Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 29 июня 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Глава 7, пункт 9

Чтец: Мы читаем Учение десяти сфирот, 1-й том, 3-я часть, стр. 130, 7-я глава, слова АРИ, 9-й пункт.

М. Лайтман: Пожалуйста, продолжим.

Чтец: 9-й пункт АРИ. 

Когда мы считаем 4 – это число творений реально, а когда мы считаем 5, мы считаем с ними и кэтэр, в котором есть и Творец, и творение

9) И не ошибись в том, что иногда мы говорим 10 сфирот, которые делятся на 4 буквы имени АВА”Я, а иногда мы говорим, что делим на 5 парцуфим (70): когда мы говорим о 4, это число творений, существующее в действительности, реально, а когда мы считаем 5 парцуфим, то считаем и корень, Творца с самими творениями.

М. Лайтман: Дальше. Если нет вопросов, мы пойдем дальше.

Чтец: Читаем АРИ?

М. Лайтман: Да.

Чтец: Во всех мирах высшая из ступеней считается Творцом, а нижняя – творением, в котором есть 4 бхины. И есть между ними промежуточная ступень, называемая кэтэр, в которой есть и Творец, и творение. И кэтэр, являясь малхут высшего, называется «ани» – «Я», а будучи кэтэром нижнего, он называется «эйн» – «нет». И это, как сказано: «Я – первый и Я – последний»

10) И знай, что таким же образом это происходит в каждых 10 сфирот, во всех мирах, и также, в частности, в каждом парцуфе, когда всегда высшая из этих бхинот называется Творцом, а нижняя – творением. И нет в творении менее 4 букв АВА”Я, даже в 10 частных сфирот и подсфирот (80). И есть между ними промежуточная бхина, называемая кэтэр, и пойми это хорошо, т.к. в этом прояснятся все пояснения, которые мы выясняли. И это: «Я – первый и Я – последний», т.к. кэтэр – он первый и он последний и он – «эйн» («нет»), и он – «ани» («Я»)(90). Т.к. со стороны малхут Творца, которая в нем, – он последний, и называется «ани» – «Я», и это малхут. А со стороны корня творений, что в нем, т.е. со стороны кэтэр, – он первый, и называется «эйн», состоящее из тех же букв, что слово «ани». (03:28)

Вопрос (Киев-1): А как в парцуфе разделяются эти две части в кетэре? Как к ним относятся разные части парцуфа: верхняя малхут, которая от Творца, от высшего, и нижняя, которая как бы кетэр всех сфирот или кетэр парцуфа?

М. Лайтман: Мы изучаем только самые общие вещи. Но на самом деле, в парцуфе есть очень много деталей. И кетэр, разумеется, воздействует на все остальные парцуфы, на все девять сфирот, которые под ним. Через все эти девять сфирот или через восемь сфирот он формирует из себя десятую сфиру в парцуфе, или девятую по отношению к нему, которая называется малхут. А малхут потом возвращает ему свою реакцию, которая называется «отраженным светом».

И тогда выходит, что она меняет все сфирот снизу вверх в ответ, и восполняет их (те самые сфирот) отраженным светом. И насколько сфирот ближе к малхут, – есть у них большая сила; насколько они дальше, есть меньше силы в отраженном свете. А в прямом свете – сильнее те, которые сверху вниз. 

Выходит, что все сфирот сверху вниз и снизу вверх восполняют друг друга. И в каждой есть десять сфирот. В каждой из сфирот. Кроме того, каждая сфира, она не просто так сфира, это новое свойство, отличающееся от других. И поэтому при взаимовключении сфирот между собой у нас есть новая суть, которая называется «парцуф». 

Парцуф – это не просто набор сфирот, это объединение между свойствами различными противоположными, которые в конечном счете воздействуют, влияют друг на друга в такой форме, что эти сфирот хотят восполнить друг друга. И поэтому в каждой из них есть тоже десять сфирот частных, которые тоже делятся сами по себе на девять первых сфирот и малхут. И там тоже есть зивуг дэ-акаа, и отраженный свет на прямой свет, и так далее. 

То есть всё это в конечном счете не заканчивается, а продолжается до бесконечности. Это как в нашей вселенной – ты видишь, что нет границы. Где она заканчивается? А нигде не заканчивается. Ну, скажем, что так и в духовном. Поэтому нам тяжело говорить в общем виде о духовном. А частным образом мы говорим только о его частях, насколько мы можем выразить это своим языком. Понятно? (07:02)

Ученик: Вы говорили про границы. А границы постижения каббалистом парцуфа… он ощущает все эти свойства как бы вместе, в одном единстве, либо в какой-то последовательности, в порядке в каком-то: один-два-три – один за другим?

