Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 18 апреля 2021 года
Амалек
Чтец: Урок на тему «Амалек». Мы будем читать избранные отрывки из первоисточников.
М. Лайтман: Амалек — это самая близкая вещь для нас. Хотя, он кажется, как что-то плохое, что-то против, что-то, что мы должны стереть. И здесь написано: «Сотри память об Амалеке». Но нам надо понять, что Творец не создал ничего лишнего, а всё ради нашего развития. И поэтому «Амалек» — это свойство, которое помогает нам правильно расти, все время оберегает нас. Как мы, допустим, продвигаемся, по какому-то пути и повсюду, где мы можем упасть, ошибиться, у нас есть какие-то колючки, какое-то предостережение, что нельзя это делать. И так Амалек все время направляет нас на правильное направление тем, что, если мы обращаем внимание, где мы не хотим, или да хотим, все эти распознавания появляются у нас от Амалека. (01:45)
Амалек — это сокращение от слов «альменат лекабель» (ради получения). Амалек − ради получения, то есть, это злое начало, как сказано: «Я создал злое начало и Тору в приправу». Злое начало точно противостоит Торе, высшим светам, и оба они работают над нами, чтобы направлять нас правильно, по средней линии между ними обоими. Поэтому мы должны понимать его, уважать его − не любить, а уважать. Это свойство очень важное, без которого мы не можем быть отделенными от Творца и поэтому никогда не могли бы быть творениями. То есть, именно, благодаря злому началу, которое уводит нас от Творца, противопоставляет нас Творцу, пробуждает в нас отторжение от Творца − благодаря этому, мы начинаем видеть, что всё это существует в реальности. И мы можем от «помощника против Него» − так написано о нём, что он помогает нам тем, что он против Творца, найти «…где Творец». Что это за свойства, как мы можем обрести их − эти свойства «Творца» над свойствами «Амалека». То есть над свойствами «ради получения» в нас пробуждается это намерение. (03:27)
Поэтому, нужно принимать свойства отторжения, свойства сопротивления Творцу в духовной работе, как свойства хорошие, правильные, что «нет добра и нет зла», а всё приходит к нам от высшей силы. И мы нуждаемся и в том, и в другом, в хороших качествах, как и в плохих. И более того, написано, что «человек должен благословлять зло, как добро». На самом деле даже больше, чем добро, потому что добро он благословляет из своего эго. А зло, когда он уже зло благословляет, как добро — это уже из его работы, из его приближения, из понимания пути, правильности пути. И поэтому мы должны ценить всё, что он делает нам − наше желание получать («Амалек»), и насколько мы можем увидеть в его работе пример для нас. (04:44)
Учиться из всей этой хитрости − как он делает, как показывает нам, где мы все-таки думаем о себе – как мы можем увидеть в нем пример, как нам быть против него. Поэтому это называется «помощник против Него» − злое начало. И это злое начало, Амалек помогает нам видеть мастерство в этой работе. То есть, мы знаем, как работать с ним, как использовать его правильно, потому что именно он помогает нам уподобиться Творцу.
Об Амалеке написано очень много, и это действительно правильно, потому что это вся материя творения изначально, которая находится в намерении ради получения. И написано что то, что делает Творец − что Он создал Левиафана для того, чтобы играть с ним. То есть это то, чему мы должны научиться: как нам научиться у Творца, который создал нам эту игру. Играем с тем же Левиафаном, с тем же Амалеком, то есть ради получения, альменат лекабель, чтобы играть с ним и превратить это в мастерство, и превратить эту игру как раз в радость, и так продвигаться.
И мы должны поэтому играть с радостью, как в любую игру, когда мы наслаждаемся тем, что Творец создал в нас это свойство ради получения. Мы должны видеть в этом свойстве что-то постороннее по отношению к нам, и мы можем изменить его, перевернуть. Левиафан создан для того, чтобы играть с ним, так написано. И Творец дает нам все условия, чтобы мы играли с ним. (07:30)
И с помощью игр… Мы видим по детям, что с помощью игры они растут. Прекращают играть, прекращают расти — это уже работа, а не игра. Поэтому мы должны стараться всё время быть, как дети. Детьми называются те, кто развивается. И нам нельзя думать о себе, что мы уже не должны больше расти и развиваться изо дня в день. И признак развития то, что мы находимся в радости.
И когда мы играем во всех наших состояниях в жизни и радуемся тому, что у нас есть эта возможность, и благословляем Творца в каждое мгновение нашего существования за то, что Он дал нам возможность играть с нашим злым началом, чтобы уподобиться Творцу – если мы принимаем это в таком виде, то действительно, мы находимся в приближении к Творцу в том, что радуемся и благословляем Его. И видим нашу жизнь как развитие, и мы как развивающиеся. Поэтому признак правильной жизни и правильного развития — это радость. И так и написано: «Служите Творцу в радости».
И так мы должны поэтому устроить нашу жизнь, наши отношения к работе в группе ко всему, что это всё должно быть в радости и в игре. И тогда наверняка мы в этом будем развиваться и продвигаться, и все будет перед нами в самом приятном виде, что мы не будем забывать, что это Творец дает нам эти свойства. И Он ставит перед нами в виде Амалека все эти состояния, и мы находимся в игре. (10:04)
А в игре, даже если я ненавижу вещи, которые находятся передо мной в игре, я люблю игру, сам процесс и хочу быть в нем. Как спортсмены, которые всегда противостоят чему-то: времени, движению, скорости, высоте, противостоят тому, что они должны поднимать вес. И вместе с этим у них есть радость, что они всё-таки стараются прийти к чему-то.
Так и мы должны благословлять всё зло, которое проясняется перед нами, и видеть в отношении к нему не настоящую борьбу, а скорее игру. И тогда нам будет легче благословлять Творца за все состояния − и хорошие, и плохие, которые мы проходим, потому что в общем из них построена игра.
Давайте мы пойдем немножко дальше и посмотрим. Но главное, всё время быть в хорошем отношении ко всему, в особенности, если мы должны преодолевать, сопротивляться Амалеку (намерению ради получения). Потому что это по сути дела то, что Творец выстраивает для нас. Сам Амалек − тоже верный раб Творца, находится в Его руках. И мы должны в таком случае тоже относиться к нему соответственно. (12:16)
Вопрос (Петах-Тиква-24): Вы сказали, что стоит использовать Амалека. Как именно можно использовать Амалека?
М. Лайтман: Чтобы прийти к приближению к Творцу, перед нами возникают препятствия. И эти препятствия как раз направляют нас в разных направлениях, в которых мы изменяемся и приходим к подобию Творцу. Без Амалека мы не могли выстроить себя, отформатировать себя и прийти к подобию по форме.
Ученик: Да, мы сейчас это будем читать, но создалось впечатление, что Амалек полностью властвует − как будто полное управление.
М. Лайтман: Начинаем, конечно, с этого, потому что у нас нет никакого соответствия Творцу. И поэтому всюду, где мы хотим что-то сделать, и мы обращаем внимание на свои свойства, свои намерения, конечно мы видим, что всюду находится наше намерение ради получения. Да. И он властвует. Разумеется. А когда мы видим в особенности, что Амалек властвует, как сказано «при выходе твоем из Египта», когда мы хотим подняться над желанием получать и прийти к ради отдачи, тогда мы начинаем раскрывать Амалека. То есть при выходе из Египта, в пустыне, в разных таких состояниях, когда как раз укрепляется тот, кто идет к Творцу, то, что называется Исраэль (прямо к Творцу), и как результат того, что укрепляется Исраэль, против этого укрепляется и Амалек. И приходит, и воюет с ним. (14:43)
Ученик: Нам стоит себя подготовить, потому что создалось впечатление, что он хуже Фараона, потому что он приходит после Фараона?
М. Лайтман: Амалек коварнее. Фараон — это простое желание получать. Амалек — это уже когда хотят стремиться прийти к Творцу, уподобиться ради отдачи. Для того чтобы сформировать тебе ради отдачи правильным образом Творец устраивает тебе желание и намерения ради получения такие, чтобы ты видел, где ты можешь изменить их и уподобиться Творцу. Амалек гораздо более хитрый идеологически, с намерениями, с разными вещами. И в трудных ситуациях, допустим в пустыне, когда тебе не за что зацепится, не чем особенно укрепить себя. Мы сейчас будем учить. (15:54)
Вопрос (Турция-2): Как можно прийти к компромиссу, как можно воевать со злым началом, чтобы одолеть его?
М. Лайтман: Написано, что «кроме человека всё Творец». Если я вижу много людей и мир неживой-растительный-животный-говорящий, если я вижу множество помех, разные вещи, я должен понимать, что всё это приходит для того, чтобы быть разделяющим между мной и Творцом. И в таком виде помочь мне, чтобы я видел, что разделяет меня и Творца. И тогда всё, что находится в пути, я могу перевернуть с силы помехи на помогающую силу. Поэтому Амалек раскрывается так, что человек видит зло перед собой, между собой и Творцом, между собой и группой. То есть, это свойство, которое не дает возможности соединиться, «быть как один человек с одним сердцем». Сейчас мы будем учить. (17:55)
Вопрос (Франция): Мы знаем, что мы должны воевать против Фараона на каждой ступени, то же самое и с Амалеком, есть Амалек на каждой ступени?
М. Лайтман: Да. Амалек — это продолжение Фараона. Фараон — это в общем злое начало, но Амалек — это уже намерение ради получения, которое на практике стоит с намерением против Творца. Можно сказать, это более идеологическая сила, по-настоящему сила против Него, не общая, как материя, а как действие, противостоящее объединению. Будем читать.
Ученик: Так на каждой ступени есть сначала Фараон, а потом Амалек?
М. Лайтман: Да. Будем читать и увидим это. (19:20)
Чтец: Избранные отрывки из первоисточников на тему «Амалека». Заголовок: «Смысл понятие – Амалек». Первый отрывок. РАБАШ.
1. «Помни, что сделал тебе Амалек при выходе из Египта».
М. Лайтман: Человек хочет оставить желание получать и прийти к ради отдачи на пути его исправления, это по сути дела, весь путь исправления отсюда и до Окончательного Исправления. Когда мы оставляем использование желания получать ради получения и хотим прийти к желанию получать ради отдачи, тогда всё сопротивление, которое мы ощущаем в изменении намерения называется Амалек.
Чтец: Амалек означает злое начало, и приходит к человеку только при его выходе из Египта, то есть, когда человек выходит из Египта, где притесняют (мацирим - созвучно со словом Египет) его душу. И когда человек берет на себя работу ради Творца, тогда он (Амалек) приходит. [РАБАШ. 906. «Амалек»] (20:38)
М. Лайтман: Да. Именно, когда понятно человеку, что он хочет прийти к «ради отдачи», приблизиться к Творцу, тогда он начинает видеть, насколько он противоположен этому. И это означает, что при выходе из Египта, когда он хочет изменить свое отношение к желанию получать... Находясь в Египте, в желании получать, он не может этого сделать, а только хочет подняться над ним. Человек старается сделать сокращение на использование желания получать, а потом изменить его на «ради отдачи», получается, что он начинает бороться с намерением ради получения, изменять его на «ради отдачи». Это называется, что он воюет с Амалеком. (21:41)
Чтец: Второй отрывок. РАБАШ. (21:45)
2. Известно, что Амалек называется злым началом. Однако в частности, у злого начала есть много имен. И мудрецы (Масехет Сука, стр. 52) сказали: «Семь имен есть у злого начала: зло, необрезанный, нечистый, ненавистник, преткновение, эвен цфони, северный камень. И есть у него еще имена, такие как фараон, царь египетский, и Амалек». [РАБАШ. Статья 22 (1990). Каков порядок стирания Амалека] (22:16)
М. Лайтман: У злого начала есть семь имен согласно ЗАТ, семи нижних сфирот парцуфа. Там есть неисправности, и мы должны работать в частности над всем желанием ради получения, и тогда мы увидим потом их имена, характер каждого. Это потом раскроется.
Пока что это только зло. Зло – то, что противостоит сближению между нами и сближению с Творцом, злое начало. Мы можем таким образом и обнаружить, это Фараон в виде общего злого начала, действительно, противостоит изменениям, когда мы уже хотим действовать на благо.
Амалека нет в Египте, когда мы находимся внутри желания получать. Насколько мы хотим выйти из желания получать, хотим продвинуться к «ради отдачи», в той мере начинаем ощущать Амалека, тогда он приходит и воюет с нами.
Существуют главным образом два больших состояния: у нас есть желание получать – это Фараон и Амалек. Фараон – это общее эгоистическое желание получать, а «ради получения», – это уже намерение. Когда мы раскрываем, насколько оно присутствует в каждом нашем действии и в каждом желании ради получения, – это Амалек.
Чтец: Клипа Амалека. Три.
3. Клипа Амалека главным образом направлена против величия Творца. [РАБАШ, Статья 22 (1990). Каков порядок стирания Амалека] (24:28)
М. Лайтман: Прежде всего, надо понимать, что это всё так кажется в глазах человека, что специально есть некое свойство в природе, которое затушевывает важность Творца. И это помощь против Него.
Мы начинаем видеть эти силы, которые прячут от нас величие Творца, величие цели, величие духовности, как будто есть вещи более важные в нашем мире – и это все работа клипы, она действует против святости. Но не для того, чтобы противоречить святости, а чтобы только немного помешать, чтобы мы обратили внимание, где мы находимся и с чем нам стоит связывать себя – с ради получения или с ради отдачи. Поэтому невозможно сказать, что есть вообще в реальности плохие силы, противоречащие Творцу. Они помогают нам через противоречия, возбуждая нас, чтобы мы через противоречия начинали познавать необходимые хорошие вещи, которые в нас есть. Мы и не осознаем, что в нашей жизни могут быть особенно плохие силы, которые делают свою работу и помогают нам, на самом деле помогают, правильно себя выстроить.
Если допустим мы бы не ощущали боль? Мы бы помещали руку в огонь, и она бы сгорела. Что мы все время делаем с детьми? Мы предостерегаем их: не делай этого, не ходи туда, остерегайся этого и так далее. То есть мы добавляем, добавляем все время предупреждения. Потом ребенок, когда растет, уже сам понимает их и пользуется ими правильно. То есть это работа злого начала с намерением ради получения. Мы раскрываем наши намерения ради получения в любом состоянии, в любом виде. Когда мы уже способны работать против него и изменять его на ради отдачи, и тогда, после нескольких таких действий мы начинаем раскрывать Творца. (27:34)
Поэтому, когда Амалек стоит между нами и Творцом, он якобы скрывает нам Творца, как будто не дает продвигаться к Творцу, но, по сути дела, выстраивает нас к Творцу, только в противоположном виде. И как раз в таком противоположном виде мы можем понять, почувствовать и найти через него Творца. А иначе нет, иначе не можем.
И обратите внимание, как мы приходим ко всему. Вначале нас привлекает злое начало, а потом мы начинаем видеть, насколько это влечение плохое, и насколько мы можем избавиться от него и прийти к настоящему добру. Поэтому нет другого подхода к Творцу, кроме как сначала осознать злое начало, клипу, приблизиться к ней, наслаждаться ею, как с Фараоном в Египте. Когда было семь сытых лет, а после этого мы начинаем осознавать, что эти хорошие вещи, они хороши для нашего брюха, скажем так, но не для души, мы не можем продолжать в этом направлении и с помощью этого приблизиться к настоящему добру.
Клипа, которая хранила нас в «семи сытых годах» в Египте, сама и привела нас к состоянию, когда мы уже можем сказать о ней, что она плохая, и мы уже не желаем ее. Это называется «помощник против него». То есть злое начало развивает нас, и мы с помощью того, что он развивает нас, приходим к состоянию, когда уже пренебрегаем им, не хотим его, начинаем страдать от него, начинаем не любить его. (30:18)
Посмотрите на весь мир. Весь мир наслаждается эгоистическим желанием и насколько в человеке больше эгоистическое желание, он называется более успешным, как правило. И что тогда делать? Они как бы наслаждаются жизнью. До какого момента? Пока не наступает время, и они не проходят период, как сейчас допустим, это уже Последнее поколение – последний период, когда мы начинаем раскрывать, насколько все наше развитие, которое было эгоистическое до этого, насколько оно уже неправильно. Все уже прошло.
Мы приходим к состоянию, когда не можем так уж использовать наш эгоизм, потому что он не дает нам плодов, и тогда обнаруживаем, что царь на самом деле голый, «голый король», и тогда мы приходим к состоянию, когда хотим сменить его. Что делать? Мы не можем существовать, не наслаждаясь жизнью. Если мы пока еще можем продолжать, как в начале 20 века, вообще в течение 20 столетия, наслаждаться лишь едой, сексом, семьей, деньгами, почестями, знаниями… Когда-то они раздували наше эго, давали нам наслаждение. Если мы не способны больше наслаждаться от этого – это уже не «царь». И это период, в котором мы сейчас находимся. (32:18)
И здесь это называется «и застонали сыны Исраэля от работы». То есть мы не хотим быть под властью желания получать, под властью царя египетского Фараона. Мы до такой степени видим, что Он противоположен, делает нам зло, пробуждает нас к разного рода достижениям и так далее, к чему мы до сих пор стремились. Но мы уже видим, что из этого ничего не выйдет. Сейчас во время пандемии мы раскрываем, что вся эта гонка за разными этими целями – это все ложь, и это, в конечном счете, не реализуется. Даже если мы строим пирамиды, потом мы видим, что нет у них надежды дать нам покой. То есть все, что мы строим – это «дом для мертвецов». (33:42)
Вопрос (Италия-4): Где находится сила преодоления клипы Амалека?
М. Лайтман: Хороший вопрос. Сила преодоления клипы Амалека находится у Творца. Творец является источником и силы добра и силы зла, как написано, «Я создал злое начало, создал Тору в приправу, потому что свет в Ней возвращает к Источнику». Творец – это высшая сила, Он находится выше всего, как высшая точка средней линии, и от Него есть две силы: сила добра и сила зла. Из них обоих состоит человек, чтобы у человека была свобода выбора. И так он мог бы расти и существовать. (34:54)
Вопрос (Киев-1): Амалек – это не заниматься духовным вообще или заниматься духовным ради себя?
М. Лайтман: Не то и не другое. Амалек – это сила, которая, якобы, отталкивает тебя от духовного, при условии, что ты хочешь прийти к духовному, а она как будто отталкивает тебя, чтобы ты в устремлении, в усилии к духовному нашел, как укрепиться, как соединиться с Творцом, чтобы Он дал тебе против Амалека силу добра. И тогда ты с помощью силы добра сможешь бороться с Амалеком или обойти его, поймешь, что делать с ним, для того чтобы прийти к Творцу.
Амалек это помогающая сила, называется «помощник против него». Для того чтобы найти, как прийти к Творцу, Амалек, как будто находится в пути и говорит: «Я не дам тебе войти к Творцу!». Без Амалека ты бы не знал, что вообще можно прийти и что как раз по этому пути и можно прийти, ты бы не мог увидеть. Вдруг приходит Амалек и говорит: «Я не дам тебе приблизиться!». То есть он говорит тебе, дает тебе направление и говорит, что как будто этим путем ты должен идти. «Но я не дам тебе». Что значит, «я не дам тебе»? То есть он показывает тебе, насколько у тебя еще нет сил. То есть ты должен сейчас сформировать эти силы, обратиться к Творцу, укрепиться в группе. И так ты выстраиваешь силы, чтобы сделать шаг вперед и бороться против Амалека. То есть он показывает тебе путь к Творцу. (37:20)
Ученик: Как он показывает мне путь к Творцу?
М. Лайтман: Он показывает тебе путь к Творцу тем, что говорит тебе: «У тебя нет сил. Ты не можешь, ты не способен. Попытайся в своей группе сделать действительно шаг по сближению с товарищами, и ты увидишь, насколько ты не можешь. Перед тобой есть нечто, что ты не способен пробить. Что делать? У тебя нет выбора, кроме как обратиться к Творцу. Что Амалек делает? Он приближает тебя к Творцу, он показывает тебе, насколько ты не можешь продвигаться самостоятельно, своими силами.
Ученик: Какая разница между Фараоном и Амалеком?
М. Лайтман: Амалек в том, что ты уже выходишь из намерения ради получения, хочешь выйти от Фараона и прийти к Творцу. Амалек – он уже в состоянии, когда воюет с твоим намерением ради отдачи. Фараон – это общая сила.
Ученик: А мы когда-нибудь расстаемся с Амалеком, либо он всегда нас сопровождает, мы всегда с ним боремся?
М. Лайтман: Это сила очень и очень важная, без которой мы не можем прийти ни к чему и только в Окончательном Исправлении ты заканчиваешь работать с ним. Ты входишь в землю Израиля, там тоже есть у тебя силы, до Гмар Тикуна, поэтому это и называется Окончательное Исправление, когда ты исправляешь уже намерения на все свои желания, которые раскрываются, ты ставишь на них намерение ради отдачи и все, а до этого нет. Как до этого ты можешь представить себе вещи, которые ты должен исправить? Если исчезнут все плохие силы, то ты будешь как человечество, которое не знает куда идти и всякий раз входит в такие занятия, которые еще больше сбрасывают его, еще и еще. Пока уже в конце… Когда это будет? Когда скажут: «Хватит. Не хотим больше пытаться ничего». (40:00)
Представь себе, сколько мы должны будем делать таких упражнений с помощью пандемий, с помощью войн, с помощью разных вещей, которые мы проходим, чтобы мы сказали: «Хватит нам воевать! Давайте сделаем перемирие и будем жить хорошо и прекрасно!» Ты не можешь – у тебя нет ничего, кроме эгоистического желания, ничего. «Я создал злое начало», – если ты хочешь выйти из этого, тебе нужна только Тора – приправа. Мы еще будем говорить, как человечество выходит из всего этого. (40:45)
Ученик: Вы сказали: «Обратись к товарищам и увидишь, что у тебя нет сил, и это – Амалек. Обратиться к Творцу». Это такое рабочее состояние, а чем Творец помогает, Он даст сил? Это значит, что я победил Амалека?
М. Лайтман: Все силы находятся во власти Творца. Если ты обращаешься к Творцу, то ты получаешь силы воевать против Амалека. Почему Творец пробуждает Амалека? Чтобы ты обратился к Творцу, попросить сил против Амалека. Творец играет здесь в двух направлениях, я бы добавил: играет в глазах человека.
Давайте, мы прочтем еще несколько вещей.
3. Клипа Амалека главным образом направлена против величия Творца. [РАБАШ. Статья 22 (1990). Каков порядок стирания Амалека].
То есть, почему Амалек (желание получать) растет? Для того, чтобы мы против него возвеличили Творца, и тогда мы сможем справиться с желанием получать ради получения. Только если Он будет больше в наших глазах, то тогда Он поможет нам воевать с этой клипой. То есть, или величие Творца, или величие Амалека ради получения – одно из двух. И желательно, чтобы мы всегда находились между ними двумя и так продвигались. (42:49)
Чтец: Четвертый отрывок. Пишет РАБАШ:
4. И это клипа Амалека, как сказано: «Помни, что сделал тебе Амалек, как охладил тебя в пути, и ты устал, и пришел, и не боялся Творца».
М. Лайтман: То есть при выходе из Египта, когда мы хотим выйти из общего желания получать, немножечко отдалиться, войти в изучение науки каббала, немножко постараться реализовать ее, тогда ты начинаешь чувствовать, насколько это непросто. И тогда человек чувствует, что охлаждается в пути «охладил тебя в пути» – из-за желания получения ради получения, из-за Египта. И ты тогда перестал бояться Творца, то есть исчезло у тебя отношение к Творцу, потому что эти помехи, это желание получения ради получения начинает скрывать всё, что ты раньше чувствовал важным: Творец, духовное, наука каббала. (44:10)
Чтец: А «охладил тебя в пути» – объясняет Раши на языке холода и тепла, – остудил тебя, освободил тебя от твоего кипения, когда все народы боялись воевать с вами, и начал, и показал место другим. И объясняет там на языке мудрецов: хотел сказать о горячем, когда все боялись его. Так народы мира боялись вас. Но Амалек остудил и охладил тебя, будто остывшая вода. [РАБАШ. Статья 22 (1990). Каков порядок стирания Амалека] (44:55)
Пятый отрывок.
5. Когда Амалек видит, как человек воодушевлен и горит в работе, и человек рад тому, что удостоился получить немного важности, что стоит служить великому Царю, то он приходит, и злословит, и забирает у человека эту важность. И теряется у человека горение, которое было в том, что есть у него немного ощущение, что есть у него связь с великим царем.
И это означает, что «ты устал и утомлен», то есть во время работы, когда верил, что он служит великому Царю, человек был полон жизни и не чувствовал никакой усталости. А в то время, когда Амалек ввел в человека отмену величия Творца, тотчас же человек устал от работы, как сказано в Зоар: «Если работа для тебя бремя, значит, участвует в ней ситра ахра», что означает, что человек должен знать, что если он выполняет духовную работу и чувствует в этой работе ярмо и тяжесть, это знак, что есть там ситра ахра, и она ослабляет человека, чтобы он не чувствовал, что служит великому Царю. [РАБАШ. Статья 22 (1990). Каков порядок стирания Амалека] (46:40)
М. Лайтман: Клипа, которая не дает нам продвигаться, она действует, опускает важность Творца в наших глазах, и это самое главное. И обычно нам нужно воевать против нее и требовать величие Творца, потому что без этого мы не сможем продолжать.
Для каждого шага, который мы делаем вперед, нам нужно горючее: нам нужно пробуждать силу, которая приблизит нас к Творцу. И как можно это сделать? Только с помощью того, что Творец будет возрастать в наших глазах всё больше и больше. Обычно нам нужно искать: «Кто Он? Что Он? Насколько Он велик?», и в соответствие этим у нас будет возможность сделать шаг вперед.
Наша работа в основном в том, что нам нужно просить и раскрывать величие Творца в наших глазах, чтобы Он был больше, чем все помехи. И, разумеется, из всего этого нам нужно понять, что все помехи раскрываются только для того, чтобы мы подняли Творца выше помех. (48:16)
Вопрос (Москва-6): Мы должны чувствовать в десятке, когда усиливается Амалек, Творец или Моше?
М. Лайтман: Нам нужно всё время это чувствовать. Нам нужно всё время чувствовать, что происходит: с Творцом, с нами, с путём, с группой, разумеется, потому что всё зависит от важности. Что мне важно? Что мне важно сегодня, в каждый момент? В соответствии с важностью я направляю себя.
Ученик: То есть когда падает важность, то значит усиливается Амалек? Нужно работать как раз над важностью?
М. Лайтман: Верно. Верно.
Вопрос (МАК-6): Амалек у каждого свой? Как десятка помогает преодолеть Амалека? (50:03)
М. Лайтман: У каждого есть свой собственный Амалек, и эго, желание получать, оно личное, индивидуальное у каждого. И есть общее желание у группы, есть общее желание у всей организации, и есть общее желание у всего человечества.
Вопрос (Latin 7): Когда Амалек нападает на десятку, мы видим, что товарищ не может удерживать важность, даже если у него есть какая-то должность в группе. Мы можем помочь ему преодолеть Амалека? Как помочь ему?
М. Лайтман: Нам нужно помогать друг другу одолеть Амалека тем, что мы поднимаем важность Творца, важность цели, важность группы, важность объединения между нами в общем виде в группе. И если мы видим, что какой-то товарищ немного опустился из этого, то мы еще больше поднимаем важность этого в наших глазах. Это называется Амалеком.
То, что Творец сам опускает важность отдачи, важность самого Себя в наших глазах, это означает, что он поднимает Амалека, «и одолел Амалек».
Вопрос (Италия-1): Вы сказали, что Амалек приходит сразу после того, как мы ощущаем большое объединение, радость, удовлетворение от объединения. Можем ли мы связать Амалека с разведчиками?
М. Лайтман: Да, есть много сил, которые действуют против святости, и у них есть много имен. В конечном счете, есть семь имен для злого начала по семи сфирот, также, как в святости, есть семь сфирот в клипот, и мы это будем учить. Это называется злым началом. И Амалеком называется намерение ради получения в злом начале, которое действует, когда человек хочет выйти из-под власти злого начала. (53:27)
Вопрос (Latin): Как выражается сила Амалека в нашей жизни, в каком виде?
М. Лайтман: Прежде всего сила Амалека опускает важность намерения ради отдачи. Он путает, усложняет отношения между нами в различных формах против намерения ради получения.
Ученик: Это может быть через эмоциональные состояния, личные напряжения?
М. Лайтман: Да, разумеется.
Вопрос (UK 1): В течение дня мы ощущаем себя в своем желании получать, думаем о себе. А кто я, который воюет против Амалека?
М. Лайтман: Ты − точка в сердце, которая справляется с помехами и противостоит Амалеку.
Вопрос (чтец): Он говорит здесь о том, что если есть усилия и труды, значит есть Ситра Ахра. В начале он говорит, что следует играть с радостью. Признак, что мы продвигаемся правильно в жизни, – это радость. Так, в чем игра? Над чем нам работать?
М. Лайтман: Работаем над тем, что сближаемся друг с другом и Творцом. И все помехи, которые к нам приходят, направляют нас именно на цель. В месте приложения усилий находится Ситра Ахра, и мне нужно воевать с ней, не самостоятельно, а тем, что я обращаюсь к Творцу, и Он воюет. Творец будет воевать вместо меня, но нам нужно просить Его об этом. И так мы приближаемся к цели.
Если бы не Ситра Ахра, если бы не ощущения, когда мы видим, что они против продвижения, то нам бы не было видно, в каком направлении двигаться.
Ученик: Так в чем разница между личными усилиями и состоянием? Против чего я играю? В чем моя борьба?
М. Лайтман: Важность. Важность! Что важнее: Фараон или Творец. Понятно?
Чтец: 6-ой отрывок. (56:58)
6. Сказано в Мидраше об Амалеке: «Как он охладил тебя (карэха) на пути», и это от слова крирут, охлаждение, то есть погасил огонь их любви и охладил её, в то время как раньше с теплотой и воодушевлением любили друг друга. А Амалек принёс им охлаждение и остудил их любовь друг к другу. А почему охладил их? От высокомерия и гордыни. Амалек в гематрии РАМ, что значит снобизм, высокомерие и гордыня. Потому что главное, что ведёт к любви товарищей – это, когда каждый низок и презренен в своих глазах, и всегда находит недостатки во всех своих делах, и видит праведность товарища, и дела того велики в его глазах, поэтому он любит товарища и в единстве с ним. В отличие от этого, если он велик в собственных глазах и высокомерен, то видит недостатки товарища и поэтому ненавидит его, поскольку товарищ низок в его глазах. А Амалек остудил Исраэль от теплоты и воодушевления, которые были у них прежде в любви друг к другу. [Маор ва-Шемеш. Глава Тецаве] (58:47)
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Сказано в Мидраше: «Как он охладил тебя (карэха) на пути», и это от слова крирут, охлаждение, то есть погасил огонь их любви и охладил её, в то время как раньше с теплотой и воодушевлением любили друг друга. А Амалек принёс им охлаждение и остудил их любовь друг к другу. А почему охладил их? От высокомерия и гордыни. (59:36)
М. Лайтман: То есть мы приходим к какому-то объединению, к каким-то хорошим результатам, и тогда начинаем чувствовать, что все это падает, и всё ничего не стоит, и приходит охлаждение. И мы не знаем, что делать дальше, не понимаем, что это приходит к нам правильным образом в пути, что после правой линии нужно сейчас возвеличить левую линию, и нужно подниматься над ними двумя к средней линии. И поэтому есть период разочарования, ощущение недостаточности, неудовлетворенности – мы ничего не сделали, ничего не добились – это необходимое условие. После каждого правильного шага нужно приходить к ощущению неуспеха: мы не добились того, чего хотели. (01:00:35)
Чтец: продолжает чтение 6-го отрывка (01:01:38)
Вопрос (Петах-Тиква-31): Если у отдельного человека в десятке есть чувство равнодушия, это значит, что Амалек побеждает в игре?
М. Лайтман: Да, разумеется.
Вопрос (Киев-1): Скажите, если мы говорим, что Амалек – это очень конкретно направленная сила, то кто делает первый шаг: мое действие на отдачу или Амалек?
М. Лайтман: В той мере, в которой человек хочет прийти к отдаче, к объединению, к духовному, в этой степени он раскрывает, что есть помеха, и воспринимает эту помеху в соответствии со своим уровнем. Он раскрывает помеху: Амалек в намерении, помеха ради получения. И это не просто стремление к духовному относительно стремления к материальному, а я раскрываю, что Амалек противостоит силе отдачи, силе объединения: внутренней части исправления. Амалек – это клипа более высокая, чем Фараон. Фараон – это общее желание получения, а Амалек – это уже на личном пути. (01:03:55)
В чем мы это видим? Когда народ Израиля хочет выйти из Египта и прийти в Землю Израиля через пустыню, то приходит к нему Амалек, то есть в пути, в правильном направлении, в правильных намерениях – там приходит помеха, которая называется «Амалек». Само слово «амалек» означает аль-менат-лекабель, ради получения, то есть мы должны не просто прийти к духовному, избавиться от общего желания получения, как это было в Египте. Это именно намерение ради получения, то есть насколько человек стремится к намерению ради отдачи, относительно этого есть помощь противоположности, которая называется «ради получения», это клипа, которая формирует святость, поскольку клипа (дословно «кожура») сохраняет плод.
Мы видим, что все плоды растут внутри кожуры. Кожура охраняет плод во время созревания и не дает вредителям добраться до него. А затем уже нет необходимости в клипе, и клипа сама становится частью плода. (01:05:36)
Ученик: То есть получается, что вначале у меня зарождается намерение ради отдачи. На него приходит Амалек и оберегает его, пока это намерение правильно не созреет? Я правильно понял последовательность действий?
М. Лайтман: Это верно. Амалек действует на всех уровнях 0-1-2-3-4 желания получать, и он оберегает кли получения, дает желанию получения возможность правильно расти.
Ученик: Тогда получается, что может быть второй вариант: вначале я чувствую сопротивление, и оно для меня является показателем, что нужно работать и выстраивать намерение на отдачу?
М. Лайтман: Да, верно.
Ученик: То есть ко мне приходит сопротивление, и это означает, что за ним нужно искать, а где же выстроить намерение на отдачу. Тоже правильно?
М. Лайтман: И это тоже правильно. Если ты идешь вперед, то ты увидишь, насколько есть у тебя каждый раз намеки со стороны Творца по отношению к твоим состояниям. Нам надо понять, что все эти состояния приходят к человеку для того, чтобы помочь ему прийти к цели, и ничего плохого в мире не было сотворено. Даже если мы говорим, что существует злое начало, и это помощь противоположности, нет зла в человеке, а это сам человек не знает, как правильно использовать все силы, которые Творец установил против него. (01:07:48)
Вопрос (Тель-Авив-4): Рав, правильно ли я понимаю, что сила Амалека приходит ко мне только после того, как я нахожусь в пустыне?
М. Лайтман: Когда ты хочешь выйти из-под власти Фараона и продвинуться под власть Творца, между тем и этим приходит Амалек.
Вопрос (MAK 6): Страх оторваться от десятки и сойти с пути может помочь в войне с Амалеком, и правильно ли искусственно вызывать такой страх?
М. Лайтман: Да, тоже возможно. Как если мы пугаем ребенка, чтобы он избегал опасных вещей, то мы ему заранее говорим: «Опасайся, берегись!» Так мы стараемся уберечь его.
Вопрос (Петах-Тиква-31): Какой дух должен быть в десятке, чтобы мы чувствовали радость, если раскрывается Амалек?
М. Лайтман: Дух работы, что всё, что раскрывается – всё нам на благо. Уверенность в правильности пути – это дух, который поддерживает всех и охватывает всех. Вам нужно его создать, сформировать. (01:09:34)
Чтец: 7-й отрывок. Пишет РАБАШ.
7. Суть Амалека – это клипа. В то время, когда человек преодолевает и начинает идти истинным путем, он приходит и ослабляет человека, и говорит: «Не бойтесь сойти с пути отдачи». И насколько человек преодолевает это в величии Творца, говоря, что стоит работать только для одного Творца, а не ради себя, приходит Амалек и дает понять человеку: разве ты не видишь, что ты устал от этой работы. И не боишься Творца, ведь трепет перед Творцом, который был у Исраэля, говоривших, что стоит работать и служить великому Царю – этим он внес свое знание, что нет никакой важности у Царя. Если так, почему вы хотите работать без вознаграждения, а лишь ради Творца, из-за Его величия? Этот страх он испортил, то есть вся его цель была только в том, чтобы отменить важность трепета перед небесами, называемого «главное — это страх в отношении Великого и Всемогущего». Выходит, он ввел в народ Исраэля отмену важности трепета перед Творцом, когда вся его война была – ослабить их в работе в служении великому Царю. [РАБАШ. Статья 22 (1990) «Каков порядок стирания Амалека»] (01:11:27)
Вопрос (Голландия-1): Как правило, мы делали сокращение на использование силы Амалека. Направляет ли это нас более правильно на исправление на этом этапе?
М. Лайтман: Все силы, которые раскрываются в нас, они раскрываются в нас с помощью Фараона, с помощью злого начала. И все намерения, которые мы хотим сформировать ради отдачи, раскрываются в нас с помощью Амалека, то есть для себя. То есть и Фараон и Амалек: Фараон в желании, а Амалек в намерении формируют в нас противоположность постижению святости. И желание, то есть Фараон, и намерение, то есть Амалек, даются нам для того, чтобы мы с помощью нашей работы превратили их в слияние с Творцом. (01:13:26)
Вопрос (KabU 3): Мы должны войти в правильное намерение через десятку, или наоборот, создавать такое намерение, чтобы Амалек стал больше, сильнее?
М. Лайтман: Насколько мы хотим воевать против Фараона и Амалека, настолько нам может помочь только слияние с Творцом, слияние с группой. И поэтому можно сказать, что Фараон и Амалек – это силы злые, но они преданы Творцу, и нужны нам для того, чтобы привести нас к слиянию с Ним. Они толкают нас к Творцу, и так нам нужно их воспринимать. Нет плохого в сотворенном Творцом, всё предназначено для достижения конечной цели.
Мы находимся физически в различных состояниях в нашей жизни: у нас страхи, трепет и противоречия. И мы чувствуем эти силы в нашей жизни, как войны, как беды, как проблемы потому, что нам не удается вовремя произвести исправления, иначе мы раскрывали бы, что можно подниматься к следующему состоянию прежде, чем мы получаем удары, вплоть до смерти. Всё зависит от нас.
Я не могу сказать, что мы могли бы всегда избегать катастроф, но мы могли бы прийти к состоянию, чтобы эти катастрофы проходили для нас быстрым и легким образом. (01:16:16)
Вопрос (Италия-3): С одной стороны, мы хотим любить товарищей, а с другой стороны, Амалек заставляет нас ненавидеть их. Это то ощущение, которое мы должны переживать?
М. Лайтман: Мы должны быть, как врач или как ученый, который смотрит на явление и видит картину, которая находится перед ним, но не сокращает ее, потому что это плохо, а это хорошо. Он видит все эти силы и старается правильно рулить собой: вправо, влево, посередине, и так продвигаться.
Ему понятно, что он не может быть без зла, и не может быть без добра. Мы всегда должны стремиться к средней линии, чтобы оптимально использовать и левую линию, и правую линию, и тогда мы будем продвигаться оптимальным образом к цели. Эти злые силы тоже оберегают нас так, чтобы нас не уводило с пути, чтобы мы продолжали и раскрывали бы хорошие добрые вещи. (01:18:10)
Ученик: Является ли Амалек последними вратами перед раскрытием Творца?
М. Лайтман: Можно сказать, что да. Если мы учим, как продвигаться, как воевать с Амалеком, то, исходя из этого, мы приходим к познанию Творца. Да.
Вопрос (Новосибирск): В чем страх и смелость в соблюдении заповеди «возлюби ближнего, как самого себя»?
М. Лайтман: Страх или героизм в том, чтобы выполнять «возлюби ближнего, как самого себя», несмотря на то, что между нами раскрывается ненависть, отторжение, неприятие, разные такие желания, состояния, которые мы не могли себе вообще представить, что они существуют.
Я не думал, что я настолько могу подозревать товарища, что мне кажется, что он грабитель, обманщик, что он коварный. Это может быть чем-то страшным. И так мне начинает казаться, но не потому, что я виноват, и не потому, что я плохой. Конечно, я плохой, но злое начало создал Творец, и «каждый, кто больше своего товарища, его злое начало еще больше», чтобы он преобразил его в доброе начало еще больше.
И получается, что я подозреваю товарищей, что я не приемлю их, отталкиваю, не хочу с ними объединяться, мне трудно сделать шаг навстречу им, мне кажется, что они продвигаются на сто метров впереди меня, а я пока не могу сдвинуться с места. Они объединяются, обнимаются между собой, между ними есть материальная, физическая близость, они могут быть вместе, а я не могу быть с ними вместе, и мне становится это противным.
Но это всё из-за желания получать, которое действует во мне, и у меня большая проблема: почему я такой плохой относительно них, почему я не такой открытый, почему я не такой компанейский, как они. Когда я смотрю на других, таким я вижу себя. Что делать? Нечего делать. Всё, что создано – создано, и я должен позаботиться только о том, как исправить себя. И, конечно, я увижу, что другие продвигаются больше меня и придут к полному исправлению быстрее меня.
И так пишет РАБАШ, что я должен видеть всех уже исправленными. Но вместе с тем у каждого свой комплект. Я должен из своего комплекта доставать все неисправленные желания и исправлять на ради отдачи.
С одной стороны, я могу сказать, что правильно, «каждый, кто больше своего товарища, его злое начало больше». Если есть у меня больше желание получать, потом при полном исправлении я достигну большего.
Но в Гмар Тикуне я тоже должен сказать, что это неважно. Сейчас я могу эгоистически радоваться этому, но в полном исправлении все равны. Поэтому уже сейчас я должен подготовить себя к такому состоянию, когда я готов работать больше всех и оставаться нулем относительно них, и чтобы они получали.
РАБАШ пишет в статьях о группе, чтобы товарищи получали все результаты моих усилий, а я буду радоваться только этому. Я работаю всё время, а мои товарищи получают все плоды моей работы. Понятно?
Нужно подумать, почитать, вернуться к этим отрывкам, привыкать к этим вещам. Это очень четкие духовные состояния, и чем больше мы слышим, читаем, повторяем их, тем больше это нас сближает, и мы вызываем свет, возвращающий к Источнику, и он сближает нас.
Так устроен духовный мир: это абсолютная отдача, любовь, единство, это обратно тому, что есть у нас в нашем примитивном, пустом, эгоистическом мире. Понятно? (01:24:44)
Вопрос (Италия-4): «Учение десяти сфирот», ТЭС поможет нам достичь нашей цели постижения Творца? (01:25:00)
М. Лайтман: Скоро мы подойдем к изучению ТЭС. Мы подойдем к изучению ТЭС после того, как мы поймем, в чем заключается исправление. Когда мы будем изучать Талмуд десяти сфирот, нам будет понятно, что говорится о наших желаниях, о том, как они должны проходить исправление, и как они должны выстраиваться в исправлениях между нами, в объединении между нами и Высшим светом. В той мере, в которой желания в парцуфе могут связаться между собой сильно, дерзко и смело, в этой мере они могут вместе поднимать отраженный от них свет, и этим соединяться с Высшим светом, с Творцом. И тогда они могут получать отдачу от Творца в связи между собой, то есть внутри парцуфа, в тох парцуфа, из рош в тох, производить зивуг дэ-акаа, производить все эти действия.
Это мы будем изучать в Учении десяти сфирот, но при условии, что поймем суть этих действий, о которых сейчас мы говорим. Я очень осторожен в том, чтобы начать изучать Талмуд десяти сфирот прежде, чем мы сможем подойти к этому по-настоящему, так, как это и должно быть. Когда мы будем учить, что такое сокращение, будет понятно, что это сокращение в наших желаниях, а не где-то там в духовном мире. Нет духовного мира, то, что между нами, это и есть духовный мир. Можем создать его – он существует, не можем – значит, его нет. Так мы должны правильно учиться. Пока что мы не очень-то готовы, но я надеюсь, что в скором времени мы сможем правильно к этому приступить. (01:27:28)
Вопрос (Интернет): В продолжение примера, который вы привели вначале, о игре с Амалеком. Вопрос из Ашкелона-2. Есть правила в игре: если между усилиями и возможностями есть разумное соотношение, тогда можно принимать их участие в игре. Как можно наслаждаться от игры, когда можно оценить свои силы и удовольствие? (01:28:18)
М. Лайтман: Мы можем и сейчас наслаждаться от игры, если вы хотите наслаждаться не в эгоистических келим, как при обычной игре, а в отдающих келим, как в духовной игре. Тогда нет проблем, наслаждайтесь этим, ради отдачи у вас нет никаких ограничений на наслаждения. Вы даете другим и получаете от этого наслаждение, пожалуйста! Но если ты хочешь играть в духовном, как в материальном, чтобы это было ради получения, то такого не может быть. Но ради отдачи – да, то есть ты должен понять, что твой вклад в других — это твоя прибыль, твой выигрыш, и тогда у тебя не будет проблем с играми. Допустим, ты хочешь играть со своим маленьким сыном, и ты проигрываешь ему. Либо специально проигрываешь, либо серьезно проигрываешь ему, но ты радуешься, ты получаешь удовольствие от того, что ты играл с ним, ты поддался ему, чтобы показать, что можно быть большим. Либо не специально проиграл, а он победил тебя на самом деле, и ты все равно рад тому, насколько твой ребенок вырос – «победили меня сыновья мои». (01:30:02)
Вопрос (Интернет): Как десятка может определить в себе Амалека и победить его?
М. Лайтман: Каждый должен покопаться в себе, понять, насколько его намерение, его цели эгоистичны или нет. Не бойтесь говорить об этом между собой, вы в десятке – как один человек, поэтому можно говорить обо всем духовном, нечего особенно скрывать. Ты только должен остерегаться, что можешь вызвать у товарищей падение, и поэтому не раскрывать все товарищам. Но если ты чувствуешь, что находишься в направлении развития, то этим ты можешь вызвать у них побуждение к развитию, тогда, пожалуйста, говори об этом. (1:31:15)
Вопрос (РТ 9): Вы прежде сказали, что нужно постараться относиться к реальности, как врач, или ученый, исследователь. Но Амалек действует на чувства. Как больной может отнестись к своему состоянию так же, как врач относится к нему?
М. Лайтман: Так обратись к психиатру, к психологу. Вся наша работа – это психология, это работа в желаниях.
Ученик: Может быть вопрос непонятный? Я вижу товарищей, которые уходят с пути. У них произошло какое-то изменение в жизни, и сейчас они чувствуют, что есть что-то важнее, чем нужно заняться. Не то, что Творец дал менее важное, а они почувствовали, что что-то другое стало важнее.
М. Лайтман: Не правильно. Это ты так понимаешь, и ты ошибаешься. Именно Творец, духовный путь и исправление творения становится для них менее важным — это то, что раскрылось. Им раскрылась сейчас какая-то возможность, какой-то бизнес, сделку какую-то провести, и они возвращаются в Египет. И не надо их защищать, как адвокат. Да, им это кажется важнее, работа Фараона становится для них важнее. И как ты хочешь их защитить?
Ученик: Например, человек чувствует, что ему не удается зарабатывать для семьи, у него не хватает времени на духовное, это его ощущения. Что можно сделать?
М. Лайтман: Ничего не поделаешь, он должен произвести расчет.
Ученик: Когда мы делаем расчет, мы знаем, что, как правило, мы делаем расчет не правильный.
М. Лайтман: Конечно, обычно, не делают расчет. Он идет преуспеть и заработать. Даже если он это делает материальным образом, как он заканчивает свою жизнь?
Ученик: Я не имею ввиду людей, которые хотят разбогатеть, а которые хотят просто решить какие-то проблемы в жизни: недостаточно денег закончить месяц, к примеру. Такое состояние – это ощущение?
М. Лайтман: Мне нечего ответить на это. Они должны лишь укрепить себя в вере и молиться Творцу, чтобы Он помог им остаться в пути. Если не могут, то не могут, я не ответственный за них. Как вы видите, я даю всё, что возможно, каждому, тем кто хочет знать, в чем заключается методика исправления, согласно науке каббала, – это то, что я объясняю.
Ученик: Насколько десятка может вмешиваться в это? Ведь все-таки это − чья-то жизнь, и ты не можешь ему сказать, что является насущно необходимым, а что нет.
М. Лайтман: Мы должны читать об этом статьи из источников, и чтобы он участвовал в этом и увидел бы, что написано в источниках. Не то, что мы говорим ему, я от себя ничего не говорю, я стараюсь объяснять первоисточники. Всё. Нечего больше дать. А вы уже решаете, что хорошо для каждого.
Ты говоришь, есть такие, кто оставляет. Конечно, есть такие, кто оставляет и будет еще больше, и всегда будут такие, кто будет уходить. Это как некое сито, фильтр, в котором выстраиваются души относительно полного исправления. Мы придем к состоянию, когда часть войдет в полное исправление, часть будет относительно них... Ничего не поделаешь, это исправление, которое так должны пройти души, каждая согласно своему авиюту, согласно своей очереди на исправление. (1:36:00)
Ученик: Да, это со стороны системы, но со стороны нас, товарищей в десятке, есть ли у нас какая-то обязанность?
М. Лайтман: Есть обязанности, прочитайте, что пишет Рабаш. Почему вы все время спрашиваете о тех вещах, которые прописаны? Группа не должна заботиться о важности цели, о важности товарищей, об объединении между ними? Не поддерживать товарища? Главным образом поддерживать то, чтобы у каждого была важность цели, чтобы она горела в нем.
Ученик: В общем это понятно, но когда бывает такая ситуация, что человек много лет в пути, и вдруг что-то происходит, насколько можно вмешиваться?
М. Лайтман: Можно вмешиваться, потому что это прежде всего большой изъян в группе, потому что он находился в группе, и группа не позаботилась о том, чтобы поднять в нем важность цели больше, чем те помехи, которые приходят к нему от Творца. Творец пробуждает помехи в левой линии, скажем, в Амалеке, не важно, как называть это, но «нет никого, кроме Него», все приходит оттуда, чтобы продвинуть его, а мы не построили достаточный пояс безопасности в группе, чтобы удержать его. (01:37:23)
Ученик: Это было тогда. А сейчас что делать? (01:37:28)
М. Лайтман: Только знайте, что то, что он уходит, это проблема всей группы, которая недостаточно обеспечила ему ощущение уверенности, ощущение праведности пути. Нельзя группе думать, что это проблема в товарище, это проблема в самой группе, то, что он вышел из нее. И то, что он уходит, это большой изъян в группе, и она еще будет страдать от этого в своем общем продвижении, как группа, потому что она не обеспечила товарищу или товарищам ощущение объединения, единства, которое должно удерживать нас относительно нашей общей цели. Это духовные исправления, и я не могу вам как-то окрасить эти вещи в розовый цвет. Мы не играем, как маленькие девочки в куклы, мы говорим серьезно. Есть серьезные силы общества, природы, с войнами, с проблемами, со всем, что есть у нас, потому что это условия для вхождения в духовный мир. Это не хобби в свободное время. (01:39:08)
Вопрос: Когда приходит Амалек в группу, и есть такое состояние, как упавшее, и я хотел бы отнестись к этому так, как Бааль Сулам и Рабаш относятся к состоянию духа, к настроению товарищей: отнестись с юмором. Что говорит каббала, что бы вы порекомендовали?
М. Лайтман: Если это по пути, если это может содействовать продвижению, то, конечно, хорошо.
Ученик: То есть можно воспользоваться юмором, чтобы поднять настроение?
М. Лайтман: Если юмор действует, и действует очень быстро в направлении подъема духа, то, конечно, стоит. Рабаш любил это. (01:40:09)
Вопрос (Москва-7): Вы сказали сейчас, что когда какой-то из товарищей уходит из группы, то это большой изъян внутри самой группы. И вопрос: другие десятки, видя эту ситуацию, должны как-то реагировать, поддерживать эту десятку или давать им что-то? Или это проблема личная какой-то конкретной десятки?
М. Лайтман: Конечно, это проблема всех нас. И нет такого, что в общем теле есть какая-то боль в каком-то органе, и всё тело не страдает от этого. Мы должны пробудить общее желание в притяжении, в подталкивании к исправлениям, и особенно в той группе, поддержать ее, сделать ее ближе ко всем. Поэтому выход каждого товарища должен ощущаться в нас, как огромный ущерб среди нас, внутри нас, буквально урон.
Вопрос (Петах-Тиква-29): Вопрос о клипе Амалека: считается ли такое состояние более продвинутым, должны ли мы обнаруживать в наших состояниях клипу Амалека?
М. Лайтман: Да, клипа Амалека – это продвинутое состояние, признак того, что мы действительно продвигаемся к большим исправлениям. И мы должны знать, что вся работа против Амалека находится в важности отдачи: как можно больше прилепиться к Нему и не давать Амалеку разъединить нас – в этом заключается наша работа. То есть клипа — это вспомогательная сила против разъединения и отдаления.
Ученик: Можем ли мы обнаружить Амалека до выхода из Египта?
М. Лайтман: Нет. У нас нет это клипы прежде, чем мы оставляем общее желание получать ради себя в Египте и начинаем двигаться к ради отдаче. Есть у нас Фараон, но клипы Амалека пока нет, нет пока намерения ради получения, мы еще не вышли из-под власти Фараона. Мы должны прочувствовать эти этапы, как они проясняются в нас. (01:43:43)
Вопрос (Latin 7): Как правильно справляться с Амалеком в десятке и не оставаться в белых перчатках?
М. Лайтман: Мы должны разогревать друг друга, подстрекать против Амалека, потому что он − наш общий враг, который не дает нам объединиться между собой и раскрыть Творца. Фараон – мы можем лишь подняться над ним, и всё, достаточно, но когда мы начинаем объединяться между нами, когда мы оставляем Фараона, здесь уже проблема с Амалеком.
То есть Амалек против качества объединения работает, а Фараон относится к желанию получать каждого. Когда мы выходим из Фараона, мы еще не народ, мы еще не группа – это какая-то большая толпа, бегущая из Египта.
Амалек проявляется, когда мы хотим объединиться, когда у нас есть уже какая-то идеология объединения, тогда приходит к нам Амалек и начинает работать. И чем больше мы продвигаемся, он становится более хитрым, коварным, чтобы мы с его помощью достигли бы более качественного, более высокого, более особенного объединения, пока это объединение не станет на уровне Творца. В этом нам помогает Амалек, это называется «помощь против Него», помощью Творца.
Когда Амалек толкает нас, направляет, так вот поворачивает нас относительно этого и относительно того: в разных направлениях, в разных состояниях, на разных уровнях в семи сфиротах злого начала, которые становятся ЗАТ, семью нижними сфирот духовного парцуфа, парцуфа души. Амалек дает нам эту основу, и каждый раз подниматься в качестве связи, в которой мы раскрываем Творца.
Амалек выстраивает нам образ Творца, одно относительно другого создал Творец, − относительно Себя, против Себя Он создал клипу и эту систему. И мы должны понимать, что строя эту систему, работая над ней, мы достигаем той системы, которая может уловить Творца. Именно из обратного, из Амалека раскроется Творец. В тех же келим, в тех же намерениях, в тех же желаниях, нет дубликатов, всё происходит в том же самом. (01:47:44)
Вопрос (Франция): Можем ли мы назвать силу равнодушия силой Амалека?
М. Лайтман: Допустим, что да, но обычно Амалек намного более жесток.
Ученик: Насколько Амалек действует хуже, если мы сравниваем с Фараоном и вспоминаем случаи с учениками рабби Шимона?
М. Лайтман: Сила Амалека намного хуже, потому что мы находимся на более высоком духовном уровне. Мы уже хотим быть более объединенными, раскрывать Творца в единстве между нами, и поэтому клипа, которая раскрывается и показывает нам, где мы не соединены, где мы пока эгоистичны, намного более коварна, ужасна.
Но когда мы поднимаемся над ней и правильно ее используем, то раскрываем духовные ступени более высокие. Чем больше мы будем продвигаться в духовном, тем у нас будут большие помехи. Каббалисты пишут, что «если кто-то берет палку, ты тоже должен взять палку, если он берет ружье, ты тоже должен взять ружье» – одно относительно другого. (01:49:43)
Вопрос (Турция-2): Вопрос товарища. Я ничего не чувствую вообще: ни к материальным отношениям, ни к духовному, ни по отношению к товарищам, ни к построению объединения. Является ли это Амалеком? Если да, то как преодолеть такое состояние?
М. Лайтман: Это пока не Амалек, неважно, как это называется, это эго, он пока не знает, где он, и как он может подняться над своим эго, но это признак сильной и высокой души, и поэтому нужно продолжать учиться и, главное, участвовать в группе. Практическое участие в группе – это то, что продвинет его.
Вопрос (Петах-Тиква-23): Как мы можем прийти к состоянию, что Амалек – это сила, противостоящая нам и продвигающая нас? Может быть, у меня не будет никаких сил с ним справиться, тогда как видеть продвигающую, помогающую силу?
М. Лайтман: Это всё зависит от того, как я отношусь к себе и группе. Даже если я умнее их, мудрее их, но, как рабби Йоси бен Кисма, не ставлю себя выше них, а ставлю группу выше себя, тем самым я уже преодолеваю Амалека. (01:51:49)
Вопрос (Петах-Тиква-35): Как отделить простые, обычные, материальные наслаждения от наслаждений, которые отделяют от объединения с товарищами, от величия Творца?
М. Лайтман: Я не понимаю. Ты не можешь отделить материальные наслаждения от духовных? Духовное наслаждения я чувствую от объединения нас в единое кли и нашего устремления к Творцу, от этого мы наслаждаемся. Материальные наслаждения от всего остального.
Ученик: Имеется в виду материальные наслаждения этого мира, и простые наслаждения, которые отделяют от объединения с товарищами. Как их разделить?
М. Лайтман: Я не понимаю вопроса: наслаждения, которые разделяют между товарищами. Ты хочешь сказать так, что наслаждения, которые отделяют товарищей – это клипа, а наслаждения, которые не разделяют товарищей – это наслаждения животные. Это ты имеешь в виду?
Ученик: Да. Наслаждения человека в пути, которые отделяют его от товарищей, и наслаждения по отношению к любому человеку, который не учится.
М. Лайтман: Так это наслаждения между животным и человеком. Наслаждения, которые разъединяют людей на пути к цели – это клипа. Наслаждения животные не называются клипой, потому что клипа против относительной важности цели, Творца, а здесь пока нет, – это находится на животном уровне, это пока не растет как плод.
Ученик: Может ли быть, что человек, находящийся в пути, вдруг тянется к наслаждениям прежним именно за счет объединения, а не потому что в них есть что-то особенное?
М. Лайтман: Конечно. И РАБАШ пишет, что бывают такие состояния, когда человек стремится к тем вещам, из которых он думал, что вышел, и они на него уже не действуют, но снова и снова он устремляется к ним, как будто возвращается к своей прошлой жизни. (01:54:39)
Вопрос (Азия): Является ли нашей целью увеличить важность величия царя выше знания?
М. Лайтман: Да. Ты прав, ты правильно сказал.
Вопрос (Latin 6): Мы говорим о важности. Человек вложил усилие в путь, но иногда он взваливает на себя больше должностей, больше нагрузки, и это удаляет его от пути. Что делать в таком случае? Можно ли позаботиться о товарище, не охлаждая его, чтобы он сбалансировал себя?
М. Лайтман: Нет, мы должны думать только о том, как мы наполняем товарища нашей любовью, всё. Но думать таким образом, чтобы он почувствовал, что он входит между нами всё больше и больше, и мы охватываем его нашей заботой о нем, и чтобы это вынуждало его тоже реагировать на нас соответственно этому. Понятно?
Ученик: Хочу уточнить. Бывают случаи, когда товарищи взваливают на себя слишком много ответственности, должностей и падают от нагрузки. Может ли десятка попросить такого человека уменьшить нагрузку для того, чтобы он мог сбалансировать себя в пути.
М. Лайтман: Не надо просить, нужно еще кого-то подключить, чтобы он взял на себя какую-то часть его нагрузки. Помочь нужно практически, подойти к нему и взять, передать несколько его функций другому человеку. Иначе, у нас есть много таких примеров, когда группа рада нагрузить всё на человека, который согласен, и нагружает на него всё больше и больше, пока он не падает. (01:57:26)
Вопрос (Италия-4): Я хотел прояснить вопрос насчет животных наслаждений, о чем спрашивали из Петах-Тиквы. В чем разница между нормальным человеком, который следует своим животным желаниям, и учеником каббалы, который использует эти желания, потому что не может их преодолеть?
М. Лайтман: В таком случае он спускается со своего духовного уровня, когда не хочет пользоваться своими силами отдачи, и возвращается к прежней материальной жизни. Если он входит в материальную жизнь после того, как побывал немного в намерении ради отдачи, в духовном, то вся его жизнь с этого момента в клипе.
Тогда он забывает иногда обо всей его учебе и о всех состояниях, которые прошел, настолько, что даже не осознает, что у него был хоть какой-то контакт с духовным, а теперь возвращается материальное. И так может пройти несколько лет, а потом вдруг, в какой-то момент, он приходит в себя, просыпается, будто возвращается из сна, и вновь возвращается в духовное. Так происходит. Бывает, что человек и сам не знает, что с ним произошло, бывают такие случаи.
Давайте стараться, чтобы группа давала человеку постоянно такие ощущения и такие виды работы в группе, чтобы он был всё время занят работой в группе, и это бы оберегало его. Каждый должен получить должность, которая свяжет его с группой, если не с группой, то по крайней мере с материалом, который изучаем: обрабатывать материал, переводить, работать над статьями, заниматься распространением и так далее. Но каждый должен, обязан заниматься чем-то, чтобы это удерживало его лучше в группе. (02:00:35)
Вопрос (Киев-1): Насколько я понимаю, сейчас работа с Амалеком происходит так: нет у тебя сил стремиться к товарищам – ты просишь Творца, и Он тебе помогает. А мы говорили о том, что есть какие-то уровни Амалека, семь сфирот нечистоты. В чем здесь качественное ускоренное развитие Амалека?
М. Лайтман: Я не могу это объяснить, мы должны продвигаться, и тогда будет о чем говорить. Если ты все еще не сел в машину, как ты можешь понять, что такое коробка передач, что такое коробка сцепления, что такое первая скорость, вторая, третья, в чем эти ступени? Ты этого не знаешь. Так, как можно об этом говорить? Вы любите, особенно ты любишь заскакивать вперед. Не то, что я не приемлю это, но бывает это неуместно. Давай спрашивай.
Ученик: Хочу подойти к этому вопросу с другой стороны. Рабаш пишет в этой статье, что Амалек отталкивает нас от трепета перед Творцом. Что такое «трепет перед Творцом», это качественное состояние, к которому мы должны стремиться?
М. Лайтман: Когда ты заботишься о том, могу ли я насладить Творца каждое мгновение.
