Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 25 октября 2023 года

Часть 1: Рабаш. Какова мера возвращения. 1 (1989)

Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», второй том, 787-я страница, статья «Какова мера возвращения».

М. Лайтман: Какова мера возвращения – этого мы не знаем, что Творец хочет от нас, насколько мы хотим приблизиться к Нему, слиться с Ним, в чем мера, какова мера. Давайте послушаем.

Чтец: (01:13) Какова мера возвращения.

Сказано в Писании (Ошеа, 14): «Вернись, Исраэль, до Творца Всесильного твоего, ибо неудача постигла тебя в прегрешении твоём». Следует понять:

1. Что означает «до Творца Всесильного твоего», что означает, что если не достигло возвращение «до Творца Всесильного твоего», это ещё не называется «возвращение». Тогда как мы можем знать, что возвращение уже достигло «до Творца Всесильного твоего»? И кто может знать и видеть, достигло или нет?

2. Следует понять сказанное: «Ибо неудача постигла тебя в прегрешении твоём». В этом содержится смысл того, почему возвращение должно быть «до Творца Всесильного твоего». И следует понять связь одного с другим.

3. Следует понять, что означает «ибо неудача постигла тебя в прегрешении своём». Что означает «в прегрешении»? Возможно ли потерпеть неудачу из-за другой вещи, помимо прегрешения человека? Поэтому сказано нам «ибо неудача постигла тебя», то есть, ты потерпел неудачу из-за «прегрешения своего», а не из-за иной вещи. Тогда что является вещью, о которой человек может думать, что она произошла из-за «прегрешений его»?

«Неудача» означает, что человек сделал расчёт и собирается сейчас провести хорошее дело, но в результате он остался в убытке, потому как потерпел неудачу из-за какой-то вещи. Подобно человеку, идущему по дороге и оступившемуся о дорожный камень, которого он не видел и потому споткнулся. Также и в духовном следует понимать, что если оказался в падении, то значит споткнулся о какой-то камень посреди пути. Поэтому следует знать, что именно является камнем, о который спотыкается человек и падает посреди пути движения. Об этом говорится в Писании, что неудача постигла «из-за прегрешений твоих», это и есть камень, о который ты споткнулся и упал. И об этом мы должны знать, чтобы уберечься от камня преткновения. Тогда следует понять, почему прегрешение человека – это препятствие, из-за которого он не может идти путём Творца и соблюдать Тору и заповеди.

(04:52) А дело в том, что первое прегрешение начинается с греха Древа познания, Адам Ришон родился обрезанным (Авот де-раби Натан, 2:5). Но затем из-за греха, он потянулся (устремился) за крайней плотью (Санедрин, 30:8), как объясняется в «Предисловии к Паним масбирот» (стр. 6), что «потянуться за крайней плотью» означает крайнюю плоть трёх нечистых клипот. Но когда он родился, у него не было этой крайней плоти. Потому что внешнее тело Адама Ришона, как говорит Ари, было из Малхут, которая поднялась в Бину Малхут мира Асия, что называется «Малхут подслащённая Биной». И это означает, что родился обрезанным.

Из-за греха Древа познания притянул к себе Малхут меры суда, что есть форма главенства получения из пустого пространства. И это называется, что потянулся за крайней плотью. То есть, притянул к себе три нечистые клипы, отсюда происходят все грехи, совершаемые человеком. Это означает, что главенство получения, которое Адам Ришон притянул к себе через грех, является причиной всех грехов, а корень всех грехов происходит из разума и сердца.

Отсюда поймём то, что мы спрашивали о смысле «ибо неудача постигла тебя в прегрешении твоём». Имеется в виду твоё прегрешение, происходящее от греха Древа познания, это называется «прегрешение твоё». То есть, камень преткновения всех творений в том, что, когда человек говорит, что я хочу понять пользу, окупится ли мне, если я буду соблюдать Тору и заповеди, какая выгода этого получающему для себя, стремящемуся к главенству получения, которое Адам Ришон притянул к себе по причине греха Древа познания.

Это подобно тому, как в материальном мире идущий по дороге человек спотыкается о камень посреди дороги, потому что не видит камня, поэтому падает из-за него. Также и в духовной работе, человек, желающий идти путём Творца, не видит, что камень – это желание получать; камень («эвен», корень алеф-бет-нун) от слова «пойму» (авин), то есть он всё хочет понять, какое наслаждение будет для получающего ради себя.

И когда человеку говорят, что нужно верить выше знания, что высшее управление соответствует мере «Добрый и Творящий добро», он говорит, что я хочу видеть, что это так. Но верить – это против понимания. Потому что понимание говорит, что то, что ты видишь, это истина, а то, что ты не видишь, – как ты можешь сказать, что это истина? И когда ему говорят, что нужно верить, он возражает: «Откуда ты знаешь, что то, во что ты веришь – истина?» И это камень преткновения, о который оступаются люди.

Из сказанного следует, что о камень оступаются только из-за недостатка веры. И когда человек начинает идти путём отдачи, то он обвиняет Творца, – зачем Ты сделал скрытие Твоего лика настолько, что мы не можем преодолеть скрытие, созданное Творцом? Чтобы мы смогли преодолеть две обе эти вещи, – то есть разум и сердце.

И действительно возникает вопрос, почему Творец сделал так, чтобы нам нужно было верить. И не сделал по-другому, чтобы всякий, кто приступает к работе, сразу же увидел бы величие Творца. И выходит, что из-за того, что Творец сделал так, что нужно работать в вере, многие люди отдаляются от работы. Ведь мы понимаем, что как будто бы путь, созданный Творцом, чтобы работать в свойстве веры, был, не дай Бог, камнем преткновения для всех спотыкающихся. И тогда зачем сделал так?

(11:23) Об этом говорит мой господин, отец и учитель (Бааль Сулам), что мы должны верить, что путь, который создал Творец, чтобы наша работа была в категории «и поверили они в Творца и в Моше, раба Его», это самый успешный путь, чтобы достичь совершенства цели, – «насладить Его творения». Потому что именно благодаря вере, творения могут прийти к совершенству цели – получению блага и наслаждения, которое Творец задумал дать творениям.

Но нам нельзя говорить, что Творец не смог бы создать иной путь, то есть путь знания. Разумеется, Творец всемогущ, и может сделать всё, что пожелает, вместе с тем мы должны верить в цель творения – насладить Его творения, поэтому нам следует верить в путь достижения цели, и категория веры – это самый лучший и успешный путь. Поэтому Творец выбрал путь веры и лишь на пути веры человек обретает возможность достичь совершенства цели.

И из сказанного, что «ибо неудача постигла тебя в прегрешении твоём», что означает главенство получения, которое Адам Ришон притянул к себе вследствие греха Древа познания, следует ответ на наш вопрос: какова связь между «ибо неудача постигла тебя в прегрешении твоём» и «вернись, Исраэль, до Творца Всесильного твоего».

(13:53) И мы спрашивали, разве человек может подняться наверх и увидеть, что ответ дошел до Творца?

И вышесказанным можно объяснить, что все неудачи, что человек не может прийти к совершенству и терпит неудачу посередине – это только потому, что только потому что первое прегрешение – это камень преткновения, из-за которого человек падает. Поэтому, когда человек хочет сделать возвращение, и не знает, что это такое, то говорит пророк: «Вернись Исраэль до Творца Всесильного твоего».

Означает, что действия, которые делает человек, будут ради «Творца Всесильного твоего». Выходит, что «до» означает – до тех пор, пока только не узнаешь, что всё, что ты делаешь, – это «ради Творца Всесильного твоего». Это означает, что достиг такой ступени, когда ощущает, что нет смысла в существовании ради себя, а вся его жизнь ради пользы Творца, и это называется «возвращение».

Если же ещё не достиг этого уровня, то это ещё не называется «возвращение». Причина, как было сказано, состоит в том, что «неудача постигла тебя в прегрешении твоём», то есть – в получении ради себя. То есть, неудача состоит лишь в этом, что человек не может прийти к слиянию с Творцом. И разумеется, исправить это можно лишь придя «до Творца Всесильного твоего», чтобы все действия человека были только ради отдачи, и это называется «возвращение».

Для этого человек не должен подняться вверх и увидеть, достигает ли его возвращение «до Творца Всесильного твоего». При этом человек сам видит и ощущает, что у него нет иного намерения в жизни, кроме пользы Творца, а о выгоде для себя он говорит, что ради этого не стоит жить. Но и в этом человек может обманывать себя. То есть может быть, что соглашаясь работать ради пользы Творца, человек наверняка рассчитывает на большую выгоду для собственного наслаждения.

Но и в этом человек может увидеть истину. Так как согласно правилу, если человек действительно хочет слияния с Творцом, и у него уже есть подобие по свойствам, тогда он должен удостоиться раскрытия глаз в Торе. Согласно правилу «тому, кто изучает Тору «лишма», раскрывают тайны Торы». Если он ещё не удостоился тайн Торы, это означает, что он пока что далёк от того, чтобы все его намерения были только ради пользы Творца.

(18:14) Сказано в Предисловии к книге Зоар (стр. 10, п. 32): «Эта работа в Торе и заповедях лишма означает ради отдачи не получая вознаграждение. Эта работа очищает желание получать для себя в человеке, и обращает его в желание отдачи. При этом по мере очищения желания получать человек становится достойным и способным получить от Творца 5 частей души, называемых Наранхай. Потому что они находятся в желании отдачи. И не смогут облачиться в тело, пока желание получать властвует в нём, так как облачение и подобие по свойствам неразделимы. И когда удостаивается быть полностью в желании отдачи и не ради себя, удостаивается совпадения по свойствам со своими высшими [светами] Наранхай».

Из сказанного видно, что если человек следует путём отдачи, он должен удостоиться тайн Торы, а если не удостоился, то это указывает на то, что он находится в любви к себе. Даже если он ощущает, что хочет делать действия только ради отдачи. Поэтому он должен вновь приумножать средства и способы удостоиться любви Творца, а не любви к себе. Но нужно помнить, что удостоиться любви Творца, а не личной выгоды – это не зависит от человека, а это подарок Творца.

Однако следует знать, что если человек хочет перестать заниматься только физической работой, без намерения, и хочет приступить к работе над действием с намерением по отдаче, то это большая работа. Поскольку как только тело слышит о намерении ради отдачи, сразу же оно начинает сопротивляться, и не даёт продолжать эту работу, и показывает эту работу в чёрном цвете.

В таком состоянии человек должен верить, что только Творец может помочь. И именно здесь возникает место для истинной молитвы человека. Она называется «истинной», потому что такова истина. То есть Творец сделал так, что человек не может помочь себе сам. По причине того, что как известно, «нет света без кли». Как мы говорили об этом неоднократно. И об этом сказал мой отец и учитель (Бааль Сулам), что Творец сделал так, что человек не может сам избавиться от любви к себе, чтобы человеку стал нужен Творец для помощи. Чем помогает Творец? Святой душой, как сказано в книге Зоар. Поскольку иначе нет у человека необходимости получить свет Торы, и он бы довольствовался тем, что соблюдает Тору и заповеди, и не было бы у него потребности получить Наранхай души, уготованный ему.

Если же он видит, что он не может выйти из любви к себе и удостоиться совпадения по форме, тогда он нуждается в помощи Творца, чтобы помог ему. Чем Он даёт помощь человеку? Через святую душу, называемую «Высший свет», раскрывающийся человеку, чтобы почувствовал, что есть в нём душа, называемая «часть божественного свыше». Выходит, что по мере преодоления человеком [любви к себе] он усиливает раскрытие света Творца. И по этой причине создал Творец ожесточение сердца, чтобы у человека не было сил сопротивляться своему злу, а чтобы нуждался в Творце, и благодаря этому у человека будет потребность удостоиться [светов] Наранхай души. Но порядок ужесточения сердца происходит именно в то время, когда человек хочет работать ради отдачи и прилагает силы, чтобы прийти к лишма, тогда и начинается ужесточение сердца.

(24:59) Это подобно матери, которая хочет обучить ребёнка ходить самостоятельно. Она становится на колени и зовёт ребёнка к себе. Когда она видит, что ребёнок приблизился к ней, она отдаляется от него. Всё это для того, чтобы ребёнок привыкал ходить самостоятельно на большее расстояние, чем раньше. При этом ребёнок начинает плакать, ведь он прилагает усилия, стараясь приблизиться к матери, и плачет из-за того, что та отдаляется от него. И он думает, что мать не любит его, поэтому отдаляется от него. И не может оправдать её в том, что она отдаляется на благо ребёнку. Если же ребёнок не начинает ходить самостоятельно, то мать не отдаляется от него, и он видит, что пока он идёт, мать держит его за руку и ведёт его.

Также и в духовной работе. До того, как человек начинает ходить самостоятельно, то есть до того, как он выделяется из общей массы, которая выполняет только практические действия, без намерения отдачи, считается, что мать держит ребёнка за руку и ведёт его. Это означает, что он не ощущает отдаление высшего, а наоборот, он не видит никакого недостатка в своей работе. И разумеется, что он не может сказать, что отдаляются от него. Ведь он ощущает себя рядом [с высшим]. А причина этого в том, что он идёт в русле общей массы, где награда – выгода для себя. И с таким мнением тело согласно. Поэтому тело не препятствует работе и человек ощущает себя совершенным. Выходит, что он подобен ребёнку, которого мать держит за руку и ведёт.

Если же он выделяется из общей массы и хочет работать ради отдачи, он уже подобен ребёнку, который начинает ходить самостоятельно. Тогда мать отдаляется от него. И каждый раз, когда он думает, что уже приступил к работе по отдаче, свыше ему показывают, что он далёк от работы по отдаче. Как ему показывают, что он далёк? Тем, что каждый раз ему показывают, что такое «ради отдачи». Тогда эти мысли уводят человека в сторону, настолько, что иногда он хочет бежать от работы.

Затем ему ещё раз дают приближение, и он начинает думать, что находится близко к матери. Но ему вновь показывают, что от него отдаляются. Об этом сказано: «Не удаляйся от него». И также сказано: «Не скрывай лик Твой от него». В этом есть два смысла:

1. Если Ты отдаляешься от него, то мы хотим бежать от духовной работы;

2. Не отдаляйся от него – дай нам понять, что это не отдаление, а Ты делаешь это ради нашего блага, чтобы мы знали, что всё, что Ты делаешь, всё ради нашего блага. [РАБАШ. Статья 1. (1989). Какова мера возвращения]

М. Лайтман: Спасибо чтецу, и у нас есть вопросы. Пожалуйста.

Вопрос (Турция-2): (30:16) Какой вид веры должен быть у меня, чтобы я развил это, чтобы пришел к настоящей истине, чтобы мог перейти от разума к сердцу?

М. Лайтман: Все, что делает Творец – делает Он, нет никого кроме Него. И все, что делает Творец, все тебе исключительно во благо и не ради кого-то другого. Если ты придешь к этим двум понятиям, то ты уже можешь успокоиться, что у тебя все нормально, ты достиг цели.

Вопрос (МАК-4): (31:24) Какую роль на каждом шагу нашего пути играет намерение для достижения желания Творца?

М. Лайтман: Основную.

Ученик: Мы изначально рождены в неисправленном намерении.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как нам выстроить правильное намерение?

М. Лайтман: Через то, что мы связываемся с товарищами, мы потихоньку-потихоньку начинаем думать о других и так приходим к состоянию, когда наши мысли, наши действия они о других, просим Творца, чтобы помог нам в этом. И так достигаем свойства отдачи.

Ученик: Если мы в десятке выясняем намерение вместе, это не должно доходить до каких-то выяснений: у кого правильное намерение, а у кого не правильное?

М. Лайтман: Нет, каждый выясняет свое.

Вопрос (Киев-1): (32:49) Тут написано, что когда человек не может выйти из любви к себе, то он приходит к потребности, чтобы Творец помог ему. И тут написано, что чем помогает Творец? Святой душой, которая называется «высший свет», что она раскрывается человеку, и он чувствует эту божественную часть свыше. Что значит, что человек почувствует эту душу как помощь от Творца? Как он это чувствует?

М. Лайтман: Он ощущает, что в нем появляется свойство отдачи, и он желает отдавать, помогать, наполнять других, быть партнером Творца.

Вопрос (KabU 4): (33:43) Как находиться все время в вере выше знания и не оступаться из-за камней преткновения, которые мешают?

М. Лайтман: Держаться за товарищей и за Творца, ничего другого нельзя поделать.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (34:18) Есть здесь две вещи, которые я хочу понять. С одной стороны, он говорит, что есть желание получать ради отдачи, и только достигнув его, мы способны постичь Творца. С другой стороны, он говорит, что сразу же, как только человек начинает работать, он видит величие Творца. Как это все складывается вместе?

М. Лайтман: Мне кажется, что это тот же самый закон: то, что в работе ради отдачи человек начинает чувствовать Творца.

Ученик: Это значит пробуждение моей точки в сердце, когда я это чувствую, что я чувствую величие Творца – это является этим пробуждением?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-32): (35:18) Как проверяют намерение?