М. Лайтман: Разумеется, каббалист, который постигает парцуф, он постигает его, насколько этот парцуф выражает в нем, выстраивает в нем из усилий каббалиста (из усилий каббалиста!). И это не происходит просто так, это происходит внутри самого каббалиста. И нигде в ином месте это не происходит – только в желании каббалиста. Насколько каббалист может сравнить себя с Творцом, он начинает постигать эти действия на себе, внутри себя. А как он может сравнить себя с Творцом? Насколько он готов соединиться с группой.

Ученик: Получается из Ваших слов, что есть каббалист, есть его сравнение с Творцом, и что-то между ними – это объединение в десятке, объединение с группой. Правильно? Нет?

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Без того, чтобы человек включился в десятку, он не может быть связан с Творцом, не может быть связан с Творцом. Творец воздействует на него, но иным образом – альтернативным, чтобы пробудить человека. Но для того, чтобы по-настоящему Творец включился в человека и человек включился в Творца – это всё происходит только с помощью парцуфа. А парцуф происходит при взаимовключении с окружением, с десяткой. Тут нет премудростей – как написано в книгах, в статьях, так мы должны действовать. Не нужно искать какой-то иной путь – это законы, законы природы. (09:34)

Вопрос (Петах-Тиква-19): Очень интересно он говорит, что И есть между ними промежуточная бхина, называемая кэтэр, и пойми это хорошо, т.к. в этом прояснятся все пояснения, которые мы выясняли. И это: «Я – первый и Я – последний», т.к. кэтэр – он первый и он последний. Объясните, почему вообще он говорит, что кетэр, это промежуточная стадия?

М. Лайтман: Я не собираюсь это объяснять, потому что об этом можно сказать очень много слов и всё равно будет непонятно.

Ученик: А что значит «промежуточная»? 

М. Лайтман: Посередине – между Творцом и творением. Это кетэр.

Вопрос (Тель-Авив-4): Можно ли объяснить простыми словами, чтобы мы поняли, что такое: мир, парцуф, сфирот? 

М. Лайтман: Сфира, от слова «сапир» (светящийся, светящий) – это желание получения, на которое произведено сокращение, экран, отраженный свет, и это желание светит. Парцуф – это набор сфирот, набор желаний, которые соединены вместе, хотя они и разные. Но соединены, потому что у них есть единое намерение – отдавать кетэру, возвращать кетэру то, что получают от него, от кетэра до малхут. Поэтому малхут делает сокращение, экран, отраженный свет, и этот отраженный свет поднимается от малхут к кетэр. 

И когда доходит до кетэра, то в кетэре соединяются прямой свет и отраженный свет. И от этого возникает свечение во всех сфирот, и это парцуф (мир). Поскольку малхут состоит из пяти ступеней авиюта (желания), то в конечном счете у нас есть пять ступеней. И эти ступени называются «уровнями» или «стадиями», и эти ступени составляют мир. Мир – это пять парцуфов, которые так же называются кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут, как сфирот в парцуфе: кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут, как и в парцуфах – только это имена парцуфов, а не сфирот. 

И поэтому возникает мир. А в пяти мирах есть вся действительность, которую сотворил Творец. Их можно назвать по номерам, по именам, по именам сфирот (как хотите), но в конечном счете, это пять сфирот, которые собираются в пять парцуфов, а пять парцуфов собираются в пять миров. И из этого состоит вся действительность – пять умножить на пять, умножить на пять – 125 парцуфов или ступеней. (13:35)

Вопрос (Киев-1): Вы сказали, что в кетэре встречается прямой свет с отраженным. Что это такое?

М. Лайтман: Кетэр прямого света – это малхут отраженного света. Вот и всё. Там встречаются Творец и творение вместе, во взаимной отдаче. (14:24)

Чтец: Глава 8

Выясняет, что 4 бхины Ху”Б Ту”М подобны человеку, в котором нэшама (душа) облачена в гуф (тело), и гуф облачен в левуш (одеяние), и он сидит в эйхал (досл. чертог, зал). Хохма – это клалут (общность) светов в мире Ацилут, и это нэшама всего мира Ацилут, и называется Высший Адам. Он облачен в бину, которая является общностью келим, называемых гуф дэ-Ацилут. И на гуф облачается З”А – одеяние, «левуш», и малхут – это эйхал – чертог для всех. (15:12)

М. Лайтман: Он хочет каким-то образом представить перед нами вот эту картину. Потому что иначе, как мы вообще можем находиться в связи, хотя бы какой-то, когда он нам обрисовывает эти вещи? Ну, вперед.