Вопрос (Latin): Что значит работать в радости, когда есть ощущение падения в десятке?
М. Лайтман: Именно когда есть падение, нужно поработать над подъемом. А в чем проблема? Если я нахожусь в падении, значит есть товарищи, которые на подъеме, а если все находятся в падении, по крайней мере отыскать кого-то, кто мог бы начать подъем. Это как в истории с Бааль Шем Товом, который потерял все духовные ступени так, что разучился читать, и только его помощник вспомнил, как читать, и Бааль Шем Тов говорит: «Давай начинать читать». И он начал читать, и постепенно начал пробуждаться. Бывают и такие падения. (02:03:46)
Вопрос (Hebrew 10) Мы всегда должны приходить в десятку, давать пример и важность. Амалек входит в человека, и у него исчезают силы, важность. Как я могу прийти в десятку и попросить у нее помощь, пояс безопасности, о котором Вы говорили, и не вносить в нее тяжесть и отсутствие важности?
М. Лайтман: Постарайся сделать это, как можно лучше, хотя бы как младенец на их руках, это тоже хорошо. Они поймут, они увидят, что ты на большее не способен, но ты сам изо всех своих последних сил стараешься включиться в группу. И это то же с твоей стороны помощь, большая помощь им, потому что с нулевыми силами, которые у тебя есть, ты в них включаешься. (02:05:23)
Чтец: Восьмой отрывок.
8. Хотя и есть злое начало, которое не дает выполнять Тору и заповеди, оно не противоположно сути трепета, называемого потому что Он – велик и управляет. И это основа трепета, и из-за этого человек хочет служить Царю - в силу величия и важности Царя. А Амалек желает именно это ослабить, утверждая, что человек сам видит, что нет никакой важности у Творца, чтобы работать на Него из-за Его величия, ведь ты видишь, что есть большое сокрытие Его управления, чтобы мы могли сказать, что Он управляет миром, как Добрый и Творящий добро. А он утверждает, что это не скрытие, что то, что мы видим глазами – это и есть истина, а не то, что народ Израиля говорит, что действительно Творец управляет миром, как Добрый и Творящий добро, но мы еще не удостоились увидеть, что его управление доброе и творящее добро, но мы должны верить верой выше знания, и сказать: «Глаза есть у них, но не видят». Согласно этому мы видим, что эта клипа действительно против главного – трепета. [РАБАШ. Статья 22 (1990). Каков порядок стирания Амалека] (02:07:06)
Повторное чтение отрывка (02:07:06-02:08:40)
Вопрос (чтец): Из этих отрывков получается, что война против Амалека – это буквально война за важность отдачи, важность цели?
М. Лайтман: Да. И она происходит до Конечного Исправления.
Ученик: Почему же Вы вначале назвали это игрой, которая должна быть в радости?
М. Лайтман: Сначала это игра, говорится, как Творец играет с Левиафаном, которого создал. Мы должны играть, и вся наша жизнь игра. Игра – это вещь очень серьезная, если я играю с Творцом, чтобы Он мне все время помогал. А несерьезная она потому, что есть над человеком добрая и творящая добро сила, и она формирует окончательную цель, которая абсолютное добро, и мы достигаем этой цели в любом случае, хотим того или нет. Разумеется, это игра.
Ученик: Но ведь это игра жизни и смерти?
М. Лайтман: Жизнь и смерть материальные. Не то что я слишком принижаю важность этого, но кругообороты в материальном воплощении. Да, верно, мы живем и умираем. Так что? (02:10:20)
Ученик: Как практически изменить ощущение, что мы не в войне, а в игре? Или мы должны ощущать, что мы ведем войну?
М. Лайтман: Постарайся приподняться над своим телом, и, может быть, ты почувствуешь, что смерть – это всего лишь прекращение материальной, телесной жизни, о которой ты так сильно заботишься, и то, с чем ты связываешь свою жизнь. Но если ты свяжешь свою жизнь с душой, тогда само понятие смерти не будет тебе казаться чем-то, на чем всё заканчивается, а есть нечто более высшее. Смерть — это всего лишь часть твоего биологического существования. Приходит время, и нужно заменить облачение.
Ученик: Я только не понял, что обращает нашу работу в игру, а не в войну?
М. Лайтман: В чем разница между игрой и серьезной работой? В том, что к игре я отношусь, как к игре. К примеру, я играю с куклой, как маленькая девочка, а потом эта девочка вырастает и играет уже с ребенком, которого родила. Есть разница. Это одно, если я играю со своим телом, не придавая ему никакого серьезного значения, то есть понимаю, что оно родилось, чтобы умереть, и ко всей своей жизни я отношусь, как к шансу, как к возможности достичь истинной жизни. И совсем другое, если я отношусь к телу так, как оно есть, тогда я себя ограничиваю и спускаю до уровня животного, и в этом животном я и живу. (02:12:49)
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Можно говорить об этом красиво, можно философствовать, можно раскрывать, но в этом всё дело. (02:12:54)
Вопрос (Беларусь): Рав, злое начало не противоположно сути трепета, а Амалек делает слабее важность и величие Творца, то, что Он Добрый и Творящий добро. Получается, что Амалек работает против Фараона, а не как его помощник?
М. Лайтман: Амалек работает в направлении Творца, хотя это и называется «помощь от противоположного». Но то, что Амалек тянет в противоположную сторону, он тебя подталкивает работать в правильном виде. Этому нужно учиться, нужно изучать это на делах и видеть, насколько он тебя всё-таки направляет на цель творения. Все клипот такие, это − как сказано о праведниках, что они превращают зло в добро, тьму – в свет, и так продвигаются.
Ученик: Амалек работает больше, чтобы ослабить важность Творца, или Он работает больше на то, что Творец Добрый и Творящий добро?
М. Лайтман: Больше всего он работает над важностью Творца. Это главное.
Вопрос (Балтия-2): Насколько важно каждому товарищу иметь должность, что-то делать для десятки каждый день, чтобы преодолеть силы Амалека?
М. Лайтман: Очень важно. Очень важно, чтобы у каждого была должность, своя роль, задание, занятость в десятке. Очень важно. (02:14:51)
Вопрос (Тель-Авив-3): Почему работа против Амалека выше знания, и это четкое ощущение, что Творец дает нам эту работу? Почему мы работаем выше знания? (02:15:06)
М. Лайтман: Почему выше нашего эго? Потому что внутри нашего эго Амалек прав. Так он пробуждает нас и этим помогает нам, чтобы мы могли перейти к выше эго, к выше знания. В этом его помощь, помощь от противоположного.
Вопрос (Петах-Тиква-18): Амалек говорит, что «человек сам видит, что нет никакой важности у Творца, чтобы работать на Него из-за Его величия, ведь ты видишь, что есть большое сокрытие Его управления». А есть предложение, которое звучит так, что «нет у судьи большего, чем видят его глаза». Как правильно с этим работать?
М. Лайтман: Мы работаем с тем, что видим. И вместе с этим мы представляем себе, какова правильная ступень, и в каком направлении мы должны быть. Таким образом, мы всё время поднимаемся выше наших, как бы рациональных состояний, которые в нас проявляются. Я все время должен стараться подниматься на более высокий уровень.
Чтец: 9-й отрывок. Мы начинаем раздел, который называется «Война с Амалеком».
9. «Возвращение души». Глава 40
Война с Амалеком, то есть война со злым началом, это очень длинная война, и смирить его можно только укрепившись духом. Всё, через что проходит человек в течении своей жизни, будет усиливать его, не дав ему упасть никоим образом, как говорится: «Сойду ли под землю – Ты там». И оттуда тоже он будет взывать и кричать к Творцу в тоске: «Из чрева преисподней я возопил» и так далее. Потому что до тех пор, пока человек не отчаивается и укрепляется, чтобы всякий раз начинать заново, как бы то ни было, он зовётся победителем в войне, ведь человек не может сам победить в ней, как сказали наши учителя: «Если бы Творец не помог ему…», как сказано: «Война у Творца с Амалеком [во всех поколениях]». [«Возвращение души». Глава 40] (02:18:04)
Повторное чтение отрывка (02:18:04-02:19:14)
М. Лайтман: Из поколения в поколение. А сейчас нам очень важно провести семинар. Мы начали изучать темы «Амалек», «Война Амалека», «Суть Амалека». Как нам отнестись к Нему? Что мы можем представить, как итог этого урока, с начала нашего знакомства с Амалеком?
Как мы познакомились с Амалеком, с какого момента Он начинает действовать, кто Он, как к Нему относиться? Что происходит, когда мы с Ним боремся, до каких пор мы должны с Ним воевать, какие Его возможности и какие свойства мы должны Ему противопоставить? Прошу. Семинар. (02:20:14)
Семинар (02:20:14-02:29:26)
Объявления (02:29:30-02:29:51)
Песня (02:29:53-02:32:40)
Набор: И.Воронина, Л.Панкова, Э. Малер, Л.Соловьева, Н.Подебрий, О.Гущина, И.Лисина, Н.Щербухина, М. Сорокина, Н. Кравченко, Т. Ярошевская, Т.Воронкова
Редакция: А.Фрайман и А. Бренер (40 минут), Р. Марголин
Видеофайл в Медиа Архиве: