Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок 2 августа 2021 года (Утро)

Часть 2. Бааль Сулам. Мир в мире, урок 4

Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама», страница 463, статья «Мир в мире», заголовок «В отсутствии возможности внедрить свойство истины пытались взять за основу вспомогательные свойства».

В отсутствии возможности внедрить свойство истины пытались взять за основу вспомогательные свойства

А теперь рассмотрим три оставшихся свойства, а именно: милость, справедливость и мир – которые, на первый взгляд, были изначально созданы только для того, чтобы можно было взять их в качестве опор, на которые можно было бы опереть истину, являющуюся слишком слабой в нашем мире. И отсюда эволюционная история начинает взбираться по своим медленным ступеням, очень сильно отстающим в развитии организации общественной жизни.

Ведь теоретически все члены общества согласились и решительно взяли на себя [обязательство] нисколько не отклоняться от истины, однако на практике сами они вели себя в полной противоположности истине, как мы [уже] согласились. И с этого времени истине выпало быть уделом самых больших лжецов, и ее никогда нет ни у слабых, ни у праведных так, чтобы они могли хотя бы воспользоваться ее помощью, – ни на йоту.

После того, как не удалось внедрить свойство истины в общественную жизнь, в обществе появилось много отсталых и эксплуатируемых. И отсюда произошли и расцвели свойства «милость» и «справедливость», которые стали оказывать влияние на порядки [поведения] в обществе, так как поддержание существования общества как целого требовало, чтобы его успешные члены поддерживали отсталых. И это, чтобы не навредить обществу в целом. И потому было принято проявлять к ним снисхождение, то есть милость и справедливость

Однако по природе вещей при таких условиях число отсталых и эксплуатируемых растет, пока их не становится достаточно, чтобы выступать против успешных, устраивая конфликты и раздоры. И отсюда вышло и раскрылось свойство «мира» в мире. Таким образом, все эти свойства: милость, справедливость и мир – вышли и родились из слабости истины… (03:19)

М. Лайтман: Потому что кроме истины нам не нужно ничего. Потому что истина – если есть закон – его выполнять, и ничего, кроме этого. Ты в нем – ты живешь, а если ты не в этом – ты мертв. Но нет у тебя никакой возможности перейти от того, что ты мертв, к тому, что ты жив. Нет никакого перехода, нет никакого места для исправлений, приближения к истине, ничего. Поэтому есть различные результаты, кроме истины: милость, справедливость и мир, которые от безвыходности существуют, эти категории существуют, и именно с помощью них мы можем перейти от отсутствия истины к реализации истины. (04:11)

Чтец: ...И именно это привело к разделению общества на многочисленные лагеря, часть которых присвоила себе свойства милости и справедливости, то есть [обычай] отказываться от своей собственности в пользу других, а часть – присвоила свойство истины, то есть «моё – моё, а твоё – твоё».

А в более простых вещах можно разделить их на два лагеря – созидателей и разрушителей. Созидатели – это те, кто жаждет созидания и блага всего общества. И для этого они часто готовы отказываться от собственного имущества в пользу других.

Однако тем, кто по своей природе склонялся к разрушению и анархии, было удобнее держаться за свойство истины, то есть «моё – моё, а твоё – твоё», ради собственной выгоды, и они никогда не хотели хоть в чем-то поступиться своей долей ради других. И это – не принимая в расчет опасность для существования общества, поскольку по своей природе они – разрушители. [Бааль Сулам. Мир в мире] (05:45)

Вопрос (Нью-Йорк-4): Согласно любви Творца, любви истины мы даем слабому и больному умереть, и это истина. Но мы должны искать истину. Почему Творец дал нам милость и справедливость вообще?

М. Лайтман: Нет-нет. Чтобы мы не дали умереть тому, кто слабый. Чтобы можно было перейти от минуса к плюсу, чтобы было что-то посередине, хоть какая-то связь, какой-то переход. Поэтому есть эти предварительные категории: милость, справедливость, мир – помимо истины.