Чтец: 1) И после того как мы выяснили, что все творения вместе – это одна бхина, включающая все 4 основы, и они же – 4 буквы имени АВА”Я, и они же – 4 мира АБЕ”А, и есть высшая, пятая бхина, промежуточная между ними и Бесконечностью, мы выясним сейчас каждый мир в общем, и затем вернемся к ним и выясним всех их вместе как единую общность. (16:16)

М. Лайтман: Да, он хочет нам описать всю эту структуру из пяти миров.

Чтец: Второй пункт. Все, что имеется во всех мирах АБЕ”А, – это не более чем 4 бхины Ху”Б Ту”М, они же – 4 буквы: юд, хэй, вав, хэй, и они же – нэшама, гуф, левушим, баит

М. Лайтман: Здесь он начинает использовать новые названия вместо кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут. Или даже вместо йуд, хэй, вав, хэй, то есть АВАЯ, он начинает использовать слова: нэшама, гуф, левуш, байт. Мы привыкнем к этим названиям, иногда их используют, но обычно мы переходим к именам сфирот.

Чтец: Второй пункт. 

2) И все, что создано во всех мирах, это не более чем 4 бхины, называемые АВА”Я, и это: бхина духовная которая называется нэшама; бхина эварей гуф – органов, частей тела; бхина мальбушим – облачений; и бхина баит – дом (1). (17:37)

М. Лайтман: То есть, вместо того, чтобы сказать, что из кетэр распространяются хохма, зэир анпин и малхут, он говорит, что есть нешама, гуф, левуш и байт (или иногда он говорит «эйхал»). То есть дословно: душа, тело, облачение и дом (или чертог). Шорэш (корень), нэшама, гуф, левуш, эйхал – пять стадий. (17:59)

Чтец: Третий пункт.

Свет в мире Ацилут – это духовность, которая называется нэшама, и это хохма. И нэшама облачена в келим дэ-Ацилут, называемые гуф

М. Лайтман: Да, то есть мир Ацилут, в нем есть свет хохма. Первый мир – мир Адам Кадмон, в нем есть свет ехида – это мир кетэр. Ацилут – это мир хохма и в нем есть свет хая или свет хохма.

Чтец: 3) Рассмотрим в мире Ацилут, и из него будут поняты все остальные. Внутренняя часть всего мира Ацилут – это духовность, называемая нэшама, и она облачена внутрь «эварей гуф» (частей тела), называемых келим, которые представляют собой 10 сфирот, называемых: рош, зруот и гуф (2) (голова, конечности и тело). (19:14)

М. Лайтман: Еще.

Чтец: Четвертый пункт.

10 келим имеются в гуф, и это 10 сфирот в соответствии с границей и мерой, существующей в Ацилут. И это бина

4) Вернемся к понятию гуф (3). Эта бхина – 10 сфирот, 10 мер, т.к. имеются в них граница и мера, как написано в «Пиркей эйхалот», в книге «Шиурей кома», что это «рейш-ламед-вав» (236) тысяч ревавот (10 в 8 степени) парсаот. (19:50)

М. Лайтман: Да, в этом гуфе есть очень-очень много частей, но мы сейчас не будем этим заниматься, не будем входить в это, перечислять их.

Чтец: Пятый пункт. 

А гуф дэ-Ацилут облачен в левушим – одеяния. И это З”А, облачающий бину 

М. Лайтман: Да, то есть у нас есть Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Каждый нижний мир облачается на высший, добавляет к нему. 

Пятый пункт. (20:21)

Чтец: 

5) И этот гуф облачен внутрь левушим дэ-Ацилут, как сказали мудрецы: «в 10 одеяний облачился Творец, в одеяние гордости», как сказано: «Творец – Царь облачается в гордость», и это то, что написано в «Пиркей эйхалот», т.к. имя «халук» (4) (досл. халат) Творца…

М. Лайтман: Это имя «халук» (дословно халат) Творца.

Чтец: …имя «халук» (4) (досл. халат) Творца называется там Зоари-кель, и т.д. Но в нэшама, которая внутри, нет меры вообще, однако относительно Бесконечности (5) сможем их назвать по имени мер и сфирот также и в привязке к нэшама. (21:13)

Чтец: Шестой пункт. 

Левушим находятся внутри байтим, представляющих собой 7 эйхалот дэ-Ацилут, являющихся малхут. И их общей совокупностью определяется, что высший Адам, представляющий собой нэшама, облаченная в гуф, а гуф – в левушим, находится в эйхал Мелех

6) И вот эти облачения, они внутри свойства, называемого «баит», это 7 эйхалот дэ-Ацилут, которые являют собой свойство самого мира, и это небо и земля, и воздух между ними, т.к. все это – качества баит, и называются они миром Ацилут, внутри которого сидит высший Адам. Он представляет собой нэшама и гуф, и одеяния малхут, которые находятся в эйхал Мелех элион (в зале Высшего Царя), которое является совокупностью мира Ацилут. (22:23)

М. Лайтман: Он рассказывает нам, что в конечном счете структура миров подобна тому, что есть у нас здесь. Есть мир, есть человек, который находится внутри своего дома, и так это и делится. 

Чтец: Седьмой пункт. 

4 бхины: нэшама, гуф, левуш, эйхал – это Ху”Б Ту”М, и кэтэр – пятый над ними, и в нем – корни этих 4 бхинот НиГЛ”Э (нэшама, гуф, левуш, эйхал)

7) И эти 4 бхины – это 10 сфирот, начинающихся с хохмы, и в них имеются 4 бхины и также бхина кэтэр, пятая, корень для всех, и в ней также имеется корень 4 бхинот. (23:25)

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: Восьмой пункт. 

В каждой из 4 бхинот НиГЛ”Э в Ацилут есть 10 сфирот Ху”Б Ту”М, а нэшама в кэтэр – это корень для 10 сфирот Ху”Б Ту”М дэ-нэшама в Ацилут. И гуф дэ-кэтэр – корень для 10 сфирот Ху”Б Ту”М дэ-гуфим. Левушим дэ-кэтэр – корень для 10 сфирот Ху”Б Ту”М дэ-левушим. И эйхал в кэтэр – корень для 10 сфирот Ху”Б Ту”М дэ-эйхалот (24:11)

М. Лайтман: Он говорит, что у нас есть парцуф кетэр. В парцуфе кетэр у нас есть кетэр-хохма-бина, зэир анпин и малхут. Из кетэр-хохма-бина, зэир анпин и малхут в кетэре у нас возникает парцуф кетэр в гуф, часть – хохма, часть – бина и так далее. Кетэр включает в себя все корни всего, что есть внизу.

Вопрос (Киев-1): Вот это деление на нэшама, гуф, левуш, эйхаль (чертоги, дома) – где это в парцуфе? 

М. Лайтман: Это пять частей желания получать, которые должны быть всегда. Это исходит из 4 стадий прямого света и их корня, называемого «кетэром», и это находится в каждом творении. Не больше и не меньше пяти частей. И тогда он объясняет нам, каким образом эти пять частей везде – как они присутствуют сами по себе и в связи с другими частями. Самое главное, что он хочет нам объяснить: что все миры находятся один за другим и связаны таким образом вместе. И в каждом мире из пяти частей, которые есть в нем, есть выход или результат в каждую часть каждого мира, и во всех этих частях еще и еще, и еще. И так всё это делится, и всё включается в единую систему. (25:52)

Вопрос (Москва-7): В конце урока осмелюсь высказать как бы впечатления такие и, может быть, пожелание. Учение десяти сфирот – это такое учение непростое, где нужно соединение и это, наверное, самое главное, где мы можем хоть как-то приблизиться к восприятию того, что Бааль Сулам написал. 

Так вот здесь такая потребность, чтобы как-то намерение в процессе нашего изучения (или, хотя бы, когда мы приступаем) может быть, чтобы дежурные десятки высказывали бы какое-то направление такое. Вот сегодня товарищ наш сделал это в десятке и немножко, как мне показалось, по-другому уже прошло. Вот это хотелось бы пожелать, поделиться.

М. Лайтман: Пожалуйста. Честь и хвала. Я очень рад слышать такие вещи. Делайте это. Но что ты хочешь? Чтобы я все время напоминал вам, что мы говорим о десяти, о парцуфе, в котором соединяются все десять сфирот? Мы говорили, что мы так должны соединиться. Вы хотите, чтобы я об этом говорил всё больше и больше? Я думаю…

Ученик: У нас есть дежурные десятки, они тоже готовятся заранее к этому. Это как какое-то дополнительное соединение. Направление давать на это, как вариант, допустим.

М. Лайтман: Я буду рад, если вы поговорите об этом между собой и определите это, и чтобы иногда (скажем раз в полчаса) какой-то представитель какой-то группы проснулся и сказал всему миру, что мы должны быть каким-то образом, особым образом соединенными. Но вы проверьте, что он должен говорить. Там один-два предложения такие, чтобы сердце подскочило. Я – «за». Спасибо, что сказал. Хорошо. 

Сейчас? Что у нас еще? Где мы? (27:58) 

Чтец: Восьмой пункт, АРИ.

М. Лайтман: Ты снизу тоже читал?

Чтец: Я не читал еще под заголовком.

М. Лайтман: (Читает первоисточник)

В каждой из 4 бхинот (четырех миров) НиГЛ”Э (нэшама-гуф-левуш-эйхал) в Ацилут есть 10 сфирот Ху”Б Ту”М, а нэшама в кэтэр – это корень для 10 сфирот Ху”Б Ту”М дэ-нэшама (души) в Ацилут. И гуф дэ-кэтэр – корень для 10 сфирот Ху”Б Ту”М дэ-гуфим. Левушим дэ-кэтэр – корень для 10 сфирот Ху”Б Ту”М дэ-левушим. И эйхал (байт) в кэтэр – корень для 10 сфирот Ху”Б Ту”М дэ-эйхалот

То есть кетэр является корнем всех парцуфов и миров, и всего, что находится ниже этого. Восьмой пункт. (28:53)

Чтец: 8) Находим, что свойство света и нэшама в кэтэр – это корень для 10 сфирот нэшамот дэ-Ацилут, начинающихся с хохма, свойство гуф в кэтэр(6) – это корень 10 сфирот гуфот в 10 сфирот дэ-Ацилут, начинающихся с хохмы, и свойство левушим в кэтэр – это корень для 10 сфирот левушим в 10 сфирот дэ-Ацилут, начинающихся с хохмы, и свойство эйхал в кэтэр – корень для 10 сфирот эйхалот в 10 сфирот дэ-Ацилут, начинающихся с хохмы.

М. Лайтман: Девятый пункт.

Чтец: Все, что имеется в мире Ацилут, отпечатывается в мире Брия

9) Затем был создан мир Брия, точно таким же образом, т.к. через экран, являющийся низом, дном эйхала дэ-Ацилут (7), светит вниз и отпечатывает там оттиск всего того, что имеется в мире Ацилут (8). И это называется миром Брия, так как представляет собой свет порождения (9), а не сам высший свет. Однако, поскольку это оттиск мира Ацилут, должны быть в нем все бхинот, все детали, которые имеются в Ацилут. (30:38)

М. Лайтман: То есть, те стадии, которые есть в мире Ацилут, они есть также и в мире Брия. Но светов, которые есть в мире Ацилут, их уже нет в мире Брия. Мир Брия намного ниже мира Ацилут. Мир Ацилут находится ниже парсы. Нет в нем света хохма, а только свет бины (свет хасадим). 

Чтец: Десятый пункт.

Кэтэр дэ-Ацилут отпечатал (ихтим) 4 корня НиГЛ”Э в кэтэре дэ-Брия, и из нешамы дэ-кэтэр дэ-Ацилут отпечаталась (нихтам) нэшама дэ-кэтэр дэ-Брия. И из гуф дэ-кэтэр дэ-Ацилут отпечатался гуф дэ-кэтэр дэ-Брия. И из левуша – левуш. И из эйхала – эйхал

М. Лайтман: То есть все детали, которые у нас есть в Высшем мире, переходят вот так в нижний мир каждая относительно себя: кетэр в кетэр, хохма в хохму, бина в бину, и зэир анпин в зэир анпина, и малхут в малхут. 

Чтец: 10) И вот кэтэр, пятая бхина, состоящая из 4 бхинот, впечатал кэтэр в рош дэ-Брия, подобный ему. И из света кэтэр дэ-Ацилут отпечатался свет кэтэр дэ-Брия, из гуфа кэтэр дэ-Ацилут отпечатался гуф кэтэр дэ-Брия, и из левуш кэтэр дэ-Ацилут отпечатался левуш кэтэр дэ-Брия, и из эйхал кэтэр дэ-Ацилут отпечатался эйхал кэтэр дэ-Брия. (32:24)

М. Лайтман: И давай закончим. Где мы?

Чтец: 11-й пункт. 

НиГЛ”Э дэ-кэтэр дэ-Ацилут, которые притянулись в НиГЛ”Э дэ-кэтэр дэ-Брия, притянулись посредством малхут дэ-Ацилут, которая облачилась в кэтэр дэ-Брия. И так же – остальные сфирот, относящиеся к Ацилут, которые отпечатались в Брия, притянулись через малхут дэ-Ацилут, в виде зивуга дэ-акаа на экран в ней

М. Лайтман: Ну как всегда, мы приходим к малхут, делаем зивуг дэ-акаа и опускаемся на ступень ниже нее.

Чтец: 11) Но эти света протянулись из кэтэр дэ-Ацилут не прямо в кэтэр дэ-Брия, а через малхут дэ-малхут дэ-Ацилут, которая является Атик дэ-Брия, облачающийся в кэтэр дэ-Брия, и она притянула эти 4 бхины, что в кэтэр дэ-Ацилут, и создала их в кэтэр дэ-Брия (10). Таким же образом сделали 10 сфирот дэ-Ацилут и притянули свои света через малхут, которая в кэтэре, и отпечатали оттиск мира Ацилут в Брия: нэшама от нэшама, гуф от гуф, левуш от левуш, эйхал от эйхал. (34:08)

М. Лайтман: И 12-й пункт.

Чтец: 12-й. 

Малхут дэ-Брия, которая спустилась и облачилась в кэтэр дэ-Ецира, притянула оттиск пяти парцуфим КаХа”Б Ту”М дэ-Брия, представляющих собой НиГЛ”Э, в мир Ецира: нешамот из нешамот, гуф из гуф, левуш из левуш, эйхал из эйхал. И таким же образом – в Ецира и Асия

12) И подобным образом – в Брия, т.к. малхут дэ-Брия – это Атик, соединенный с А”А дэ-Ецира, и там называется кэтэр дэ-Ецира, и 5 парцуфим дэ-Брия притянули и отпечатали свои оттиски в Ецира, как описано выше в Брия: нешамот из нешамот, гуфим из гуфим, левушим из левушим и эйхалот из эйхалот. И таким же образом 5 парцуфим дэ-Ецира отпечатали свои бхинот в Асия: нешамот из нешамот и гуфим из гуфим, левушим из левушим и эйхалот из эйхалот. И таким же образом – все миры вместе в единой общности. (35:37)

М. Лайтман: Да, здесь всё отпечатывается свыше, и нет ничего другого. В конечном счете, всё исходит свыше по абсолютным, определенным законам, постоянным. И так мы изучаем и постигаем таким же образом.

Ладно, что будем делать? Ответим на один вопрос.

Вопрос (Турция-1): Где хохма и бина встречаются? И из какого семени произрастает и распространяется вот эта встреча – хохмы и бины?

М. Лайтман: Нет такого вопроса. Хохма и бина не встречаются. Все встречаются только в малхут, поскольку малхут связывает их вместе в ее желании отдавать, и только так. И никогда не встречаются вместе, потому что они противоположны друг другу. Связь может быть только через отраженный свет, когда каждый хочет отдавать Кетэру (Творцу). Понятно?

Вопрос (Флорида): Что имеется в виду, когда говорится «эйхалот из эйхалот»?

М. Лайтман: Чертог из чертога? Это – малхут… шореш, нэшама, гуф, левуш, эйхал – это кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут. Так они называются в мире Ацилут. Шорэш, нэшама, гуф, левуш, эйхал – это части души человека (Адама). 

Ладно. Хорошо. Мы на этом остановимся и продолжим завтра. В конечном счете, нам нужно только впечатлиться от того, что он говорит. Желательно, чтобы вы почитали это в течение дня так, чтобы у каждого было некое такое общее впечатление. Общее впечатление. Только это. 

Мы не изучаем в деталях все эти вещи, потому что мы их постигаем в соответствии с теми же правилами, которые изучали раньше. Включение в группу, и из группы – стремление к Творцу. И тогда, когда мы начинаем связываться, то всё это начинает выстраиваться в парцуфы, миры, чертоги, сфирот и так далее. Поэтому всё выяснится. А пока что мы видим, в каком ритме он пишет, он внизу ничего не объясняет.

Всего вам хорошего и до завтра! До свидания.

Объявление (39:15- 39:33)

Песня (39:33-42:55)

Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/rOr4c3RK