М. Лайтман: Проверяют намерение через то, что находятся рядом с товарищами и вместе с ними работают над достижением цели.

Вопрос (Турция-6): (35:43) Человек, который чувствует, что он оступился в учебе, как сказано здесь в статье, он должен обвинять себя или это является неудачей всей группы или десятки?

М. Лайтман: Нет, человек должен сказать, что это его неудача, и то, что он должен помочь товарищам, а потом и самому себе выйти из этой неудачи и достичь цели.

Вопрос (UK 1): (36:31) Что является самой большой проблемой, которая останавливает нас от того, чтобы поднять истинную молитву?

М. Лайтман: Самая большая и центральная наша проблема в том, что каждый думает о собственном благе.

Ученик: Так что можно сделать для того, чтобы изменить это?

М. Лайтман: Слиться с группой, насколько это возможно. Это поможет тебе оторваться от себя.

Вопрос (Latin 12): (37:27) Что это за три нечистые клипы, от которых происходят все совершаемые человеком грехи?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Что это за три нечистые клипы, откуда исходят все грехи, которые совершает человек?

М. Лайтман: Нам сейчас это не очень важно, не так важно, что делает каждая из этих клипот.

Вопрос (Голландия-1): (38:18) Почему грех и отсутствие справедливости, потому что ты оступился, почему это является именно той неудачей, которая отдаляет нас от духовного?

М. Лайтман: На самом деле это самая большая неудача, которая ожидает, возможно, в пути.

Ученик: А в чем здесь заключается неудача?

М. Лайтман: Неудача – это наше общее эго.

Ученик: Но как это связано с твоим грехом или с отсутствием справедливости?

Реплика (Переводчик): Он пытается понять связь с «потерпел неудачу».

М. Лайтман: Да, наш грех – это наше эго, желание получать, любовь к себе. Так мы погружены в него, в этот грех, и не можем из него выбраться, не можем подняться. Творец может, а мы – нет.

Ученик: Это говорит о том, что мы должны оправдывать Творца все время, даже когда это происходит и терпим неудачу?

М. Лайтман: Да, конечно. Разумеется.

Ученик: Если ты оправдываешь Творца, ты не оступаешься в грехе своем?

М. Лайтман: Ты оступаешься, но ты знаешь, почему ты оступаешься, откуда неудачи, с чем это связано, что можно сделать, чтобы исправить эту неудачу.

Вопрос (Zafon 1): (40:36) Статья говорит о том, что есть признак правильного продвижения, когда человеку раскрывают тайны Торы. Что является тайнами Торы, и раскрываются ли они в знании?

М. Лайтман: Да, они раскрываются в знании. Но что это за секреты, тайны Торы? Раскроются, и ты поймешь. Тогда ты поймешь.

Вопрос (Балтия-2): (41:08) В этой статье и во многих других есть определение середины пути, в которой есть опасность оступиться. Что это за середина? Это середина в дистанции или это середина между правой и левой...

М. Лайтман: Это середина, когда человек может спутаться, он может не понять, куда он должен продвигаться.

Ученик: А почему именно середина?

М. Лайтман: А потому что вроде ему кажется, что он двигается вперед, а на самом деле это не вперед. Еще немножко, и поймем это.

Вопрос (KabU 9): (41:58) В связи с примером ребенка, которого учат ходить. Есть дети, которые учатся очень быстро ходить, а есть те, у которых это берет больше времени. Если мы проведем параллель в десятке: есть люди, которые могут прийти быстро к вере, а есть те, которым это трудно. Как мы можем сохранять единство товарищей и развивать общее желание, чтобы мы могли молиться Творцу, если каждый из нас продвигается в своем темпе и находится на другом отрезке пути продвижения в десятке?

М. Лайтман: Творец меняет темп развития каждого из нас и дает каждому свои собственные упражнения и разные виды помощи. И поэтому нам не нужно обращать внимания на это. Для нас главное, это все-таки стараться сделать еще шаг и еще шаг вперед, насколько это возможно, а все остальное – свыше. Сложится, не волнуйся.

Ученик: Когда дети учатся ходить, как в примере из статьи... когда мать отходит, а ребенок может видеть, что мать есть, хотя она и отошла от него. Вопрос такой: как мы можем развить ощущение, что Творец находится за углом, хотя Он и отдалился, и мы не видим Его? Он там, и мы знаем, что Он ведет нас.

М. Лайтман: Мы все-таки должны стараться всегда видеть Творца перед собой. Видеть Его перед собой в вере выше знания. Во всех упражнениях, которые мы получаем, нам нужно видеть Творца перед собой.

Вопрос (H 10): (44:42) Вопрос, который мы получили от товарища. Он спрашивает относительно последнего абзаца. Там написано, что не отдаляйся от него, «Не скрывай лик Твой от него». Вся проблема в том, что если Творец отдаляется, то как мы почувствуем, что все на благо нам? Товарищ спрашивает: мы объединились на конгрессе в Израиле, и Творец в результате этого дал войну народу Израиля... мы можем вкладываться во всякие надуманные занятия, но также можем вкладываться в группу и в распространение, но видим, что это не то, чего мы желали. Мы просили одного, а получили другое. Есть ли здесь отсутствие совпадения по свойствам, когда мы можем прийти к опасности, уйти с пути, поскольку не видим, что все нам на благо? Что здесь может помочь нам?

М. Лайтман: Ты задал десять вопросов сразу, так не делается. Для начала нужно сказать, что все – благо, что бы ни происходило, все к лучшему. Второе, что нам необходимо, это все больше увеличивающееся объединение и, для того чтобы этого достичь, только молитва, слияние с Творцом все больше и больше.

Вопрос (Балтия-4): (46:32) К чему все-таки мы стремимся? Что должно быть первым, вера или намерение, что главнее?

М. Лайтман: Главнее, это вера.

Ученик: Но они как бы друг друга дополняют, вера и намерение?

М. Лайтман: Я не хочу в это влезать, достаточно нам это знать. Нам надо достичь свойства веры.

Вопрос (Италия-1): (47:12) Когда мы чувствуем Творца далеким, как мы можем различить, находимся мы в работе или нет? Или Творец только играет с нами?

М. Лайтман: Откуда мы можем это знать? Только по мере того, насколько Он помогает нам приблизиться к товарищам. Это главное.

Вопрос (Петах-Тиква-5): (48:19) В последнем предложении статьи он пишет: дай нам понять, что это не отдаление, а нам во благо, чтобы мы знали, что все, что Ты делаешь все ради нашего блага. Это требование «понять и знать», это не обратное тому, что он пишет во всей статье, что не нужно идти со знанием, а нужно идти с верой?

М. Лайтман: Нет, нет. Результатом этого является знание, что все нам во благо.

Ученик: Так когда можно требовать от Творца знать и понимать Его действия?

М. Лайтман: Нет, это другой вопрос. Знать, что Он действует нам во благо – мы это узнаем, но не более того.

Ученик: Так он говорит о будущем состоянии, куда мы должны направить себя, а не сейчас где находимся?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Балтия-1): (49:27) Какая роль прохождения человека в десятке? В статье пишется о взаимодействии человека и Творца. Может быть, это как ходунок для малыша, когда он держится за товарищей?

М. Лайтман: Да, может быть такое конечно, так Творец нас поддерживает и учит ходить.

Ученик: То есть это помощь, которую прислали нам товарищи? Помощь, чтобы научиться ходить и следовать за Творцом?

М. Лайтман: Да, конечно, мы учимся ходить именно в группе.

Вопрос (Беларусь): (50:22) Что значит первый шаг ребенка в духовной работе? Вот когда мать отпускает его, этот момент что значит в духовной работе?

М. Лайтман: Что он должен сделать правильный вывод из того, что у него есть. Потому что от этого зависит вообще вот этот его шаг, куда он ступает: к Творцу, через группу перед ним открывается путь или куда-то вообще в сторону.

Ученик: То есть это выбор?

М. Лайтман: Это выбор.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (51:15) В статье РАБАШ говорит об отягощении сердца, которое создается для того, чтобы у человека возникла потребность в помощи Творца. Этот принцип, что Творец создает отягощение, для того чтобы почувствовать необходимость в Его помощи – это Он дает в десятке, все эти состояния?

М. Лайтман: В любой ситуации, в какой бы ни было, все готовит Творец.

Ученик: В десятке у нас чувство, что мы не можем принять решение, даже не приходим к пониманию как делать такие решения. Это исходит из того, что Вы сказали раньше, что Творец хочет, чтобы мы просили у Него?

М. Лайтман: Может быть.

Ученик: Теперь, возникает путаница между поведением, как мы видим себя снаружи, принимаем решение по большинству, а есть поведение десятки сейчас. В десятке мы никогда не сможем прийти к тому, как мы ведем себя снаружи или мы должны разделять между тем, как мы ведем в себя в духовном…

М. Лайтман: Я не очень понимаю, о чем ты спрашиваешь. Наше решение должно быть в том, что мы десятка, и в десятке мы принимаем решение о нашем пути – как сделать, чтобы быть еще больше слитыми с Творцом. Какие здесь могут быть вопросы?

Ученик: Я объясню так. Мы, скажем, принимаем какое-то решение, а затем вдруг возникает состояние, когда мы говорим, что мы ведь не приняли решение, не все его приняли, или мы приняли решение и не выполняем его. И вопрос такой. Здесь нужно вести себя в десятке, как снаружи, когда ведем какое-то дело и решаем что-то и исполняем? Или Творец делает с нами такие упражнения, чтобы мы обратились к Нему? В этом вопрос.

М. Лайтман: И то и другое. Невозможно сказать, в чем именно, почему. Но, конечно, важно, чтобы вы относились как бы с большей серьезностью друг к другу и чтобы советовались.

Ученик: Так отсутствие удачи может быть от отсутствия серьезности в этом?

М. Лайтман: Возможно, может быть.

Вопрос (Merkaz 1): (54:13) Мы читали, что согласно преодолениям человек так раскрывает все больше света. Вопрос такой: о каких преодолениях здесь говорится?

М. Лайтман: Преодоление в расстояниях между товарищами, которые не могут соединиться в одно сердце, чтобы почувствовать в нем ответ, результат.

Ученик: Откуда можно знать, что я соединяюсь с товарищами? Что я должен чувствовать каждый раз? Как это?

М. Лайтман: Как один человек с одним сердцем.

Ученик: Так чем стоит заниматься целый день – молиться, чтобы был такой пример?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И там есть проблема каждый раз с этим.

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (Тель-Авив-1): (55:09) Почему сказано, что изучающий Тору лишма, раскрывают ему тайны Торы? Но мы изучаем, что есть только один Творец, от которого исходит все. Что значит «раскрывают»?

М. Лайтман: Мы так говорим про Творца, так относимся к Нему, что есть у Него много свойств, много качеств, называем Элоким и еще… Да, но мы относимся к Творцу, как к такой многогранной силе.

Ученик: То есть Он создает и единство, и множественность?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-17): (56:02) Бывают состояния, он их определяет как неудачу и падение. Есть состояния, на которых мы можем учиться идти выше них, в вере…

М. Лайтман: Я не понял, еще раз.

Ученик: Он определяет там, что есть камень преткновения, и когда мы хотим понять, что у нас будет в результате этого…

М. Лайтман: Да.

Ученик: И он определяет это как неудачу. Вопрос: это обязательные состояния, которые приходят к нам для того, чтобы мы научились работать с ними в вере выше знания?

М. Лайтман: Да. Мы должны столкнуться с ними, споткнуться о них, для того чтобы научиться как дальше двигаться правильно.

Вопрос (Италия-4): (56:58) Как я себя готовлю к тому, чтобы получить все, что Творец хочет мне дать и сконцентрироваться только на том, чтобы служить группе, мировому кли и великому Раву? Как это сделать?

М. Лайтман: Слиться с товарищами. Перед тобой товарищи, ты должен слиться с ними, и тогда наверняка ты будешь идти вместе с ними, идти правильно.

Вопрос (USA Midwest): (57:40) Во второй строчке есть отрывок, где написано, что человек рождается обрезанным, что когда малхут выходит из бины, и затем только возникает состояние трех клипот. То есть человек в десятке – это первый этап, достаточно, что он обрезан и не должен работать в большом состоянии. Это как бы катнут парцуфа?

М. Лайтман: (Рав что-то отвечает, но нет звука)

Вопрос (Петах-Тиква-29): (58:31) Здесь написано: но нужно помнить, что для того чтобы удостоиться любви к Творцу, а не собственной выгоды, это не может человек сделать сам, а это подарок Творца. Вопрос такой: и во время своей работы человек должен об этом все время помнить, что это подарок Творца?

М. Лайтман: Всегда надо это помнить?

Ученик: Он должен дать собственные силы и должен понять, что от него зависит результат.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И в любом случае он должен помнить, что это подарок Творца?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-3): (59:27) Я хочу спросить о преодолениях, я хочу также взять пример, как мать учит ребенка ходить: с одной стороны, шаг, который ребенок должен сделать сам, а второе преодоление – он должен верить, что мать оберегает его. Что это за преодоление, которое мы должны сделать, чтобы сократить расстояние между нами?

М. Лайтман: А тебе это непонятно, что значит сократить расстояние между тобой и товарищами?

Ученик: Я… Сделать это практически со своей стороны или находиться только в молитве и сказать, что это Творец может сделать? На чем я должен сконцентрироваться?

М. Лайтман: На молитве.

Ученик: Здесь как бы чего-то недостает, не знаю как сказать…

М. Лайтман: Нет здесь никакой недостачи, ничего нет такого, чего бы недоставало. Молитва – это то, что происходит в сердце. Поработай с этим больше и увидишь, что нет у тебя ни в чем недостачи.

Вопрос (Ж Турция-8): (01:00:50) Человек может верить, когда он рад, и делает усилия и радует товарищей, но это может привести человека к истинному возвращению, даже если это не исходит от сердца искренне?

М. Лайтман: Я не очень понял вопрос.

Ученица: Я повторю. Человек может показывать, что он рад, и делает усилия, чтобы порадовать товарищей?

М. Лайтман: Да, но кого он так может обмануть тем, что он лжет?

Вопрос (Ж Украина): (01:01:48) Написано, что из-за греха Древа Познания притянул к себе малхут меры суда, что есть форма главенства получения из пустого пространства. И это называется, что притянулся к крайней плоти. Вопрос: что означает «получение из пустого пространства»?

М. Лайтман: То что нет там настоящих истинных желаний.

Ученица: А можно дополнительно. Что значит «притягивание к крайней плоти» в отношении человека к ближнему и в отношении человека к Творцу?

М. Лайтман: Это включение основных желаний в отношения между ними.

Вопрос (Ж Украина): (01:02:53) Можно еще по окончанию статьи? Там есть про то, что когда отдаляет от работы на отдачу, показывая, что такое истинная работа на отдачу и там человек может уйти в эти мысли, вплоть до того, что вообще уйти от работы. У меня вопрос: когда меня снова отдаляют от работы на отдачу, за что я могу ухватиться, чтобы не уйти в эти мысли вообще?

М. Лайтман: Нам надо обязательно быть только в мыслях про отдачу. Что же за вопрос?

Ученица: Ну, там просто вопрос, сейчас я зачитаю Вам, если можно: как ему показывают, что он далек. Человека отталкивают как бы от отдачи тем, что каждый раз ему показывают, что такое ради отдачи истинное, когда он думает, что он уже в отдаче там какой-то. И тогда эти мысли уводят человека в сторону настолько, что иногда он хочет бежать от работы.

М. Лайтман: Да. Ну так что?

Ученица: Но за что ухватиться, если эти мысли начинают уводить?

М. Лайтман: Не за что ухватиться, кроме как за товарищей, насколько только может закрыть глаза и быть вместе с товарищами.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (01:04:29) Я прошу для товарищей все время силу веры выше знания, отдачу. Нормально ли то, что я жду результата видеть это своими глазами или это не мое дело? Пусть Творец решит.

М. Лайтман: Это тоже хорошо. Тоже хорошо. Без результата ты не можешь просить.

Вопрос (W KabU 7): (01:05:00) Как мне раскрыть, что я шагаю по неправильному пути, что я иду по неправильному пути? Как я могу это раскрыть?

М. Лайтман: В соответствии с твоим отношением к товарищам, только в соответствии с этим.

Ученик: Если я это раскрываю, я должен это отнести к Творцу?

М. Лайтман: Ты должен все относить к Творцу, что бы то ни было.

Вопрос (W KabU 9): (01:05:48) Вопрос о молитве. Мы учили с Вами, что каждый раз когда мы молимся, нам нужно вначале восхвалять, хвалить, благодарить, но здесь в отношении раскаяния...

Реплика: Можно повторить конец вопроса?

Ученик: В каждую молитву мы включаем благодарность Творцу. Нужно ли также в каждую молитву включать понятие раскаяния, возвращения, поскольку это центральная точка такая же, как восхваление, как благодарность?

М. Лайтман: Я думаю, что да. Без этого наше требование не будет настоящим.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-27): (01:07:25) Написано, что человеку дана в помощь святая душа. Так если святая душа – это помощь, а не цель, то в чем же тогда цель, что Творец хочет дать человеку, если Он ему как помощь дает святую душу?

М. Лайтман: Замечательный вопрос, красивый вопрос. Святая душа, это действительно то что мы хотим получить, чтобы в нас это было вместо нашего желания получать желание отдавать ради отдачи, любовь, ну и так далее, что все это называется святой душой. Так.

Ученица: Так в чем цель, какова цель?

М. Лайтман: А цель – приобрести эту святую душу.

Вопрос (Петах-Тиква-32): (01:08:22) Можете ли Вы дать какое-то практическое упражнение для изменения намерения?

М. Лайтман: Чтобы изменить намерение, нужно все время думать о чем-то другом, чем то намерение, которое есть у тебя, и тогда постепенно это развернется в том направлении.

Ученик: Что значит думать о чем-то ином?

М. Лайтман: Ну, думать о чем-то другом, чем то, о чем ты думал раньше.

Ученик: Я и так не думаю о намерении. Я вдруг сейчас слышу, что нужно изменить намерение, так я должен продолжать не думать?

М. Лайтман: Я тебя не понимаю.

Ученик: Что значит, думать о чем-то ином, кроме намерения? Я не понял.

М. Лайтман: Начни думать о чем-то другом, заходи в те мысли, в которых есть совсем другая ценность, значение, чем то, что было раньше и постепенно ты развернешь себя в другом направлении.

Ученик: В другом направлении, в чем?

М. Лайтман: В соответствии с желанием. Учись у товарищей. Это может быть тебе поможет.

Вопрос (Тель-Авив-1): (01:10:18) Чем путь веры лучше, чем путь знания, для того чтобы прийти к цельности цели, к совершенству цели?

М. Лайтман: Через веру это может быть выше всего, при этом через знание это замкнуто в этом круге знания.

Ученик: То есть путем веры можно выйти из ограничения и прийти к бесконечности?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Интернет): (01:11:05) Несколько вопросов от товарищей. В статье написано, что все, что ты делаешь, это для Творца Всесильного твоего. То есть он вышел на ступень, когда чувствует, что для себя жить не стоит, а он живет только ради пользы Творца, и это называется возвращением. Вопрос: что значит жить ради пользы Творца?

М. Лайтман: Что я хочу, чтобы Его слава раскрылась во всем мире всем творениям.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-33): (01:11:38) РАБАШ пишет здесь, что камень преткновения – это когда человек хочет понять необходимость. Это сочетается с Торой и заповедями или нет? С другой стороны, в статьях о группе РАБАШ советует думать, что человек заработал, приобрел на собрании товарищей. Так когда рекомендуется думать о том, что приобрел, а когда нет, в работе?

М. Лайтман: Когда мы работаем ради Творца, то мы работаем только на Его пользу и благо, когда же мы работаем на группу, мы должны работать на благо группы.

Вопрос (Интернет): (01:12:20) Должны ли мы оправдать и согласиться со всем, что Творец делает с нами, кроме того, что Он отдаляется и отключается от нас, или и Его отключение от нас мы тоже должны оправдать?

М. Лайтман: Нет, вот это нет. Как написано: все что угодно, только не уходи.

Вопрос (Ж Интернет, Heb 3): (01:12:40) После того как чувствуется, что ты отдалился от Творца после того, как был близок к Нему, как начинать пытаться работать на отдачу?

М. Лайтман: Просто начинать, ничего тут не поделаешь. Ты делаешь по желанию Творца, чтобы это было у тебя наградой и оплатой.

Вопрос (Ж МАК-103) (01:13:05) Если ты прилепляешься к Творцу со всей силой, то ты никогда не упадешь?

М. Лайтман: Не гарантировано.

Вопрос (Ж Интернет, Латин-13): (01:13:17) В примере матери и сына – цель, чтобы сын шел самостоятельно? Мать желает, чтобы сын ходил самостоятельно и не зависел от нее?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (01:13:32) Удостоиться любви к Творцу – это дар Творца. Должен ли человек показывать Творцу, что он желает этого подарка?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Товарищ спрашивает: каковы условия для получения подарка?

М. Лайтман: Полная самоотдача.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (01:13:55) Как преодолеть главную проблему, когда каждый думает о своем благе?

М. Лайтман: Если каждый думает о своем благе, тогда у них нет решения.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-31): (01:14:15) Если Творец показывает человеку Свое величие, означает ли это, что у человека нет достаточно веры?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Тель-Авив-3): (01:14:37) Каково должно быть намерение в молитве об обществе, и что Творец может сделать Сам?

М. Лайтман: Творец не может сделать Сам ничего из работы человека, а только по просьбе человека.

Ученик: Мы в молитве должны давать обществу всё намерение?

М. Лайтман: Всё.

Вопрос (Тель-Авив-4): (01:15:15) Есть молитва, когда я соединяюсь с товарищами, и молитва, когда товарищи соединились, есть молитва об определенном товарище. Какая молитва является правильной?

М. Лайтман: Все правильные. В соответствии с хисароном: или вот эта, или эта, или эта.

Ученик: Так нужно каждый раз понимать, какова молитва правильная, и тогда просить?

М. Лайтман: Ну, конечно. Как же без того, что ты понимаешь это. Как ты можешь просить? Я вообще даже не понимаю эту ситуацию.

Ученик: Так что тогда является общей молитвой?

М. Лайтман: Что вы увидели, что у вас есть общая проблема, и за эту проблему вы и поднимаете, возносите молитву.

Вопрос (Хадера-1): (01:16:23) Любовь к Творцу полностью противоположна нашему знанию?

М. Лайтман: Почему?

Ученик: Потому что, я думаю, что мы не способны внутри знания по-настоящему принять Его любовь.

М. Лайтман: Ну, хорошо, это правильно. Но Творец даст силы.

Ученик: Есть иной путь достичь любви к Творцу, любви Творца?

М. Лайтман: Он даст, тогда у тебя будет.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (01:17:03) Написано, что каждый раз, когда он думает, что он пришел к работе на отдачу, свыше ему показывают, что он еще далек от работы на отдачу. И чем показывают, что он далек? Каждый раз показывают, в чем он ради отдачи. Что значит, что ему каждый раз показывают, в чем он ради отдачи?

М. Лайтман: Я не знаю. Ты придешь к этому и увидишь.

Вопрос (W Latin 10): (01:17:37) Несколько мгновений назад Вы сказали, что нужно думать о чем-то ином, чтобы поменять намерение. Означает ли это поменять намерение, о чем думали, или нужно просто отключиться от той мысли, которая была раньше?

М. Лайтман: Подняться, уйти от прежней мысли.

Вопрос (Latin 6): (01:18:26) Вы сказали, что у нас должно быть правильное намерение. Что значит правильное намерение?

М. Лайтман: Правильное намерение, что все хотят объединиться, чтобы доставить наслаждение Творцу.

Ученик: Но если каждое намерение отличается по своему качеству, то мы строим свой парцуф, в объединении мы строим парцуф из десяти, как можно объединить и прийти к совпадению по свойствам, если есть разные уровни у этих десяти?

М. Лайтман: Это мне неважно, это работа Творца. Он должен это сделать. Понятно?

Вопрос (W Unity): (01:19:27) Написано: ведь он идет в русле общей массы, где награда – выгода для себя, и с таким мнением тело согласно и чувствует там себя совершенным, и если же выделяется, то уже становится ребенком. Скажите, пожалуйста, что такое общая масса в десятке, связано ли это с групповым эгоизмом?

М. Лайтман: Общая масса в десятке – это общий эгоизм.

Ученица: А выделяться из массы, что значит? И кто выделяется из массы?

М. Лайтман: Я думаю, что это имеется в виду, когда человек действительно хочет оторваться от группы.

Ученица: Но мы же говорим, что плохо отрываться от группы, это неправильно.

М. Лайтман: Плохо.

Ученица: Оторваться от общего эгоизма имеется в виду?

М. Лайтман: Даже от общего эгоизма.

Ученица: А как это проявляется в десятке?

М. Лайтман: Отрываться, вообще – это плохо.

Ученица: Но с другой стороны, он же не может, если он хочет идти по пути отдачи…

М. Лайтман: Как он может идти по пути отдачи, если он должен оторваться от всех?

Ученица: От общей массы, мы говорим, от общей массы. Если он в общей массе, то ему хорошо, и чувствует себя совершенным. Если он отрывается от общей массы, как я услышала, Вы сказали, что общая масса – это групповой эгоизм, эгоизм десятки, в смысле, в группе общий. Если человек хочет оторваться от этого общего эгоизма, это не значит, что он хочет выйти из десятки, а как бы вытащить, наверное, десятку из этого группового эгоизма?

М. Лайтман: Дорогая, не будем в это влезать. Это все не так просто. Если человек находится внутри общего эгоизма, он не может оттуда выбраться, не может. Не философствуйте.

Вопрос (W Eng 1): (01:21:29) Что такое круг знания? Это что-то, что постигается через товарищей?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Турция-8): (01:21:57) Как прийти к необходимости совершить возвращение? Как почувствовать, что это необходимо?

М. Лайтман: Говорить об этом, больше и больше говорить между товарищами, и тогда поймете, что потребность в этом огромна.

Вопрос (Latin 2): (01:22:30) Вопрос о молитве. Если я желаю из глубины сердца свет, и я хочу того же для товарищей, может ли это называться молитвой или подъемом МАН?

М. Лайтман: Да, да.

Хорошо, с этим мы закончили. У нас есть еще.

Вопрос (Петах-Тиква-18): (01:23:15) Когда есть у нас общая сила в группе, такие возможности, как строить намерение, о чем просить?

М. Лайтман: Подниматься вместе всем нам до Творца нашего, твоего.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:23:43) Мы учили, что понимание – это камень преткновения. Если нам нужно прийти к пониманию в десятке прежде, чем мы начинаем действие полное, к какому пониманию должна прийти десятка перед каждым действием?

М. Лайтман: Вся десятка должна прийти к пониманию, что перед ней нет ничего, кроме объединения между собой и с Творцом. И всё. Нет других задач, только эти две: объединение между ними, пока не соединятся в одно, а потом этот один сливается с Одним – с Творцом.

Ученик: Если, скажем, часть товарищей пришли близко к такому пониманию, которое Вы описали, а часть нет, нужно ли выходить на действия как десятка или нужно ждать?

М. Лайтман: Нет, не ждем, выходим и действуем.

Всё? Я вам дал сегодня возможность задавать вопросы больше, чем час. А больше я не дам задавать вопросы, кроме как по-настоящему два-три вопроса в конце статьи и всё. Так теперь это будет с завтрашнего дня. Это невозможно, то что я сейчас слышал. Это ненормально, ненормально. Кроме того, вопросы повторяются, вы не записываете эти вопросы для себя, для того чтобы их потом изучить. И так это… так это все повторяется. Ладно. Мы где?

Чтец: (01:26:16) Следующая часть урока – это «Мир в мире».

М. Лайтман: Где?

Чтец: Следующая часть урока – это статья «Мир в мире».

М. Лайтман: Начинаем?

Чтец: Нет, мы не начинаем, мы посередине. Мы внутри статьи «Мир в мире», и заголовок «В практической жизни эти четыре свойства противоречат друг другу».

М. Лайтман: Хорошо. Пожалуйста.

Чтец: Переходим к следующей части урока и перед этим споем песню.

Песня (01:26:51)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/rRP3BI7A