Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 апреля 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Изгнание и Избавление
Чтец: Мы изучаем «Труды Бааль Сулама», 469-я страница, статья «Изгнание и Избавление».
Статья «Изгнание и избавление» Гармония между религией и законом развития или слепой судьбой.
(00:32) «И среди тех народов не найдешь ты покоя, и не будет отдыха стопе твоей»1. «И задуманному вами – не бывать, тому, что говорит вы: «Будем, как [другие] народы, как племена [других] стран»»2.
То есть Творец покажет нам в явном виде, что у Исраэля нет никакого существования в изгнании, и не найдут они никакого покоя, подобно остальным народам, смешавшимся с другими народами и нашедшими покой, вплоть до того, что растворились в них, и не осталось от них никакой памяти.
Иначе с домом Исраэля – народ этот не найдет себе покоя среди других народов, пока не исполнятся в нем слова: «И искать станете вы оттуда Творца, Всесильного твоего, и ты найдешь; ибо искать будешь Его всем сердцем твоим и всею душою твоей»3.
Можно объяснить это, исходя из Управления. И приговор, сообщенный в этом стихе, относится к нам, ведь Тора есть истина, и горе нам, пока мы сомневаемся в ее истинности. И мы говорим о любом бедствии, претерпеваемом нами, что это случайность и слепая судьба, страшно подумать, и этому есть лишь одно лечение – обратить на нас несчастья до такой степени, чтобы мы начали замечать в них, что они не являются случайностью, а являются надежным Управлением, назначенным нам в святой Торе.
И следует выяснить это, исходя из самого закона развития. Ведь по природе надежной инструкции, которую мы получили благодаря святой Торе, в отношении пути Торы, заключенного в Управлении (см. статью «Свобода»), нам выпало несравненно более быстрое развитие, чем народам [других] стран, а поскольку члены нации развились, было обязательным постоянно идти вперед и быть предельно точными во всех заповедях Торы.
А поскольку они не делали этого, а хотели примешать туда еще и [свой] узкий эгоизм, то есть «ло лишма», следствием этого стало разрушение Первого Храма, ибо они хотели поставить такие качества, как богатство и власть силы, над справедливостью, как у остальных народов.
А поскольку Тора запретила всё это, они стали отрицать Тору и Пророчества, и приняли на себя обычаи соседей, чтобы можно было наслаждаться жизнью, насколько этого требовал от них [их] эгоизм. А когда они сделали так, силы народа раскололись: часть пошла за эгоистическими царями и вельможами, а часть пошла за пророками. И это разделение продолжалось вплоть до разрушения [Храма].
А в период Второго Храма это проявилось еще больше, ибо начало разделения обозначилось там перед всем народом из-за недостойных учеников, во главе которых стояли Цадок4 и Бейтус5. И главная причина их бунта против мудрецов была в обязательности лишма, как сказано в изречении наших мудрецов: «Мудрецы, будьте осторожны в словах своих»6, ибо они не хотели выйти из своего эгоизма. И потому стали собираться сообщества этого дурного типа и превратились в большую секту, которая называлась «саддукеи» 'цадо́ким' и состояла из богатых людей и вельмож, преследовавших эгоистические страсти, что идет вразрез с Торой, и они воевали с фарисеями7 'прушим', и именно они вызвали приход Царства Рима и привели его к власти над Исраэлем, и именно они не хотели примириться с «решительными», по совету мудрецов, основанному на Торе, вплоть до того, что Храм был разрушен, и цвет Исраэля был отправлен в изгнание.
М. Лайтман: Это понятно, что он написал? Слушайте все, может кто-то может ответить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:57) Непонятно. Бааль Сулам здесь описывает две вещи, которые противоположны. С одной стороны, народ Исраэля не найдет покоя среди народов, ничто ему не поможет. А с другой стороны, описывает процесс, когда есть только все большее разделение, потому что часть работает лишма, часть не работает лишма. И так это было, и так это будет.
М. Лайтман: Будет – я не знаю. Он говорит то, что было.
Ученик: Так вопрос: как две эти вещи существуют вместе? Что, по сути дела…
М. Лайтман: Что осуществляется вместе?
Ученик: Что народ Израиля не найдет себе покоя среди народов.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что он должен работать лишма, будь что будет. И с другой стороны, мы видим в реальности, как он говорит из того, что происходит в реальности, что всегда есть это разделение сил. Эти делают так, а эти так.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как возможно? Я не понимаю, что нам дают два эти высказывания вместе. Почему он не говорит просто «работать лишма»?
М. Лайтман: Он не указывает нам, что делать. Он дает нам… Он раскрывает нам историю, то, что происходило. И все.
Ученик: Заголовок этого отрывка «Гармония между религией и законом развития или слепой судьбой». Есть слепая судьба или есть закон развития?
М. Лайтман: Я не знаю.
Ученик: Согласно тому, как пишет Бааль Сулам здесь, я этого не могу понять. Буквально этот отрывок, не всю статью.
М. Лайтман: Какая у тебя проблема?
Ученик: Какой подход у Бааль Сулама? Мы можем что-то сделать или ничего не можем сделать?
М. Лайтман: Он не говорит тебе, он тебе объясняет исторический отрывок, отрезок (Бааль Сулам объясняет). И пока он не продолжает.
Ученик: (09:06) Но здесь есть все-таки то, что он подчеркивает. Поскольку они этого не сделали, он как бы вводит сюда определенный выбор.
М. Лайтман: Да, такое было в прошлом.
Ученик: Который не реализовали. То есть есть у него подход, который он дает, но он говорит, что они выбрали так не поступать, а пойти в противоположном направлении.
М. Лайтман: Ну так, с точки зрения истории он пишет. И что дальше?
Ученик: Как относиться? Как мы можем относиться к этому отрывку? Что делать с этой историей, когда Бааль Сулам смотрит на это специфически, как он это видит?
М. Лайтман: Он хочет показать нам, почему история прошла таким образом, а не другим образом. И все. Нет ничего в этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:05) Именно в конце он описывает, и мне непонятно, как из разрушения Храма раскрывается красота Исраэля?
М. Лайтман: И я не знаю тоже.
Ученик: Пока не был разрушен Храм, и не раскрылся цвет Исраэля.
М. Лайтман: Мы потеряли всё.
Ученик: Он говорит, что отправил в изгнание (нигла). Есть два значения. Товарищи говорят, что был отправлен в изгнание, что Адар, с точки зрения…
М. Лайтман: Вперед, вперед. Дальше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:56) Если я правильно понимаю эту ситуацию, так мы и сегодня находимся в этой ситуации после двух тысяч лет в этом разделении.
М. Лайтман: Мы сейчас прочтем еще дальше и увидим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:15) На самом деле я это читаю, и я завидую этому поколению. Потому что, по крайней мере, там были люди, стремящиеся к истине, и против них обратные им, которые последовали своим страстям и так далее. В нашем поколении есть где-то четыре направления, где никто не говорит «ради небес». Мы вообще не слышим такого, что во имя Высшего – это главное. Здесь было, по крайней мере, что-то понятное, четкое разделение. Эти говорят «во имя небес», а эти говорят «пойдем за своими эгоистическими страстями».
М. Лайтман: Да, так это было.
Ученик: Так что будет решением в нашем поколении в таком случае? Нет никого, кто говорит «во имя Высшего».
М. Лайтман: Ну, придем и увидим. Придем и увидим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:19) Верно, что наше поколение похоже на то, что было когда-то. Есть единственное, чего раньше не было: сегодня есть книга, где написано об изгнании и избавлении, и гармонии между религией и законом развития, и слепой судьбой. Они не знали то, что мы можем узнать?
М. Лайтман: Ну, скажем, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:58) Тут написано, что горе нам, если мы сомневаемся в истинности Торы. И дальше написано, что единственное лечение – это обратить на нас несчастья до такой степени, чтобы мы начали замечать в них, что это назначено нам Святой Торой. Неужели за все тысячи лет недостает страданий пока, и все равно единственное лечение – обратить еще большие несчастья, чтобы это выяснить?
М. Лайтман: Да. Да.
Ученик: То есть весь процесс эволюции – сильнее и сильнее колоть человека страданиями?