То есть, в природе нет ничего, а эти свойства: милость, справедливость и мир – существуют только для того, чтобы мы смогли перейти от наших состояний, которые полностью обратны истине – потому что тогда мы бы не существовали. Как мы могли бы существовать, в противоположность истине?

Есть только Творец. Это корень всей жизни. Тот, кто в этом, тот в этом. А кто не в этом, тот не в этом, и нет тут чего-то посередине: быть как Творец или не быть как Творец. Нет здесь ни лестницы этих состояний, нет приближения, отдаления от этого, а просто или да, или нет. Таким образом природа должна действовать.

Но для того, чтобы была возможность, чтобы существовало творение… А творение – это нечто, что вне Творца. А как оно может существовать, если существует только свойство истины, только Творец? Для этого нам надо выстроить творение в противоположной форме Творцу, полностью. Так он будет существовать или нет? И дать ему возможность существовать, когда он противоположен Творцу, и дать этому творению возможности и шансы приблизиться к Творцу. И не просто приблизиться к Творцу, а дать ему возможность проверять, насколько он противоположен и насколько эта противоположность Творцу – это нехорошо.

И не то, что ему нехорошо, самому творению, а в соответствии с более высшими ценностями, чем он. Чтобы он начал ценить Творца, что Он Добрый, Несущий добро, Совершенный, потому что Он полностью Отдающий, любит. И чтобы творение могло воспринять эти свойства Творца и ценить их. И таким образом оно на самом деле будет приближаться к Творцу. Потом получит силы, для того чтобы выстроить себя таким образом не только в мыслях, но и в желании. То есть это уже практически.

То есть есть здесь процесс такой, особый у того, кто вне Творца, кто называется творением, чтобы приблизился к Творцу. И творение могло бы получить свойство Творца и быть в точности как Он. Это, по правде говоря, особая ситуация – то, что есть у творения, что есть у человека.

Поэтому так он и объясняет это на основе четырех категорий: милость, истина, справедливость и мир. Где помимо истины… А это свойство Творца, которое включает в себя всё, и поэтому называется истиной – алеф, мэм и тав (эмэт), где «алеф» – это первая буква алфавита, «тав» – это последняя буква алфавита, а «мэм» – посередине, символизирует нам свойство бины. Так вот это – свойство Творца от начала и до конца. И если нам нужно сформировать что-то, что называлось бы творением, то нам надо его развивать, нам надо дать ему различные свойства Творца, так – поступенчато, в той мере, насколько он сам захочет их воспринимать, принимать, работать в них, уподобиться Творцу по-настоящему. Это огромная работа, это всё, что мы изучаем в науке каббала. (11:27)

Вопрос (Балтия-1): Насколько я понял, свойство истины – это духовное свойство, и мы видим, что человечество не в силах даже подступиться на йоту к пониманию того, что это свойство означает, и каждый трактует её согласно своему видению. Как может человечество хотя бы как-то воспринять без каббалы то, что есть другие формы и критерии, к которым нужно стремиться? Или только с помощью наших объяснений это возможно?

М. Лайтман: Конечно, с помощью нашего объяснения. Но до нашего объяснения человечество должно захотеть понять: в каком мире они живут, какое исправление им надо принять на себя, для того чтобы приблизиться к истине. И поэтому нам понадобится здесь поработать. Но главное – вся наша работа придёт посредством страданий. Нам всё время надо заниматься распространением, и в соответствии с теми страданиями, которые люди ощущают, насколько они не находятся в истине, а во лжи, они примут наши объяснения и захотят знать, понимать, исследовать, принять и так продвигаться.

Вопрос (Бразилия-1): Можно ли достичь свойства истины без любви?

М. Лайтман: Для того, чтобы постичь свойство истины, нам надо постичь все предварительные свойства, все предваряющие свойства: от ненависти к любви, от лжи к истине – всё. Истина включает в себя всё. Написано: «Алеф-мэм-тав», – все слова, все буквы входят в это слово «эмэт», и мы должны это всё постичь.

