Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 17 июля 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 56, 57 (в записи от 03.07.2006)
Чтец: Мы читаем «Введение в науку Каббала (Птиха)», заголовок «Цимцум Бет, называемый цимцум НЕХИ дэ-АК», 56-й пункт.
М. Лайтман: (00:17) Мы говорили до этого момента о рождении парцуфа, то есть связи между творением и Творцом. Что творение создано с желанием получать, которое разделяется на пять частей согласно уровню авиюта в нем: шореш, алеф, бет, гимель, далет. И раскрывает желание получать из этих желаний согласно этим разным уровням авиюта, раскрывает, что есть как будто перед ним какие-то свойства, стадии, бхинот, и различает, что к нему приходит высший свет, в котором есть свойство отдачи.
Чертеж (01:17)
Откуда он это различает, откуда знает? Потому что у него есть бхина далет и бхина шореш, а посередине – бхина бет от четырех стадий, от которых он впечатлился. И тогда он реагирует на него, и сколько может получить – получает внутрь ради отдачи, то что не способен – не способен. Но есть часть в нем, внутри желания получать, которой он не может пользоваться, это называется «соф» (конец парцуфа). Не способен пользоваться им ради отдачи, нет сил, которые могут помочь ему улучшиться, обрести, усовершенствоваться, обрести экраны на эти желания.
И, действительно, эти желания – это настоящие эгоистические желания, самые большие, в которых творение находится в противоположности Творцу. И как же можно исправить эти желания? Если желания маленькие: шореш, алеф и бет, то творение в них все еще не чувствует, что оно противоположно Творцу, и поэтому может в них сделать какие-то действия, потому что все еще не работает со своей природой. Тогда как желания далет и гимель – это желания, которые совершенно противоположны природе Творца, и исправить их невозможно, можно только не пользоваться ими, и поэтому произошло Первое Сокращение. Первое Сокращение произошло на четвертую стадию, которая чувствует себя, что она противоположна всем предыдущим трем стадиям. О корневой, бхине шореш, нечего говорить, потому что это Творец.
Чертеж (03:48)
Первая, вторая, третья стадии дают творению ощущение свойств Творца, как Он дает ему. Четвертая стадия, бхина далет, которая может распознать себя относительно бхины шореш, делает сокращение. Этим она не исправляет себя, она только сейчас, после сокращения, если можно так сказать, отождествляет себя со всеми предыдущими стадиями, но себя она исправить не может. Как можно вообще исправить бхину далет, четвертую стадию, чтобы она была ради отдачи? Она остается под сокращением. Поэтому Бааль Сулам говорит, что для того, чтобы спасти творение от этой большой величины разделения, которое есть между Ним и творением, возникло Первое Сокращение, потом и Второе Сокращение (Цимцум Бет).
То есть благодаря сокращениям, именно благодаря сокращениям, именно благодаря скрытиям, желание получать может приблизиться к свойствам отдачи в исправлении, а потом в наполнении. То есть мы должны видеть эти действия: когда желание получать было наполнено, а потом опустошилось и ощутило себя в темноте по отношению к свету, который как будто стоит перед ней. Это состояние, эта пустота – это состояние, в котором только и можно раскрыть экраны для исправления желания получать и о наполнении заново.
Чертеж (06:14)
Давай почитаем, я найду слова, хочу рассказать, но не выходит.
Чтец: (06:24) Итак, мы в 56 пункте.
56. И вот, выяснилось, как следует, понятие «Цимцум Бет» (Первое Сокращение), которое было сделано на кли Малхут − на бхину далет (четвертую стадию), чтобы она не получала внутрь себя высший свет.
А также понятие «масах» (экран) и его «зивуг дэ-акаа» (ударное соединение) с высшим светом, поднимающий отраженный свет, − этот отраженный свет стал новыми получающими келим вместо бхины далет.
А также понятие «издохехут» (очищение от авиюта – ослабление, утоньшение и осветление) экрана дэ-гуф, происходящее в гуфе каждого парцуфа вследствие «битуша» (соударения) окружающего света с внутренним светом, выводящего четыре бхины ТАНТА дэ-гуф каждого парцуфа, и поднимающего экран дэ-гуф в состояние экрана дэ-рош, и делающего его пригодным для зивуга дэ-акаа с высшим светом, так, что на него рождается второй парцуф на одну ступень ниже, чем предыдущий парцуф.
А также выход трех первых парцуфим дэ-АК, называемых Гальгальта, АБ, САГ, и порядок их облачения друг на друга.
М. Лайтман: То есть он дал нам исторический обзор до этого момента, что произошло с творением, от точки его выхода «как сущее из ничего» в корневой стадии четырех стадий прямого света, и потом, как оно распространилось до четвертой стадии, сделало сокращение, и решило, что работает с экраном ради отдачи, и, насколько возможно, породило первые парцуфы. Что происходит далее? Дальше нельзя больше распространяться, нельзя больше отождествлять себя с высшим светом.
Чтец: (08:23) 57-й пункт.
57. И знай, что в этих трех парцуфим Гальгальта, АБ и САГ дэ-АК нет еще даже корня для четырех миров АБЕА, потому что даже места для трех миров БЕА еще не было здесь, ведь внутренний парцуф АК простирался вплоть до «точки этого мира» (некуда дэ-олам аЗэ). А также еще не раскрылся корень для желаемого исправления, по причине которого произошло сокращение. Потому что вся желаемая цель сокращения, которое было сделано в бхине далет, заключалась в ее исправлении − чтобы в ней не было никакого отличия по форме при получении высшего света (как сказано в п. 14).
М. Лайтман: Так почему нам нужны миры БЕА разделениея и может быть, БЕА нечистые и все эти вещи? Он говорит, нет пока еще корня этих миров, даже корня места для этих миров. Зачем они нужны? Потому что без раскрытия хисаронов, падений, спусков, пустоты, противоположности по форме, клипот против святости этих систем БЕА разделения, без раскрытия этих состояний, не может быть, чтобы в творении раскрылись побуждения келим, способности прийти к отождествлению, к уподоблению по форме с Творцом. Оно обязано пройти противоположные этому состояния, которые называются миры БЕА.
И поэтому, говорит Бааль Сулам, что из-за того, что в парцуфах Гальгальта, АБ, САГ еще не раскрылся корень БЕА, мы пока еще не пришли к хорошему состоянию, к состоянию, к которому как будто нужно стремиться. И мы понимаем, что там некуда стремиться, там вещи плохие, БЕА разделения, нет более плохих состояний, чем там.
Верно. Но это как раз состояния, без которых творение не захочет исправить себя, не раскроет, что ему есть что исправлять. Поэтому от Первого Сокращения, от Малхут Бесконечности этой, которая чувствует там ощущение стыда и обязанность сократиться, и прийти к подобию по форме, понятно, что если не раскроется в творении отсутствие подобия по форме до последней стадии, не может быть, что оно сможет исправить себя.
И в этих келим после сокращения, когда он оберегает себя, и после Гальгальта, АБ, САГ, которые действуют для того, чтобы как бы покрыть обратно разрыв между Творцом и творением, как будто они уподобляются, идут в порядке вместе, мы видим, что, конечно, мы тут не раскроем недостатков, не раскроем противоположности, состояния противоположности между Творцом и творением. Поэтому Гальгальта, АБ, САГ не действовали как будто правильным образом.
(11:51) И выходит, что, как он говорит тут, нам нужны миры БЕА, место для БЕА, все это должно быть нашей обязанностью. То есть обязательно, чтобы раскрылись состояния в келим, противоположным Бесконечности. Он говорит об этом… Как нам прийти к мирам БЕА, да? С одной стороны, это состояния самые плохие, но цель творения – провести творение через все эти угрозы, эти все состояния, чтобы оно почувствовало противоположность, чтобы у него от этого было создание новых келим.
Понятно, да, почему я так говорю об этом? Потому что непонятно, почему он хочет сказать нам здесь о мирах БЕА, чего не хватает. Пусть не будет миров БЕА, пусть не будет места, пусть не будет ничего, так что такого. Чтобы мы продолжали так Гальгальта, АБ, САГ, дальше и дальше, и закончим на этом. Но невозможно это закончить, потому что невозможно раскрыть в сокращенной малхут ее противоположность в Творцу.
Противоположность можно раскрыть только при условии, чтобы в одном носителе были две противоположности. То есть мы обязательно должны внутрь малхут внести какие-то света, наполнения, якобы, что она получает от Творца. И тогда она почувствует, кто я по сравнению со светами. Когда у нее будут эти свойства – противоположности в ней самой, тогда из этого родятся новые келим, новые свойства, от состояния одно против другого, она – против Творца. И тогда можно говорить уже после этого об исправлении.
Но если не будет в одном носителе, то есть внутри малхут, ощущения, что такое свет, отдача и насколько я противоположна этому, если не будет в малхут этих ощущений и измерений свойств правильных, она не сможет прийти к исправлению – нужно вначале раскрыть противоположность. Это сейчас как самая большая проблема со стороны высшего, со стороны Создателя, чтобы творение впечатлилось от разрыва между ними, разница.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:34) В конце Гальгальты нет двух этих свойств, хотя бы в чем-то?
М. Лайтман: С какой стати должно быть это в конце Гальгальты? Если она защищает как бы себя и ставит экран, и говорит, насколько я способна – да, насколько не способна – нет. Она не может измерить, проверить. Нет у нее в соф этих понятий в одном носителе сразу. И у нас тоже в этом мире. Поговори с людьми – нет недостатка ни в чем, все в полном порядке: еще бутылку пива, еще «Мондиаль» – и все, все нормально. Это то, что есть. Это из отсутствия раскрытия в желаниях решимот от света.
Что такое точка в сердце, которая пробуждается, и тогда человек чувствует себя буквально в самом низу: разбитым и разделенным, расколотым? Не знаю даже, как сказать. Потому что раскрываются в нем две противоположности. Решимо от света раскрывается впервые, тогда он не знает, что делать, – буквально два мира, и тогда он начинает быть запутанным. До этого путаницы не было. До этого было согласно разуму, нет у судьи более, чем видят его глаза. И, конечно, может быть, справляется в этом мире как бы.
Если бы не Творец, который хочет, как бы, испортить наш успех в эгоизме, подставляя нам все время неудачи. И пока не раскрывается в желании получать еще искры света, желание получать чувствует себя в порядке. Наверняка все в порядке.
Первая искра, которая раскрылась – это была в Адаме Ришоне около 5700 лет. И с того времени есть люди, в которых это раскрывается, и поэтому они должны что-то делать с собой и приходят к исправлениям. А в том, в ком это не раскрывается, нет у него подготовки к исправлению.
И именно здесь он об этом говорит, как мы создадим реальность келим, в которых будут искры от света, чтобы они пробудили совершать исправление, исходя из того, что раскроют противостояние желания получать в них против света в них. Но как свет может находиться в желании получать? Пусть будет искра. Что такое искра? Искра – это от экрана, это мера отдачи. Это именно то, что нужно, это называется светом – свойство отдачи.
(17:33) Поэтому мы должны, прежде всего, прийти к состоянию, когда есть получение ради отдачи. Как в мире Некудим мы изучаем. Есть в рош всё ради отдачи – ощущение и намерение ради отдачи полное. И получаем в гуф, а в гуф это раскрывается ради получения.
Чертеж (18:04)
Тогда получается, что есть у тебя желание получать, и в нем – части намерений. Так есть у тебя желание получать. Это желание получать испорченное, ради получения. А тут есть части экрана от того же намерения ради отдачи.
И тогда между желанием и частями экрана есть у тебя разница. Так вот, я изображаю, в каждом желании есть у тебя искра. И тогда ты находишься в столкновении двух ощущений с самой большой противоположностью в реальности. Это то, что происходит с человеком, который начинает ощущать точку в сердце.
Как прийти к такому состоянию? Нужно, чтобы была Малхут Бесконечности, и чтобы она захотела получать ради отдачи. Но чтобы раскрылось в ней затем, что это ради получения. И тогда эти искры от намерения ради отдачи упадут в желание получать ради получения, и тогда он постепенно, постепенно начнет чувствовать эту разницу. Без раскрытия разницы творение не будет знать, почему оно противоположно Творцу. Оно будет как зародыш в чреве матери, будет чувствовать, что все в порядке. Будет как какой-то там крестьянин в поле: «Все хорошо, есть у меня корова, есть все, что нужно. Я здоров, слава Богу». Не раскрылись причины создания истинных келим. Потому что только тот, кто чувствует эту разницу между отдачей и получением, он, исходя из этой разницы, из этого различия, может поднять МАН, требовать исправления.
Чертеж (20:33)
То есть мы должны понять, что сверху вниз Создатель развивает систему, готовит творение к исправлениям. Поэтому он называется «сверху вниз», потому что Творец делает все подготовки, и в этом пока еще нет творения, нет ничего.
Он только строит систему, как затем, когда будет творение, когда Он создал это творение, Он введет в него эти две вещи, и с ними творение будет работать. Поэтому, прежде всего, строим систему, затем Адама Ришона, затем разбиваем его согласно той же формуле. А затем в Адаме Ришоне, в котором раскрывается разница между ним и Творцом, вот это раскрытие, да, это раскрытие – это место для свободы творения. Кроме него нет ничего, что оставляет творению какое-то свободное место. Всем остальным Творец управляет без всякого там вообще… без всякой проблемы, не спрашивая нас.
Чертеж (22:06)
Только если раскрываются в нас такие чувства разницы, противостояния, противоположности, очень неприятные ощущения, которые приводят к стыду, короче, – это стыд. Это признак в их ощущениях, что это стыд. Тогда, вследствие этого, творение начинает раскрывать место для установления чего-то со своей стороны, в этом пространстве, в этой разнице между Творцом и творением, которую чувствует. А до этого – все сверху вниз – Творец.
И только в этой точке, в этом ощущении, если творение углубляется, не убегает от этого, там оно находит возможность выстроить свою сущность, свое отношение к Творцу, порядок взаимоотношений установить, связь между ними. И это называется, что начинает выстраивать парцуф Адама Ришона, парцуф Адама (человека). И тогда он начинает, насколько он старается в этом ощущении разницы и стыда, насколько пытается выстроить там свой парцуф, чувствует себя, что это он, новый, рождающийся, растущий, творение, а все остальное относит к Творцу.
Так этих ощущений еще нам не хватает. Поэтому мы здесь изучаем о создании места для творения, для его тьмы, для ощущения разницы, для того, чтобы работало над собой и строило себя. Так тут существует еще проблема, потому что в Первом Сокращении, в Гальгальте, АБ, САГ еще ничего не раскрылось. Не может быть такой реальности здесь, которая называется «творение», которое почувствует себя обратно Творцу, чтобы это дало ему толчок что-то делать. Это большая проблема. Так как же это делается?
Чтец: (24:38) 57-й пункт.
57. [...] То есть для того, чтобы создать «гуф Адама» (желание человека, досл. «тело человека») из этой бхины далет, чтобы он своими занятиями Торой и заповедями ради доставления наслаждения Творцу обратил силу получения, что в бхине далет, так, чтобы она была направлена ради отдачи, так как этим уподобит форму получения абсолютной отдаче. И тогда произойдет окончательное исправление, потому что благодаря этому бхина далет вернется и станет получающим кли для высшего света, а также будет в абсолютном слиянии со светом, без какого бы то ни было отличия по форме, как сказано выше.
Однако до сих пор еще не раскрылся корень этого исправления, потому что для этого человек должен состоять также из высших бхинот, которые выше бхины далет, чтобы в нем была способность совершать добрые дела − действия отдачи. А если бы человек возник из состояния парцуфим АК, он был бы весь пустым [без света], потому что бхина далет, которая должна стать корнем «тела человека», находилась бы вся полностью ниже раглей (ног) АК в виде пустого, свободного от света пространства, поскольку противоположна по форме высшему свету и поэтому считается свойством отделенности и смерти. И если бы человек был сотворен [только] из нее, он не смог бы исправить свои действия вообще, потому что не было бы в нем никаких искр отдачи, и он был бы подобен животным, совершенно не имеющим ничего общего с отдачей, которые живут только для себя. И подобен грешникам, погруженным в страсть получения для себя, и даже хорошее, что они делают, они делают для себя, и о них сказано, что грешники при жизни своей называются мертвыми, поскольку противоположны они Источнику Жизни. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]
Петах-Тиква-Центр: (26:36) Сейчас перейдем на урок в прямом эфире с Равом. А сейчас споем вместе песню.
Песня (27:00)
Набор: Команда синхронного набора