М. Лайтман: Может быть, не обязательно колоть.
Ученик: На первой части статья была, что первый вид страха – имущественные, телесные... как бы страданиями ты к этому приходишь. Второй тип, получается, когда ты уже заботишься о следующем мире, тоже страданиями. А третий, получается – трепет, чтобы захотеть всего Творца. Это тоже страданиями можно прийти, чтобы я захотел все в себя это принять?
М. Лайтман: Посмотрим, будем читать дальше и посмотрим.
Ну, все, вперед!
Чтец: (14:35) Заголовок. «Различие между светским идеалом и религиозным идеалом».
Источник светского идеала исходит из человечества, поэтому он не может подняться выше человечества. В то же время религиозная идея, источник которой заключается в Творце, может подняться выше всего человечества.
Ведь основа светского идеала есть сравнение и цена прославления относительно человека и его деяний, чтобы прославиться в глазах творений. И хотя иногда он бывает опозорен в глазах поколения, он всё равно опирается на другие поколения, и в любом случае, это дорого ему, как драгоценный камень, который подпитывает своих хозяев, хотя ни один человек не знает о нем и не ценит его.
В то же время, основа религиозной идеи – прославиться в глазах Творца, и потому руководствующийся религиозной идеей может подняться выше человечества.
Так же и среди народов во время нашего изгнания: до тех пор, пока мы шли путями Торы, то есть остерегались, ибо всем народам известно, что мы самый развитый народ, и они хотят, чтобы мы сотрудничали с ними, однако они используют нас – каждый согласно [своей] эгоистической страсти. Однако великая сила была у нас среди всех народов, ибо после всего использования, у нас всё еще остается хорошая мера – бо́льшая, чем у жителей [той] страны.
Однако из-за сбросивших ярмо Торы и из-за своего стремления дать свободу своим эгоистическим козням, они потеряли цель жизни, то есть служение Творцу. И [это произошло,] поскольку они заменили возвышенную цель на эгоистические цели красивой жизни.
Как бы то ни было, тот, кто получил [большое] состояние, поднимает свою цель во всем ее великолепии и красоте. А вместо того, что религиозный человек тратил свои финансовые излишки на милостыню и добрые дела, и основание мест учебы и т.д. – на общие нужды, эгоисты тратили свои излишки на красивую жизнь: на еду, питье, одежду и драгоценности, чтобы сравняться с элитой той нации.
И цель моя в этих словах была показать, что Тора и естественный закон развития, даже вместе со слепой судьбой, идут рука об руку в удивительном единстве. Так, что плохие ситуации в состоянии изгнания – а мы можем многое рассказать о периоде нашего изгнания – все происходили из-за того, что были мы неверны8 Торе. А если бы мы остерегались в заповедях Торы, с нами не случилось бы никакого зла.
М. Лайтман: Вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:38) А как может быть такое, чтобы половина людей, находясь в общей цели, и как бы появилась смена цели, то есть на эгоистические наполнения. Как такое может быть?
М. Лайтман: Дело в том, что это то, что они ощущают. А желание в них развито только до степени: деньги, почести, слава, сила, не более того. И поэтому они не могут больше слышать, чем этот уровень. Поэтому так и развиваются. Хорошо. Понятно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:57) Если люди не могут чувствовать и желать больше, чем то, что сказал сейчас Рав, вот таких желаний, то как силы страданий, которые приходят со стороны извне, войны и болезни, могут привести к тому, чтобы желать больше, чем есть в теле?
М. Лайтман: Я не знаю. Как они получают удары за то, что, собственно, они невиновны? В этом вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:51) Он говорит: но все это было из-за того, что они были неверны Торе. А если бы мы остерегались в заповедях Торы, с нами не случилось бы никакого зла, ни в коем случае. О чём он говорит? Кому он направляет свои слова? Кому?
М. Лайтман: К тебе.
Ученик: Он говорит, что были неверны Торе. Мы, когда делали круг в семинаре, было сказано, что те люди, которые сделали внутреннюю Тору внешней, а внешнюю – внутренней, привели ко всем бедам и несчастьям в народе Израиля. Вообще, кого имеет в виду Бааль Сулам, когда он говорит: все происходило из-за того, что мы были неверны Торе, а если бы мы остерегались в заповедях Торы, с нами не случилось бы никакого зла, ни в коем случае. Какова причина, на самом деле? Мы много говорим о всех тех бедах, то, что мы чувствуем, претерпеваем. Он говорит, что мы могли бы избежать этого.
М. Лайтман: Он имеет в виду нас.
Ученик: Кого нас?
М. Лайтман: Нас, евреев.
Ученик: Да-да, мы говорим сейчас о Бней Барухе, не о евреях.
М. Лайтман: Нет, Бней Барух все еще маленькое общество. Если бы евреи выполняли то, что они должны были выполнять, и давали бы всему миру правильный пример, то, конечно же, увидели бы этот мир по-другому.
Ученик: То, что Вы говорите, что должны выполнять то, что должны выполнять. Что Вы имеете в виду?
М. Лайтман: Возлюби ближнего своего, как самого себя.
Ученик: В этом все дело?
М. Лайтман: В этом вся Тора.
Ученик: Но Вы знаете, есть любовь. Вы не можете сказать...
М. Лайтман: Нет, нет, нет, я не хочу спорить о том, что «нет, есть».
Ученик: А что Вы имеете в виду, чтобы мы поняли, когда говорите, что должна быть любовь?
М. Лайтман: Что каждый относится к другому, как к себе.
Ученик: Нужно же прийти к этому?
М. Лайтман: Нужно прийти.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:26) Повлияли ли на людей религиозного идеала в результате люди светского идеала? Это на них повлияло?
М. Лайтман: Конечно же, да.
Ученик: В чем?
М. Лайтман: Без сомнения. Насколько идеал светский будет близок к их эго и смогут поставить эгоизму все, что он требует, то все эти силы, они повлияют на религиозных.
Ученик: Во главе религиозного идеала стоят каббалисты?
М. Лайтман: Это ты так думаешь, ты так разделяешь человечество.
Ученик: Я спрашиваю.
М. Лайтман: Я не вижу, что это так.
Ученик: Нет, я говорю о том, что пишет Бааль Сулам.
М. Лайтман: И Бааль Сулам не пишет так.
Ученик: Так объясните, кто такие люди религиозного идеала и кто такие люди светского идеала, которые разделились?
М. Лайтман: Люди идеала религиозного – это те, кто думают только о том, как подняться по духовным ступеням. А идеал светский – это когда они хотят поднять будничные, мирские ценности.
Ученик: Почему тогда те, кто возвышают мирские ценности влияют на тех, кто хотят возвышать духовные ценности?
М. Лайтман: Есть все-таки связь между ними, они смотрят друг на друга, и поэтому они этим ослабляют общество в целом.
Ученик: Почему те, которые идут за миром, просто не отключались бы, а другие продолжали бы идти в правильном направлении?
М. Лайтман: Ты видишь, что это не происходит. Потому что у нас это называется «один народ».
Ученик: Если я беру наши дни, для народа Израиля, который сегодня существует, – это тоже то же самое? Мы, те, кто стремится к духовному, в результате находимся под влиянием других желаний, которые есть в народе?
М. Лайтман: Конечно же, да. Конечно же, да.
Ученик: (27:02) Как можно привести к обратному, чтобы мы определяли весь тон?
М. Лайтман: Невозможно. Потому что укоренилось в них, что успех – это материальный успех.
Ученик: Что перевернет в них ценности от мирского к святому? Что?
М. Лайтман: Я не могу сказать, что должно быть. Должны быть войны, проблемы, страдания, всевозможные такие состояния. И тогда человек не захочет наполнить свой эгоизм.
Ученик: Есть другой путь, есть излечение, которым можно предварить удар, или только сначала удар, и тогда может быть изменение?
М. Лайтман: Может быть, с помощью нашего распространения будет изменение без удара.
Ученик: Почему «может быть»?
М. Лайтман: Если удастся нам. Если удастся объяснить широкой публике, что то, что мы способны сделать – это, собственно, поднять духовный идеал выше материального идеала.
Ученик: Народ, который погряз в материальном, сможет услышать о таких ценностях и получить изменения?
М. Лайтман: Это зависит от степени страданий, которые почувствует народ.
Ученик: В теперешнем состоянии народ – что является его уровнем страданий? Они находятся в страданиях, то, что происходит с нами?
М. Лайтман: Относительно. Относительно чувствуют, что находятся в страданиях. И что?
Ученик: Я говорю, когда одно против другого, они способны будут услышать?
М. Лайтман: Нет, они не соединяют недостаток духовной удачи с недостатком удачи материальной.
Ученик: И связь между обоими зависит от распространения?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:47) Из прочитанного просто встает вопрос, почему даже величайшее бедствие еврейского народа, свидетелем которого был Бааль Сулам, не вызвало в еврейском народе этого стремления к исполнению Торы и заповедей?
М. Лайтман: Они не были связаны с этим горем, и поэтому вместе с тем не были связаны с целью духовной, которая стоит перед народом, для того чтобы правильно решить по поводу пути и поднять крик Творцу.
Ученик: А теперешний народ Израиля, я так понимаю, сильно отличается от того периода, в котором жил Бааль Сулам? У них уже больше внутреннее стремление к тому, чтобы чувствовать эти страдания, которые потенциально могут прийти к народу Израиля, и вызвать стремление все-таки делать, исполнять Тору и заповеди?
М. Лайтман: Я бы не сказал так. Они были более религиозны, но их религия была больше погружена в материальное выполнение Торы и заповедей.
Ученик: Вы сейчас сказали, что народ не прочувствовал эти страдания из-за того, что не были достаточно связаны. Но теперь-то весь народ в массе своей находится на одной территории и должны быть более связаны друг с другом, хотя бы внешне.
М. Лайтман: Ну-ну. Так что?
Ученик: Так если придет очередное страдание, а оно каждый год все регулярнее и регулярнее становится...
М. Лайтман: Да.
Ученик: И как в начале статьи написал Бааль Сулам, что единственное пока что лекарство – это постоянные удары.
М. Лайтман: Ну-ну.
Ученик: Как объяснить народу, что есть выбор: либо народ, не объединившись, получит огромнейший удар, либо все-таки соединится и не будет испытывать эти удары?
М. Лайтман: Никто не услышит. Никто не услышит, ни религиозные, ни светские. Это совсем не находится вообще перед их глазами. Никак. То есть они не представляют, что это может быть решением проблемы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:12) Они не хотят слышать наше распространение, потому что нет достаточно страданий. Если будет больше страданий, у них не будет возможности услышать, потому что без хлеба нет Торы. То есть и меньше страданий нехорошо, и больше страданий нехорошо. Как же выйти из этого?
М. Лайтман: Только с помощью распространения науки каббала. Только с помощью этого. Только с помощью этого.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:59) Вы сказали, что никто не услышит, никто слушать не будет. Так кто выигрывает от всего этого замкнутого круга?
М. Лайтман: Потихоньку народ становится более умнее.
Ученик: То есть мы выходим на распространение. Я говорю о массе людей, на самом деле, приходят к этим точкам: почему страдаем, как страдаем, видим мы или не видим причины. Ты видишь, что если у человека естественным образом нет этих желаний, ему трудно услышать об этом, то что это развивает. Я чувствую, развивает апатию к их страданиям, но я не видел бы, чтобы это в народе что-то развивало. Или может быть это произойдет через 10-20 лет?
М. Лайтман: Мы скоро еще поговорим об этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:09) Я слышал, много раз Вы говорите, что сила молитвы является самой большой. Теперь, распространение – это что-то, что я не могу объяснить как материальное или духовное, но я часто слышал, что сам человек должен произвести в себе работу и из этого уже обращаться к обществу. А здесь мы собрались: дорогие товарищи и очень сильные души. Как мы отсюда распространим это в нашу внутреннюю суть? Я понимаю, что нужно выходить и вовне. Бааль Сулам говорил с камнями, не знаю ещё с кем. И мы, может быть, должны так сделать, в понимании того, что у них нет ушей услышать. Но как мы делаем правильную молитву, исходя из этого и ищем это в себе?
М. Лайтман: Нам нужно будет действительно выйти наружу и распространять наши знания всему народу. И я надеюсь, что это поможет нам собрать эти осколки, что называется, и так направить народ к правильному действию.
Ученик: То есть должны быть у нас хисароны, которые приведут нас к более глубокой молитве?
М. Лайтман: Да.
Нет-нет, достаточно. Что, просто так спрашивать?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:56) Если распространение – это единственное решение, в чем критерии успеха? На что нужно сделать упор?
М. Лайтман: Распространение и молитва – эти две вещи, они должны помочь нам преуспеть в этом деле.
Ученик: Я правильно понимаю, что при распространении я же все равно сопереживаю с тем, кому пытаюсь донести посыл?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть я как бы смешиваюсь с ними, поднимаю волей-неволей молитву в процессе? Это поможет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А сами они, что они должны взять, и что я должен передать, кроме молитвы?
М. Лайтман: Ну, насколько могут следовать за тобой.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:21) Когда мы занимаемся распространением даже в десятке, когда хотим прийти к совершенству объединения относительно Творца, не всегда картина, даже если ты очень сильно вкладываешься в это, даже молишься, иногда картина не очень-то меняется. Что означает частичная вера или полная, чтобы выстроить нам исправленное состояние и позволить наполнить?
М. Лайтман: Нужно все-таки все больше стараться, все больше и больше. Ничего не поделаешь. После тысяч лет изгнания мы должны много работать.
Ученик: Я вижу, что даже после конгрессов или после больших усилий есть хисарон, с одной стороны, с другой стороны есть ощущение, как будто мы не добились успеха. И это нас немного сбивает в усилии.
М. Лайтман: Это нельзя так думать. Бааль Сулам, то, что рассказывал РАБАШ, он очень ненавидел эти вещи. То есть разочарование, отчаяние – это он не мог терпеть.
Ученик: Перед нами есть какая-то ступень, над которой мы должны подняться, или мы уже говорим об исправленном состоянии, в котором должен быть народ?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И от него мы должны не опускаться, а держаться силой между нами в наших взаимоотношениях?
М. Лайтман: Да, да. А иначе придут снова удары, пока не удастся нам соединиться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:23) Народ получает удары уже более двух тысяч лет, со времен Первого и Второго Храма, изгнаний, Катастрофы. Я не вижу, чтобы это помогало, то, что мы получаем удары. Он говорит, единственное излечение – это еще давать удары. Может быть, немного изменить подход?
М. Лайтман: Какой может быть подход, если не с помощью ударов, а с помощью подарков?
Ученик: Я не знаю. Основано государство Израиль. Есть здесь государство. Что-то ведь произошло.
М. Лайтман: Это произошло. Это положительный сдвиг.
Ученик: Да. Так, может быть, не знаю. Я не знаю, я не Творец. Но знаете, мне кажется, что если две тысячи лет ты получаешь удары и не пробуждаешься к лишма, так что же поможет? Что, давать еще удары? Что-то изменится?
М. Лайтман: У Творца не будет выхода. Это закон природы, высший закон природы. Нам понятно, насколько мы изучаем его, что если нам не удастся, так Он обяжет нас. И так это будет находиться в таком балансе. Насколько удается нам, удается. Это хорошо. А не удается, так с помощью страданий.
Ученик: Я просто не понимаю, что изменилось.
М. Лайтман: Видимо, что-то меняется. Есть здесь вопрос вероятности, соединения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:16) Рав, я немного знаю историю, и зная это, есть такое ощущение, что наш народ прошел, собрал огромный заряд страданий, неуспехов и разделений, а также успехов объединения. Мы вышли в изгнание, этот народ, как написано, для того чтобы присоединить к себе души народов. Как бы народ Исраэль размазан по всему человечеству. Я не знаю, мне кажется, что не хватает чего-то малого для того, чтобы все это превратилось в качественные вещи, и вдруг будет прорыв.
М. Лайтман: Ну, Бней Баруха недостаточно?
Ученик: Я думаю, да.
М. Лайтман: Ну так вперед.
Ученик: Я просто хочу сказать, что мы должны получить поддержку и надежду, что такое может произойти.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:25) Рав, что должно измениться в Песах? Что должно принять новую форму?
М. Лайтман: Мы очень надеемся, что мы в этот Песах выйдем из нашего эгоизма и поднимемся выше него, к объединению между нами и дадим этим место Творцу зайти между нами. И тогда будем мы, и Творец, и все человечество вместе. Мы придем к Окончательному Исправлению. Все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:20) Мы слышим сейчас о роли ударов и страданий, чтобы приблизить нас к исправлению. Вопрос: может ли быть, что эти страдания собственной силой приведут нас к исправлению, или мы в конечном счете должны будем реализовать выбор, то есть выбрать намерение, просить, чтобы наше намерение было ради отдачи, а не ради получения, и нас только подстегивают к этому, или на самом деле могут привести нас к исправлению?
М. Лайтман: Нет, нет, чтобы мы просили исправление.
Ученик: То есть только продвигают нас?
М. Лайтман: Продвигают, если можно так сказать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:13) Он говорит, что Исраэлю не хватало меры красоты, и поэтому они должны были выйти в римское изгнание. А Моше, он пишет, что Давид называет Моше самым красивым из людей. Что значит облачиться в свойство красоты Творца?
М. Лайтман: Нет, этого я не знаю, таких вещей я не знаю.
Ученик: Что такое красота?
М. Лайтман: Я не знаю, почему это тебя беспокоит.
Ученик: Потому что мы вышли в изгнание во время римлян и был разрушен Храм. И я не понимаю, что за мера называется великолепием, красотой, чтобы мы стали служителями Творца.
М. Лайтман: Не знаю, я не углубляюсь в такие вещи. Не просто так я не хотел дать тебе возможность спрашивать. Потому что это не в точности то, что мы учим и хотим слышать.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (46:29) С одной стороны, есть желание, когда мы изучаем эти вещи, передавать их как они есть. Хотя это малая капля Бааль Сулама или сказанного Вами, всему миру и близким нам кругам. А с другой стороны, есть распространение «воспитывай отрока по путям его», чтобы немного смягчить, и чтобы это было принято желанием получать. Есть второй путь, который развивает нас, приучая нас больше. Есть предпочтения к этим путям, или нужно сочетать их?
М. Лайтман: Нужно идти в сочетании, да.
Что мы делаем дальше?
Чтец: Есть у нас сообщение в завершении урока.
М. Лайтман: И все?
Объявление: (47:37)
М. Лайтман: И что мы будем делать час?
Чтец: Есть здесь собрание родителей и детей. Это молитва.
М. Лайтман: А, молитва. Ну, скажи просто.
Чтец: Да. Может быть, завершим статью? Там всего лишь полторы минуты осталось.
М. Лайтман: А мы еще не закончили? Ну, так чего ты замолчал?
Чтец: (48:16) Заголовок «Соответствие и единство между Торой, и слепой судьбой, и развитием человеческого расчета».
И, исходя из этого, хочу я предложить дому Исраэля сказать бедам нашим: «Довольно!» и произвести расчет, пусть даже человеческий расчет, всем тем злоключениям, которые случались с нами дважды и трижды, даже и здесь, в нашей стране, в которой мы хотим возобновить нашу собственную государственность. И у нас нет никакой надежды удержаться на этой земле как народу, до тех пор, пока мы не примем нашу святую Тору без всяких послаблений, лишь на конечном условии работы лишма, а не ради себя, с эгоистическим остатком, как я доказал в статье «Дарование Торы».
М. Лайтман: То есть даже мы здесь, как мы сейчас здесь существуем, не можем прийти к какому-то правильному обществу, красивому, уверенному в будущем, никогда. Никогда. Если не примем на себя законы высшего мира.
Дальше.
Чтец: (50:02) И если мы не организуемся, как там описано. Ведь у нас есть уровни, и мы, без сомнения, обязаны колебаться то вправо, то влево, так же, как колеблются все народы, и даже гораздо больше, поскольку природа развитых такова, что обуздать ее невозможно, ибо каждое мнение важно, если оно исходит от развитого мыслителя, и оно не склонит голову ни перед чем и не знает компромиссов. И потому сказали наши мудрецы: «Исраэль – самый упрямый из народов»9, ибо тот, кто имеет более полное мнение, больше настаивает на нем. И это психологический закон.
А если вы не поймете меня, выйдете и выучите этот урок среди членов нации сегодня, ибо, когда мы начали строить, уже хватило времени, чтобы раскрыть среди нас упрямство и агрессивность мнений, и то, что один строит, другой разрушает.
…И это ясно всем. Но вся новость, которую я хочу сообщить, состоит в следующем. Ведь они считают, что, в конце концов, противная сторона поймет опасность и тогда преклонит голову и примет его мнение. А я знаю, что даже если мы запряжем их в одну упряжку, ни один из них не уступит другому ни на йоту, и никакая опасность не помешает никому реализовывать свои стремления.
М. Лайтман: То есть нам не поможет ничего, кроме как достичь силы объединения, любви, которая свяжет нас, и тогда, и только тогда мы сможем думать, что будет какое-то нам в будущем...
Чтец: (52:30) Одним словом, до тех пор, пока мы не возвысим свою цель над материальной жизнью, у нас не будет материального возрождения, ибо духовное и материальное в нас не могут быть в одной упряжке, так как мы живем идеей. И даже если мы погружены в 49 врат материального, мы все равно не откажемся от идеи, и поэтому мы нуждаемся в святой цели во имя Творца. [Бааль Сулам. Изгнание и Избавление]
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (53:24) Сейчас мы выходим с урока и не должны уступать в нашей цели, и не впадать в материальные желания, и все время вести всю нашу группу только к единому желанию.
М. Лайтман: Да, хорошо. Ну, хаверим, хаверот...
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:56) Тут сказано, что самый упрямый из народов, с одной стороны, а с другой стороны, самая сложная наука, которую надо распространить.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Или это Бней Барух, что мы не можем эту науку сделать простой и увидеть, что народ на самом деле самый приспособленный для этой науки?
М. Лайтман: А ты попробуй на себе. Что за проблема?
Ученик: Так...
М. Лайтман: Что «так»?
Ученик: Я вижу, что это самая сложная наука и для нас, а там, с другой стороны, самый упрямый народ, который … Как это совмещается?
М. Лайтман: Вот так и совмещается. Это есть условия Творца.
Ученик: Но, а виноваты получаются и каббалисты, и Бней Барух, что не могут распространить? Или весь народ – тоже?
М. Лайтман: Что значит «кто виноват»? Кто из этого черпает всякие удары?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Все.
Ученик: Ну, если ключ у нас, то как бы сводится... у нас мяч, а мы его не передаем.
М. Лайтман: Ключ может быть у нас, а страдают все.
Ученик: Ну, а где же точка переворота? Она в распространении и в молитве у нас?
М. Лайтман: В распространении, в молитве, в учении – во всем.
Ученик: То есть мы должны усиленно страдать, чтобы быстрее найти способ?
М. Лайтман: Не надо страдать. Надо действовать.
Ученик: И мы увидим, что народ, на самом деле, самый приспособленный к каббале. И это не сложная наука?
М. Лайтман: Этого я не могу тебе пообещать.
Ученик: Но Вы говорите, что единственный способ – это распространение каббалы в мире.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А как это сделать? Не сказано.
М. Лайтман: Как это сделать? Выходить и распространять.
Товарищи, мы закончили, в принципе, утренний урок.
Объявление (56:39)
Песня (57:46)
Набор: Команда синхронного набора
Дварим, 28:65.↩
Йезезкель, 20:32. И задуманному вами – не бывать, тому, что сказали вы: «Будем, как [другие] народы, как племена [других] стран служить дереву и камню».↩
Дварим, 4:29.↩
Цадок – основатель партии саддукеев 'цадоким', 2 в. до н.э. – 1 в. н.э.↩
Бейтус (Боэтус) – первосвященник, родоначальник династии первосвященников, последователи которой образовали партию боэтусеев 'бейтусим', позже примкнувшую к саддукеям.↩
Трактат Авот, мишна, 1:11.↩
Фарисеи 'прушим' (букв. «отделившиеся») – религиозно-общественная партия в эпоху Второго Храма.↩
См. Ваикра, 5:21.↩
Трактат Бейца, 25:2.↩