Вопрос (Москва-4): Большие вопросы есть к свойству истины. Почему Бааль Сулам ставит её во главу угла? Тот пример, который он привёл, у нас же есть в духовном – «приложил усилия и нашёл». А почему в материальном как бы мы должны кого-то жалеть, что он там, скажем так, чего-то не достиг? Ну, видимо у него недостаточно желания, ведь сейчас такие возможности есть. (15:04)

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты говоришь.

Ученик: Свойство истины основывается на том, что человек прикладывает усилия и должен за это получить в соответствии с усилием, а не с конечным результатом.

М. Лайтман: Правильно.

Ученик: А почему предполагается, что человек может не получить в соответствии со своими усилиями? Может быть, он просто недостаточно усилий всегда прилагает?

М. Лайтман: Нет. Это проблема, потому что мы перемешаны друг с другом посредством разбиения, а до разбиения мы были соединены, и посредством разбиения мы разошлись друг от друга. Но вместе с этим каждый вошёл во всех, поэтому каждый включает в себя всех, и здесь как раз проблема. С одной стороны, нам очень трудно исправить себя, восстановить себя, а вместе с этим каждый, когда он исправляет себя, он этим исправляет весь мир, он через это понимает и ощущает всех. Если бы прежде мы не были соединены друг с другом, у нас не было бы и претензий друг к другу за то, что с нами происходит.

Вопрос (Latin 1): Рав, вчера Вы сказали, что в человеческом обществе люди ценят то, что плохо для них как ложь, а то, что хорошо – как истина.

М. Лайтман: Да, так они это принимают.

Ученик: В таком состоянии как мы сможем преподнести им эту методику, как истину, если она противоречит их эгоистической природе? Есть проблема с этим.

М. Лайтман: Нет проблем, потому что они захотят знать правду, потому что, не приобретя истину, они будут видеть себя, что они вот-вот умрут. Просто умрут, и нет выхода – или мы поймём истину и будем жить в соответствии с законами истины, или же лучше умереть, чем так жить.

Вопрос (Николаев-Сочи): Рав, скажите, а что это за две силы: разрушителей и созидателей? Что это за свойства? Это как бы в моём представлении сейчас пересекается с понятиями предыдущей темы: силы сдерживания и развития.

М. Лайтман: Силы зла, которые мы видим вокруг себя, скажем как пандемия, как холод, потепление, наводнения, пожары – это то, что мы сейчас наблюдаем в мире и будет ещё и ещё. Мы почувствуем себя, что это нас просто выжимает, что мы ничего не способны сделать, что природа просто не дает нам секунды покоя от своих ударов, от давления. Так мы почувствуем, больше и больше, пока не начнем понимать, что нам стоит сохранять в нашей жизни, что главное, а что второстепенное. Таким образом будем продвигаться к истине, где истина – это также и с помощью милосердия, милости и справедливости, также и мира, мы приходим к форме истины. Так постепенно, поступенчато, но это будет. Мы уже находимся в особом состоянии. Каббалисты мечтали о таком состоянии, в котором мы живём. Они так хотели видеть, что силы природы начинают уже давить на всё человечество и из него, как из теста лепить какую-то правильную форму. (20:19)

Вопрос (Петах-Тиква-19): Бааль Сулам здесь по сути дела говорит, что можно почистить, поделить это на разрушителей и на созидателей. Кто такие разрушители, а кто такие созидатели по сути дела?

М. Лайтман: Это мы еще увидим.

Ученик: Мы созидатели? Бней Барух созидатели?

М. Лайтман: Я думаю, как раз наоборот.

Ученик: Наоборот?

М. Лайтман: Ну да, посмотрим.

Ученик: Почему же наоборот?

М. Лайтман: Ну, так увидишь.

Чтец: Мы в заголовке «Надежды на мир».

Надежды на мир

А поскольку эти условия привели общество к большим конфликтам, поставившим под угрозу всё общество в целом, в обществе возникли и раскрылись миротворцы, которые воспользовались своей решительностью и силой и возобновили общественную жизнь на новых условиях, бывших, по их мнению, правильными для обеспечения мирного существования общества.

М. Лайтман: Да, постепенно растут такие силы в человечестве. И что происходит дальше?

Чтец: Однако эти миротворцы, всегда возникающие после каждого конфликта, естественным образом, в большинстве своем происходят только из разрушителей, то есть из правдоискателей, основывающихся на принципе «моё – моё, а твоё – твоё».

М. Лайтман: То есть предлагают разойтись, и «моё – моё, а твоё – твоё», и тогда не будет войны. И они думают, что это мир.

Чтец: И это происходит оттого, что они обладают силой и смелостью в данном обществе и называются героями и смельчаками, поскольку они всегда готовы пожертвовать своей собственной жизнью и жизнью всего общества, если оно не согласится с их мнением.

В то же время созидатели, существующие в обществе, то есть сторонники милости и справедливости, которым дорога собственная жизнь, а также жизнь общества, не готовы жертвовать ни собой, ни обществом, подвергая его угрозе, чтобы заставить общество согласиться со своим мнением. А потому они всегда являются слабой стороной общества, и их называют трусливыми и малодушными.

И, разумеется, бесшабашные смельчаки всегда одерживают верх, поэтому, естественно, что все миротворцы происходят из «разрушителей», а не из «созидателей».

И из сказанного мы видим, насколько надежды на мир, которого с нетерпением ожидают все наши современники, ничего не стоят, как со стороны субъекта, так и со стороны объекта.

Ибо субъекты, то есть миротворцы нашего и всякого другого поколения, то есть те, кто обладает силой установить мир в мире, всегда сделаны из того человеческого материала, который мы называем «разрушителями», ибо они ищут правду, то есть как основать мир на принципе «моё – моё, а твоё – твоё».

Естественно, что эти люди решительно настаивают на своем мнении, вплоть до того, чтобы подвергать риску свою жизнь и жизнь всего общества в целом. И это то, что всегда дает им силы побеждать тот человеческий материал, который является созидателями, ищущими милости и справедливости, которые готовы отказаться от своего ради других, чтобы спасти здание мира, ибо они трусливы и малодушны.

Выясняется, что правдоискательство и разрушение мира есть одно и то же, а стремление к милости и созидание мира – тоже одно и то же. И потому совершенно не следует надеяться на разрушителей – что благодаря им установится мир.

Аналогично, ничего не стоят надежды на мир со стороны объекта, то есть со стороны условий самого мира. Ибо пока еще не созданы счастливые условия для жизни индивидуума и жизни общества, соответствующие эталону истины, которого желают эти миротворцы. И в обществе обязательно существует и всегда будет существовать заметное меньшинство, недовольное предлагаемыми им условиями, как мы доказали выше слабость истины. И они всегда будут материалом, готовым для новых подстрекателей раздора и новых миротворцев, которые будут появляться вновь и вновь без конца. [Бааль Сулам. Мир в мире] (26:48)

М. Лайтман: Но это то, что мы видим сегодня. То, что происходит всюду, во всех странах – когда приходят созидатели, они через это приходят к противоречиям, к войнам, к проблемам, когда мир с трудом вообще держится.

Песня (27:47-30:52)

Набор: Т.Стародубова, М. Мартынова, Т.Фрайс, Л.Рогачевская

Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/rehn0uSs

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Серия уроков по теме: Бааль Сулам - undefined29 luglio - 06 agosto 2021Урок 42 ago 2021

29 luglio - 06 agosto 2021

Урок 42 ago 2021

Бааль Сулам. Мир в мире, урок 4

Загрузка...Ждите...

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Серия уроков по теме: Бааль Сулам - undefined
29 luglio - 06 agosto 2021
Урок 42 ago 2021

Загрузка...
Ждите...

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены