называется «преданный дому». То есть приобрел уровень бины, который уже полный, совершенный, и этим он готов достичь кетэра. Затем он достигает хохма и достигает кетэра. Это называется «преданный дому» (нээман бейто), когда в каждом желании получать, которое может раскрыться, на него есть сокращение, экран и отраженный свет, и он находится только в желании отдавать.
Вопрос (Москва-1): Так представляется, что статья говорит со стороны желаний, со стороны келим. Если, например, читать ее самостоятельно – к каким желаниям, стремлениям я обращаюсь через эту статью?
М. Лайтман: Я хочу из этой статьи получить правильное направление, указание, как мне относиться ко всему, о чем говорится в статье: о народах, о Исраэль, о работе человека, обо всём, что мы прошли в статье. Это то, что изучаем. Я хочу отформатировать себя, организовать себя в разуме и в чувствах (в сердце и разуме) таким образом, что о всём, что говорит Бааль Сулам, чтобы я всем этим наполнился. И это то, что я ожидаю от урока, или я учусь в одиночку.
Я изучал это в разных случаях, в разных состояниях. Я делил статью на разные части, я записывал рядом с каждой частью что-то, что я об этом думаю: где написано одно, где написано другое. Короче, делал исследовательскую работу. Но на самом деле, лучше всего, если я стараюсь реализовывать ее в товарищах, потому что оттуда я получаю выяснения и всякие свойства, нюансы. И это намного важнее тысячи слов даже Бааль Сулама, потому что это будет «моей Торой».
Поэтому я рекомендую постараться реализовывать статью, насколько вы можете ее воспринять, потому что она очень сложная, еще не понятно нам, насколько она сложная. Постарайтесь выстроить ее внутри себя, в наших группах. Я рад, что мы её закончили, потому что и сейчас у нас период получения Торы, Шавуот. На этом мы закончим, а завтра мы уже начнем новую тему.
Инфо: (02:18:35-02:20:06)
Рав, я хотел бы задать Вам вопрос. Нам осталось несколько часов перед встречей. С чем прийти, как прийти самым подготовленным к этому включению?
М. Лайтман: Да. Мы приходим на этот вечер, к этому объединению, на эту встречу таким образом, что мы готовы к объединению. И мы хотим, чтобы это объединение помогло нам в духовном возвышении, и действительно к получению Торы, свет которой возвращает к Источнику. Ради этого мы приходим на эту встречу. И неважно, физически мы можем прийти или виртуально, те кто могут. Есть такие люди, которые работают в это время (хотя сегодня и воскресение) и заняты. Но все-таки есть возможность и шанс у всех.
И поэтому попробуйте, попытайтесь соединиться с нами, быть вместе с нами, и чем больше мы объединимся, тем больше мы выиграем. Мне нечего сказать, надо принести желание к объединению, желание к исправлению. И тогда внутри объединения между нами мы получим еще часть Торы, часть высшего света. Согласно тому, насколько мы между нами сжимаемся, Творец может войти в нас и наполнить наши сердца. И мы почувствуем Высшую реальность, которая не зависит от нашего «мяса». И так мы будем продвигаться.
Инфо: Мы всю неделю изучали статью «Поручительство», мы читали о важности общего внутреннего объединения. Как правильно прийти для того, чтобы реализовать на этой встрече?
М. Лайтман: Когда я понимаю, что получение Торы может быть только в объединении между нами. Мы читали, что после того, как мы готовы к «сделаем и услышим», к взаимному поручительству, тогда мы соединяемся между нами в определенной мере, не то, что находимся уже в Полном Исправлении, но в определенной мере. И тогда в это объединение между нами мы получаем то, что Творец хочет раскрыть нам. И пусть это будет у нас.
Инфо: Последний вопрос: у нас неделя перед Шавуотом, как правило, принято приносить подношения, приношения. Что должен принести каждый на эту встречу?
М. Лайтман: Визит – это то, что я хочу, могу от всего своего сердца вложить в построение общего кли, которое называется Храмом (Дом святости). Дом – это кли, а «ради отдачи» – это святость, это Храм. Я должен принести туда всё, что я способен, всё, что я могу дать этому кли. И тогда, исходя из этих наших визитов, у нас будет кли с намерением ради отдачи, так что мы можем, действительно, получить раскрытие Творца и доставить Ему этим наслаждение.
Инфо: Спасибо, Рав.
Напоминаем, что сегодня в 6 вечера мы соберемся в системе Арвут или в здании у нас в Петах-Тикве и вместе будем строить общее кли.
Вопрос (Чтец): Я хотел бы спросить, ожидая этот вечер. Мы видели в прошлом, насколько такой вечер может быть трамплином, который поднимает нас в продвижении. Сегодня вечером мы будем в случайных десятках. Какое отношение должно быть к тому факту, что мы все будем перемешаны, и как правильно представлять поручительство? (02:25:19)
М. Лайтман: Я не думаю, что нужно сидеть по десяткам. Это только приведет к разделению. Нужно перемешаться, чтобы десятка рассеялась между всеми остальными десятками, так будет правильное общее кли. Потому что в духовном объединении сфирот (в том, как они соединяются) мы увидим, что есть там такие законы, как в математике, когда речь идет каждый раз о всё большей степени, и таким образом мощь кли всё больше и больше.
Поэтому не обязательно сидеть с близкими, с товарищами, мы все хотим взаимовключиться. И если я нахожусь с людьми, с которыми не очень знаком, то этим я могу выразить свое отношение к объединению лучше, больше. Тяжело мне, но именно этим я почувствую, насколько мы пытаемся объединяться друг с другом.
Поэтому не обязательно садиться вместе. Я не говорю, что каждый должен убегать от своей группы, но быть свободнее. Я бы сказал так: «Не надо вообще выбирать, где садиться, не нужно. Там, куда ты попал, означает, что это Творец приготовил тебе место.
Инфо: Спасибо. Мы только хотели бы усилить то, что Вы сказали Рав, и хотели бы сказать, что мы просим всех рассаживаться в смешанные десятки, не садиться в свои постоянные десятки. Наоборот, мы хотим получить наслаждение от этого взаимного включения и в Петах-Тикве, и в системе Арвут (в Галакси). Мы слышим Рава, какая есть в этом духовная польза.
Объявление
Песня
Набор: В.Пак, М.Шило, Э.Ларош, А.Штробел, Э.Малер, Г.Утебаева, А.Нужных, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Н.Ваганова, Р.Марголин
Видеофайл в Медиа Архиве: