Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 26 июня 2022 года
Часть 1: РАБАШ. Записка 55. Порадуй их совершенным строением – 1. РАБАШ. Записка 124. Чтобы служить мне.
Чтец: Мы изучаем статью (записку) «Порадуй их совершенным строением - 1», 55-я статья (записка) в «Трудах РАБАШа», третий том.
Записка 55. Порадуй их совершенным строением - 1
«Радуйтесь восстановлению Иерусалима». Надо понимать, что означает незаконченное здание. Незаконченное здание не пригодно ни для чего. И стоит объяснить, что в период святости то здание, которое человек строит в своем сердце, – это место для пребывания святости. Ибо есть в сердце человека две силы: доброе начало и злое начало. А незаконченное здание – имеется в виду, что человек может работать на Творца только своим добрым началом, то есть отдающими келим. А законченным (совершенным) строение называется, когда человек может работать на Творца и с помощью злого начала, как сказано «всем сердцем своим – двумя началами». [РАБАШ. Записка 55. Порадуй их совершенным строением - 1] (01:35)
М. Лайтман: Творец − это Источник добра, Источник отдачи, любви, объединения. И Он сотворил творение обратным Себе, чтобы творение прежде всего имело существование, потому что иначе оно было бы поглощено Творцом, если бы тоже было в добром начале. И когда оно противостоит Творцу в злом начале, чем больше его злое начало, − оно более яркое, более творение. И поэтому Творец создал творение в таком виде, что оно подобно Ему (Творцу), но противоположно Ему.
И человек в своем развитии начинает чувствовать, насколько он всё больше и больше зло. Он не видит, что противоположен Творцу. Люди в этом мире чувствуют, что чем больше они развиваются, − «увеличивающий знания увеличивает страдания», «умножающий обретения умножает заботу». То есть чем больше человек развивается, развивает свое достояние, от этого в конечном итоге есть у него больше забот, больше проблем, он не становится от этого совершенным, спокойным, и достигает какой-то сути творения. По сути дела, там он раскрыл бы себя находящимся в абсолютном покое: во всём понимании, в ощущении, в объединении и в слиянии со всей природой.
И поэтому Творец создал нас в таком виде, что, чем больше мы развиваемся в злом начале, мы начинаем раскрывать, что этим умножаем проблемы, беды, и это само постепенно возвращает нас к исправлениям. Или мы начинаем раскрывать это сами, благодаря ударам, или мы принимаем, просто получаем свыше через особых людей это объяснение о правильном подходе к жизни, что нам стоит уравновешивать зло в себе. И тогда, благодаря двум этим силам, как на двух ногах, мы можем прийти к совершенству.
Совершенство не может быть только в добром начале, потому что это Творец, и в злом начале, потому что это просто катастрофа, а только в том, что мы уравновешиваем две эти силы так, что, насколько у нас есть злое начало, мы исправляем его добрым началом и пользуемся ими обоими. Это называется «средней линией».
Поэтому радость может быть только в совершенном здании, состоящем из двух противоположных сил, которые работают вместе. Поэтому написано:
(Читает и комментирует первоисточник)
Порадуй их совершенным строением.
Надо понимать, что означает совершенное здание и незаконченное здание (несовершенное), ведь незаконченное здание не пригодно ни для чего. Что есть у меня от каких-то руин? И стоит объяснить, что в период святости то здание, которое человек строит в своем сердце, – это место для пребывания святости. То есть человек хочет построить внутри себя какое-то место для понимания, ощущения того, что называется «святость», что называется «духовное», «Высший», «вечность», потому что это на самом деле есть человек. Ибо есть в сердце человека две силы: доброе начало и злое начало. А незаконченное здание – имеется в виду, что человек может работать на Творца только своим добрым началом, − отдача ради отдачи. То есть он сокращает свое желание получать и работает над своим желанием получать только там, где он может отдавать. Не служить себе изнутри, а – наружу от себя, делает добрые дела людям. Но не тем, что дает в этом себя. Это называется, что он может быть работником Творца только добрым началом, и это свойство отдающих келим, что называется отдача ради отдачи.
А законченным (совершенным) строение называется, когда человек может работать на Творца (то есть ради отдачи, это называется «работой Творца») и с помощью злого начала. То есть, что даже всё его эго, все его плохие качества он может изменить на хорошее использование. Это уже большая вещь, это большой человек, если он способен так работать с собой. Он должен пройти через осознание зла в той мере, в которой осознает зло в каждом своем свойстве, постепенно он может изменить его на «ради отдачи». И в таком виде он приходит в состояние, когда служит Творцу двумя своими началами: и добрым началом − «отдачей ради отдачи», и злым началом − «получением ради отдачи». (08:11)
Вопрос (Latin 12): Как мы можем выстроить «совершенное и правильное здание» в десятке?
М. Лайтман: Тем, что я начинаю смотреть на товарищей, что они примеры и зла, и добра, которые Творец ставит передо мной. И тогда я беру от них пример, как я должен измениться для того, чтобы относиться к ним самым лучшим образом. Не то что я уже сейчас делаю это на практике, сразу к ним, а пока что научиться, что товарищи − это не товарищи, это образы, которые я вижу в своих ощущениях, чувствах, и я обязан принимать их так, что это приходит ко мне от Творца.
И если я правильно формирую себя в отношении к ним, − за ними стоит Творец, и тогда я смогу прийти к состоянию, когда к Нему я тоже буду относиться правильно. Иначе я не буду знать, я могу представлять в разных своих фантазиях, как относиться к Творцу, как говорить с Ним, что делать. А здесь с товарищами это вещь открытая и простая: ты видишь их перед собой, ты видишь, в каком виде (негативном, позитивном, среднем – и так, и так) ты относишься к ним. Представь себе ситуацию, что Творец стоит за ними, и что Он формирует тебе эти образы, и ты должен над ними учиться, как относиться к Нему.
На это у нас есть много материалов, что делать. РАБАШ пишет, Бааль Сулам пишет, что я должен соединяться с ним, быть как один человек с одним сердцем (это уже в конце). Постепенно прийти к тому, что мы строим группу и занимаемся взаимной поддержкой, пользуемся чувством и разумом каждого, чтобы человек помогал ближнему быть в том, что каждый помогает другим направить их в правильном направлении, к правильному подходу, и в поддержке всех и каждого. И так мы учим.
Когда каждый так относится к группе, этим мы строим систему поручительства, которая по сути дела есть система взаимной помощи, совершенная система людей, которые хотят сформировать, построить между собой Творца. В той мере, в которой они могут построить между собой такое состояние, такие отношения: отдачи, объединения, поддержки, вплоть до любви, − в соответствии с этим они начинают чувствовать, насколько Творец раскрывается в этих отношениях (в нэфеш дэ-нэфеш, руах дэ-нэфеш, нэшама дэ-нэфеш, хая дэ-нэфеш, йехида дэ-нэфеш). И так они завершают первую ступень приближения к Творцу, раскрытие Творца между ними. Потом больше: нэфеш дэ-руах раух дэ-руах, нешама дэ-руах, хая дэ-руах, йехида дэ-руах − и завершают второй уровень, и так далее. И так 125 уровней. Это всё в том, что они соединяются между собой и ищут, как прийти к раскрытию таких отношений, которые являются взаимной отдачей, взаимной поддержкой, вплоть до взаимной любви. И тогда на всех этих ступенях, когда они поднимаются во внутреннем, душевном соединении, так они раскрывают между ними Творца. Такие отношения называются «раскрытием Творца». (13:44)
Вопрос (Киев-1): Ты пытаешься почувствовать соединенную десятку, товарищей в ней. А что добавляется к этому ощущению связи между товарищами, чтобы действительно раскрыть, как Вы сказали, нэфеш дэ-нэфеш, нэфеш дэ-руах, и дальше ступени?
М. Лайтман: Только объединение, от «между нами» для того, чтобы раскрыть Творца, чтобы доставить Ему этим наслаждение от нас. Вот и всё
Ученик: Что значит «объединение»?
М. Лайтман: Радовать Творца тем, что мы соединяемся, как хорошие дети, которые хорошо играют между собой для того, чтобы порадовать мать.
Вопрос (Киев-1): Можно ли так сказать, что если я помогаю товарищам или организовываю это объединение, создаю это место своими действиями, то этим я тоже привлекаю такой свет, который позволит мне всё это раскрыть?
М. Лайтман: Конечно, в этом есть много действий, которые может сделать человек: от действий более близких к объединению, до действий, которые только поддерживают объединение. Но в любом случае сто́ит делать всё, что только можно. Всё, что в твоих возможностях и силах делать, − делай. Хорошо?
Вопрос (Чтец): Форма работы «исправлять злое начало с помощью доброго начала» − это также и на первом этапе, в «незаконченном здании»?
М. Лайтман: Мы работаем над «зданием», работаем над тем, чтобы соединить себя в каких-то силах отдачи, взаимной поддержки, когда мы составляем, складываем систему поручительства (это здание). То есть каждый поддерживает других, и все строят систему, эту сеть. Это совершенная десятка, которая поддерживается каждым. В той мере, в которой каждый включается в другого, чем больше он хочет поддерживать и заботиться о другом, в этой мере он находится в отдаче. И в этой мере вместе с ним находится Творец, помогает, поддерживает и заполняет его усилия. И так мы строим «здание».
Ученик: Так какова разница между исправлением злого начала добрым началом на каждом этапе исправления?
М. Лайтман: То, что мы пользуемся и злым началом, и добрым началом для того, чтобы исправить всё. Доброе начало − это когда мы восстанавливаем систему бины (систему отдачи) выше желания получать. Это называется, что мы работаем с авиютом шорэш, алеф и немного бэт. А когда начинаем работать со злым началом ради отдачи тоже, это уже уровень ЗАТ дэ-бина, хохма и кетэр (или зеир анпин и малхут по авиюту) там мы работаем также в злом начале ради отдачи, раскрываем света ЗАТ дэ-бина, зеир анпин и малхут, то есть света ГАР дэ-нэшама, хая и йехида.
Ученик: В чём сейчас для нас ближайшая ступень исправления злого начала с помощью доброго начала?
М. Лайтман: Для нас это прийти к нэфеш, то есть мы должны быть соединены между собой в таком виде, что почувствуем, что мы находимся в единой системе, когда между нами есть сердечная связь, что мы находимся в одной системе, зависим друг от друга, поддерживаем друг друга. И так продвигаемся всё больше день ото дня.
Вопрос (Фокус-группа): Почему радость только в совершенном здании, в законченном?
М. Лайтман: А чему еще можно радоваться? Чем еще мы доставляем наслаждение Творцу? Тем, что мы соединяемся над нашим эго, строим из злого начала − из «камней», из «каменного сердца» − здание, и Творец может там быть. Это называется «здание святости».
Ученик: Должны ли мы радоваться в любом состоянии, которое у нас есть?
М. Лайтман: Как может быть, что мы будем строить это без радости, если это духовная работа ради доставления наслаждения Творцу? Чтобы мы построили здание, и мы по сути дела «камни» и «стены» этого здания, и Творец может пребывать в нас?
Ученик: Что такое «здание»? Что это за «здание»?
М. Лайтман: «Здание» − это система десяти сфирот.
Ученик: И что превращает это здание в «законченное»?
М. Лайтман: Что оно всё целиком ради отдачи.
Ученик: А прежде, чем оно становится законченным, нет места радости, невозможно радоваться?
М. Лайтман: Мы радуемся. Все-таки с того момента, когда начинаем строить, мы уже должны радоваться тому, что всё-таки пришли к состоянию, когда можем строить, делать что-то. Строиться − это уже большая радость.
Ученик: Что это за радость в законченном, совершенном здании?
М. Лайтман: То есть это уже достойное место для приглашения гостя (Творца) внутрь.
Ученик: Радость законченному зданию − это Конец Исправления?
М. Лайтман: Я не знаю. Ну, допустим, это Окончательное Исправление. У Окончательного Исправления есть много этапов. (21:01)
Вопрос (Latin 12): Можно оберегать святость в единой постоянной форме внутри здания?
М. Лайтман: Это приходит по частям, я не могу сказать. Это приходит постепенно-постепенно. Вы увидите, как это происходит. Главное, что мы приближаемся к тому, что действительно начинаем на практике строить «здание». Начнем, начнем его.
Вопрос (Москва-1): Состояние, которое мы строим и к которому приходим, оно в итоге должно быть одинаковое у всех в десятке в ощущении?
М. Лайтман: Конечно, нет. У каждого это согласно отношениям, усилиям, подготовке, согласно его данным от природы. Но это неважно для нас, главное, что мы все участвуем, потому что то, что мы потом раскрываем, становится общим достоянием, обретением.
Вопрос (Тель-Авив-1): «Разрушение у юных», «разрушение старых» − это то же самое, что мы сейчас учим?
М. Лайтман: Не знаю, я не хочу смешивать одно с другим.
Вопрос (Тель-Авив-3): То, что я против товарища, – это мое кли получения? Какова связь между кли получения и злым началом?
М. Лайтман: Я не могу быть против товарищей по-настоящему, а если мы не согласны в чём-то, всё это материальное, это можно выяснить в группе. Но если это духовное, я должен работать над собой.
Ученик: Что такое получающие келим? Мы чувствуем, что есть связь между злым началом и получающими келим. Какова связь между ними?
М. Лайтман: Неисправленные получающие келим − это злое начало. Это оно само и есть.
Вопрос (Киев-1): Вы сказали, что здание строим из камней, из каменного сердца. А как? Казалось бы, что мы над ним хотим каждый раз приподняться?
М. Лайтман: Не бери этот пример в материальном виде, что ты берешь сердца и режешь их на части, и из этого строишь здание. Не представляй себе это так. Я понимаю, что ты архитектор и уже начинаешь думать, согласно своей профессии. А мы стараемся соединить наши сердца, и, хотя они все разные, все противоположные, все отталкивают друг друга, мы, тем не менее, хотим сблизить их для того, чтобы они вместе работали в здании и поддерживали это здание в совершенном виде. Хотя все они противоположны.
Так мы строим стены и всё, что есть внутри здания, и каждая деталь противоположна чему-то, что рядом с ней. Но мы поддерживаем их всё больше и больше, чтобы они работали в гармонии между собой, и так строим и поддерживаем здание. В таком виде мы приходим к окончанию всего здания, к Окончательному Исправлению. А в пути, конечно, у нас всегда есть проблемы, как всё больше поддерживать себя, как ученики рабби Шимона, которые хотели поубивать друг друга, и были большие ссоры. Это всё – в пути к правильному построению.
И у нас в истории тоже есть такие записи-впечатления. Насколько обнаруживали ненависть, вообще не понимали, откуда такой взрыв ненависти между товарищами, которые до этого годами были вместе и ничего не происходило. Ну, было немного так между всеми людьми, были разные споры или что-то, а тут вдруг раскрывается такая огромная ненависть и просто, как между хищными зверями, которые не могут терпеть друг друга, готовы поубивать друг друга. Это просто раскрытие зла, которое происходит между людьми в пути. Это очень высокая и большая вещь, «каждый, кто больше товарища − его злое начало больше него». Поэтому между людьми, которые предназначены для большой духовной работы, есть очень большое злое начало, и раскрывается оно в таком виде, что они ничего не могут с ним сделать. Творец, только Он способен.
И мы должны понимать, мы должны только пригнуться и просить. А главное – терпение, еще, еще и еще давать Творцу возможность работать над нами, изменять злое начало день ото дня и исправлять в чём-то отношения между нами. И мы день ото дня начинаем всё больше осознавать, кто мы, и как просить, и как пользоваться Его помощью, и так далее. Это непросто, но пройдем это. Не волнуйтесь, Творец заботится о том, чтобы вы были под правильной помощью. (28:21)
Вопрос (Беларусь): В строительстве здания мы сначала работаем с добрым началом, а потом со злым, или попеременно?
М. Лайтман: Скажем так, я не скажу тебе, что это доброе начало, а потом злое начало. Нет в нас доброго начала. Мы начинаем с очень маленького злого начала, но когда нам светит что-то, что нам сто́ит отказаться от злого начала, чтобы продвинуться, − так мы работаем. Потом злое начало растет и требует от нас, чтобы мы взяли силы от объединения, от поручительства между нами. И так продвигаться.
Короче говоря, всякий раз в пути у нас есть помехи, всякий раз другого вида, и мы должны в соответствии с этим… Мы найдем это и в текстах РАБАШа, и Бааль Сулама, главным образом РАБАШа. Мы увидим, насколько его тексты будут нам помогать, по сути, какой вид объединения между нами может помочь нам в каждой ситуации. Насколько мы обязаны не забывать, что мой товарищ, который рядом, − это, по сути дела, единственная поддержка, которая есть у меня в жизни. И так будем идти вперед.
Вопрос (Беларусь): Можно уточнить? Я услышал, что злое начало − это получение ради отдачи. Как-то это во мне не увязывается.
М. Лайтман: Нет, не обязательно. Злое начало − это злое начало, это желание получать. С желанием получать можно работать выше желания получать − это называется «отдача ради отдачи». А можно работать с самим желанием получать, наполнять его даже высшим светом − это называется «получать ради отдачи». Вот и всё.
Если я работаю с желанием получать только в авиюте шореш, алеф, ну, допустим, и половину бэт, то я работаю с ним в отдаче ради отдачи. Я пока еще не чувствую, что могу наслаждаться получением по-настоящему, и поэтому я могу в этом быть связанным с другими: получать с одной стороны, передавать на другую сторону, и так далее. Но если я работаю уже со своим авиютом, со своим бо́льшим эго, с авиютом гимэль, далет, то я уже не могу передавать это другому. Здесь есть более продвинутая методика, что я обязан получать ради отдачи, и это действительно настоящая, законченная отдача, когда и мое желание получать становится дающим.
Нужно больше читать эти статьи: короткие, длинные − неважно. И еще, и еще, и в течение нескольких лет вы постигнете всю эту науку на практике.
Вопрос (Италия-1): Здесь написано: «Порадуй их совершенным строением». Но есть радость в отдаче, радость в незавершенном здании, радость от того, что ты позволяешь вести Творцу в этих двух состояниях.
М. Лайтман: Нет, это две половины в пути. Радуйтесь несовершенному зданию − что все-таки ты находишься в отдающих келим (отдаче ради отдачи) и наслаждаешься светом хасадим, который наполняет тебя. И вторая половина пути, когда ты уже работаешь с келим получения ради отдачи и тогда находишься в совершенном здании.
Конечно, работать в совершенном здании, как сказано «радуй их совершенным зданием», − это завершение работы, это цель работы. Во всех десяти сфирот, во всех келим человека он находится в ради отдачи, и тогда Творец наполняет его. «Его» − имеется в виду с его десяткой, кли, которое он построил. И тогда он радуется совершенному зданию, это называется работать «всем сердцем своим», двумя началами.
Вопрос (Балтия-1): Как построить прочный фундамент?
М. Лайтман: Это вы строите в своем отношении к группе. Сейчас вы строите основы и фундамент своего духовного здания. Насколько вы понимаете, что только в связи между вами вы можете строить здание. И поэтому укреплять связь между товарищами, согласно тому, что мы читаем в статьях, − это на самом деле построение кли Адама Ришона. Вы начинаете это с вашей стороны. И так каждая десятка строит свою часть, а потом будем работать над объединением между десятками. Мы получим программу работы от Творца.
Вопрос (Чтец): Вопрос в продолжение тому, что вы ответили группе Тель-Авив-3. Мне кажется, много десяток спрашивают себя об этом. Он спросил, что значит быть против товарища? И Вы дали тогда ощущение, что я должен выяснить: это материальное или духовное? Что это материальное можно выяснить в группе, а если это вопрос духовный, я должен работать над собой. Можно поподробнее, что значит материальное и духовное, когда я против товарища?
М. Лайтман: Нет. Это понятие ощущения в сердце. Я не могу сказать делать так, и будет более духовное, делать так − будет более материальное. Это вещи, которые человек должен выяснить самостоятельно. И нет здесь точных градаций или какого-то измерительного прибора, чтобы мы могли измерить, где это находится. Но запрещено нам останавливаться в этом. То есть не отставлять в сторону, а продолжать искать, как нам все-таки найти более тесную связь между нами. Это то, что нам нужно. Нечего делать.
Хорошо, друзья. Давайте оставим эту статью. У нас есть еще одна коротенькая статья.
Чтец: Да, 124-я статья (записка) «Чтобы служить мне». Мы читаем Труды РАБАШа 3-й том, 1653-я страница. 124-я статья (записка) «Чтобы служить мне».
«Весь мир создан, только чтобы служить мне».
М. Лайтман: Так написано.
Чтец: Как объяснил мой господин, отец и учитель, имеется в виду, что все недостатки, которые человек видит у других, он верит, что это его недостатки, поэтому ему есть, что исправлять. Получается, что все люди [букв.: весь мир] служат ему тем, что раскрывают ему его недостатки (хисароны), и он не должен искать сам, поскольку они делают ему великое благо тем, что раскрывают ему его хисароны. [РАБАШ. Записка 124. Чтобы служить мне] (37:38)
М. Лайтман: И когда он так исправляет свое зрение, свое восприятие мира, свое ви́дение, тогда он не видит никаких недостатков, тогда он раскрывает, что весь мир полон только высшей силой. Понятно?
Ну, хорошо, я прочитаю.
(Читает и комментирует первоисточник)
Чтобы служить мне
Написано: «Весь мир создан, только чтобы служить мне». То есть, для того чтобы помогать мне. В чём? Как объяснил мой господин, отец и учитель (Бааль Сулам), имеется в виду, что все недостатки, которые человек видит у других, он верит, что это его недостатки, поэтому ему есть, что исправлять. Получается, что все люди [букв.: весь мир] служат ему тем, что раскрывают ему его недостатки (хисароны), которые он видит в них, но воспринимает как свои недостатки, тем, что раскрывают ему его недостатки (хисароны), и он не должен искать сам, поскольку они делают ему великое благо (чем?) тем, что раскрывают ему его хисароны.
Я смотрю на мир: на неживое-растительное-животное-человеческое, − везде, и, в особенности, в людях, когда я вижу в них недостатки, − это мои недостатки. Если бы я был совершенным, я бы не видел в мире ничего, кроме воздействия Творца на мир, отдачи Творца миру, то есть раскрытия Шхины. И так я вижу все недостатки, все эти миазмы, все эти «дыры» в Шхине, и всё это только потому, что я нахожусь в отвратительном, испорченном состоянии.
Вопрос (Киев-1): Что здесь имеется в виду под недостатком, который я вижу в товарищах?
М. Лайтман: Всё, что я вижу, и то, что мне не нравится. Не по моему мнению, не по моему желанию, это означает, что мое желание нехорошее, не в порядке, что моё мнение не в порядке, короче говоря, я не в порядке. Если я был бы совершенным, то не видел бы в мире ничего, кроме проявления высшей силы во всех, на нас, что она наполняет всё, управляет всем, и что «нет никого кроме Него».
Ученик: Так получается, что исправление того, что я вижу недостаток, не в том, чтобы мне это понравилось? Вот мне не понравилось, исправилось и мне это нравится. А в том, чтобы я раскрыл Шхину? В этом исправление?
М. Лайтман: Это то же самое. Ты должен исправить себя так, чтобы ты увидел, что находишься внутри Шхины, и она наполняет и управляет тобой. Нам нужно исправиться для того, чтобы увидеть Творца, высшую силу во всём.
Ученик: И для этого мне даются эти недостатки, которые я вижу в товарище?
М. Лайтман: Все эти недостатки, которые ты видишь во всех в мире, в неживом-растительном-животном, в людях, ты чувствуешь для того, чтобы исправить твое отношение к ним ко всем. Поэтому всё сотворено ради тебя, а ты − для того, чтобы исправить себя и увидеть во всем мире только проявление высшей силы, проявление Творца. (41:18)
Ученик: Подскажите, здесь написано, что недостаток я вижу во всех других для того, чтобы его исправить. Этот недостаток, который я вижу в других, нужно каким-то образом соотнести с собой. Как это правильно делать?
М. Лайтман: Работай простым образом. То, что тебе не кажется красивым и хорошим, это означает, что ты видишь изъяны в мире вместо того, чтобы видеть Шхину. Ничего не нужно выкручивать, а просто и напрямую. Там, где я вижу нехорошие вещи, это означает, что я испорчен.
Ученик: Все беды в мире происходят из-за того, что люди идут чинить недостатки, которые они видят.
М. Лайтман: Так если бы эти люди не видели бы зла и не намеревались бы исправлять зло, то весь мир был бы таким. А поскольку они как бы пытаются исправить зло, то этим они вызывают огромные страдания, с одной стороны. А с другой, эти страдания, которые они вызывают друг у друга, продвигают их к исправлениям. И в конечном счете они придут к состоянию, что в мире ничего не нужно делать, только хорошая связь между людьми всё обустроит, приведёт всё в порядок.
Ученик: То есть, если мы говорим, что человек видит следствия (то есть любые недостатки − это какие-то следствия), а у этих следствий, или форм, в которых отображаются эти недостатки, есть свой корень, и он везде одинаковый по идее, то нам нужно исправлять следствие, или нам нужно исправлять корень?
М. Лайтман: Нам нужно исправлять только себя. Ничего вне нас. Мы должны работать над тем, что находится вне нас, поскольку живем в физическом мире. Но духовным образом нам нужно исправить только наше восприятие, то, что мы видим мир в виде, который представляется нам испорченным, неисправленным миром, хотя, собственно, испорчены мы сами. Никто из нас не видел бы никакого изъяна в мире, если бы в нём самом не было изъянов, «каждый обвиняющий обвиняет, исходя из своих недостатков».
Ученик: Но исправить восприятие − это же не значит устранить проблему или корень этой проблемы? Я могу себя убедить в чём угодно.
М. Лайтман: Если я исправляю себя и не вижу изъяна, то я исправил себя. И если мы так будем делать, то исправим себя, и тогда мы почувствуем, что весь изъян в восприятии реальности, а не в самой реальности, которой является Творец.
Вопрос (Москва-7): Если в десятке раскрывается какой-то изъян, нам что, говорить, что мы не исправлены, и поэтому есть этот изъян? А изъян существует. Там кто-то говорит: «Надо молиться». Кто-то говорит, что ничего не надо делать. Кто-то говорит: «Жесткие меры». А изъян существует. Из-за того, что есть эти разные мнения, ничего не происходит.
М. Лайтман: Друзья, я не понимаю вас. Вы учитесь уже много лет, и вы не понимаете, что действительность − это то, что вы рисуете внутри себя, а не то что истинная действительность вот такая? Нет такого. Истинная, кроме человека, − это Творец, высшая сила. И тогда нам нужно справиться только с Ним, если вы хотите принять каббалистический подход, а не людей: философов, политиков, и так далее. Подумайте.
Вопрос (Алматы-1): Если человек вместо Шхины видит изъян, о чём он должен просить Творца?
М. Лайтман: Он должен понять, что всё, что он видит, − изъян находится в нём и ни в ком ином. И поэтому, если он исправляет себя, то он не увидит этих изъянов снаружи. Не увидит. Разумеется, говорится уже о Конце Исправления, но, собственно, такова истина.
Ученик: Так я должен просить, чтобы Творец меня исправил?
М. Лайтман: Ты должен просить, чтобы Творец исправил тебя так, чтобы ты увидел истину. А истина в том, что высшая сила управляет всем миром, присутствует во всём мире, и «нет никого кроме Него».
Ученик: Сложнее всего, потому что чаще всего я вижу, что это не я, а что-то вне меня. Так как…?
М. Лайтман: Разумеется, это непросто, но ты должен просить, чтобы Творец исправил твои келим восприятия. И тогда ты раскроешь, что весь мир − это Шхина, которая существует и наполняет тебя.
Ученик: Но это не всегда ясно, а чаще всего не ясно, что как будто − вне меня.
М. Лайтман: Я согласен с тем, что это тяжело. Я согласен с тем, что это практически невозможно. Но, насколько мы будем представлять все эти вещи себе, мы всё больше будем приближаться к истине.
Ученик: То есть, чтобы ощутить, что это моё, я должен постоянно об этом думать и представлять, и не выпускать это из разума?
М. Лайтман: Желательно.
Вопрос (USA Northeast): Когда мы говорим об объединении или о связи между нами, говорится ли о том, чтобы любить своего товарища, «возлюби как самого себя»? Это исправление, которое нам надо сделать?
М. Лайтман: Да. Поскольку мы видим в основном изъяны в нашем отношении к людям, в отношении людей к нам, между людьми, и это главное во всех изъянах, поэтому общее исправление − это «возлюби ближнего как самого себя». Где, если ты исправляешь свое отношение к людям, поскольку это высшая ступень нашего эго, то этим ты исправляешь свое отношение ко всей природе: к неживому, растительному и животному. (50:38)
Вопрос (KabU 2): Вопрос относится к тексту, когда все недостатки, которые человек видит у других, он верит, что это его недостатки, поэтому ему есть, что исправлять. Можно ли объяснить этот текст?
М. Лайтман: Мы видим действительность через четыре стадии нашего желания получать, и поэтому мы видим не истинную действительность, которой является высший свет, а как наше неисправленное желание получать облачается в высший свет. А высший свет, который проходит желание получения, мы чувствуем немного здесь и там в изъянах того желания получать, через которое он прошел. Поэтому общее Исправление − это «возлюби ближнего, как самого себя». Если ты относишься к другим как к себе, то ты нейтрализуешь свое эго, и тогда твое желание получать становится нейтральным, прозрачным, исправленным. И об этом говорится.
Вопрос (Италия-1): Я вижу, что Вашими словами Вы изменяете меня, Вы приводите меня от зла к добру. Можете ли Вы действовать, чтобы внешний мир тоже изменить от зла к добру?
М. Лайтман: Я не могу этого сделать. И никакой каббалист не может. И даже если бы мог (об этом немного написано), он бы этого не делал, потому что этим он украл бы у нас возможность исправить себя. То есть украл бы у нас работу и украл бы у нас заработок − Конец Исправления. Так, как мы можем к этому прийти? В наших неисправленных келим мы не можем увидеть исправленный мир. Если он крадет у нас возможность исправить келим, то я остаюсь в том состоянии, в котором нахожусь сейчас, навсегда.
Поэтому прекращайте мечтать и начинайте работать. Объединение, придите немножко к истинному объединению, и тогда вы увидите, насколько это меняет вас, меняет всю действительность.
Вопрос (Турция-1): Мы должны осознавать недостаток объединения между нами, что мы не соединены. С другой стороны, мы должны радоваться тому, что мы не соединены, когда мы раскрываем это. Так, как же нам добиться успеха? Откуда взять топливо, если мы должны так чувствовать?
М. Лайтман: Делайте объединение между вами в десятках или в пятерках, неважно. Но делайте объединение между вами и увидите, насколько изменения в объединении на благо, вы начнете чувствовать проявление Творца. Больше Его чувствовать, больше Его понимать, увидите. Сделайте усилия, делайте упражнения.
Вопрос (Хайфа-3): Иногда ты видишь изъяны, это настолько тебя злит, что ты забываешь о Творце, о товарищах, поскольку ты падаешь. Можно ли избежать этого и делать более короткими такие периоды?
М. Лайтман: Я понимаю, что ты не хочешь страдать, с одной стороны. Но с другой, ты должен видеть, что важнее: достичь чего-то или оставаться в покое и не достичь. Любое достижение, любое усилие, любая работа, заработок требуют вклада, нечего делать. Так сделай расчет, потихонечку, с товарищами, строите ли вы систему связи между вами. И тогда вы почувствуете, что эта система дает облегчение всем, и вам не нужно прикладывать сил. Только вместе, немножко сблизиться между собой, и вы уже почувствуете, насколько вы продвигаетесь, больше понимаете. Из того самого места, в котором вы были разделены и немножко сблизились, вы почувствуете, как в этом месте больше понимаете, больше чувствуете. И так начнете постигать духовное. Только оттуда, «из глубин воззвал к тебе Творец», именно из мест разделения, отдаления вы постигните объединение.
Вопрос (Беларусь): Значит ли, что в первую очередь я должен работать с теми недостатками, которые Творец показывает мне в десятке?
М. Лайтман: Разумеется, да. А где еще ты хочешь работать? Только там, где у тебя есть проблемы, где ты не на 100% проработал свои отношения с товарищами, чтобы сердца были объединены в единое сердце.
Вопрос (Фокус-группа): Помогите мне. Я смотрю на товарища и вижу, товарищ страдает, у него есть какая-то проблема, неважно какая. Когда я исправляю это состояние, так, что я увижу? Я увижу, что состояние товарища осталось таким же и только я не думаю больше, что он страдает? Или он действительно прекратит страдать?
М. Лайтман: Ты начинай работать, приведи нам всякие такие примеры, и мы о них поговорим. Здесь есть вещи, в которых можно ошибиться.
Вопрос (Москва-1): А зачем вообще работать с недостатками, если, допустим, у нас есть место, которое, можно сказать, «омывает» и нейтрализует, и вообще приводит нас в порядок над недостатком. Какой тогда в этом смысл в том, чтобы вообще как-то реагировать на какие-то недостатки?
М. Лайтман: Это твои келим. Что с тобой? Твои келим. Как ты можешь продвигаться, если у тебя не будут келим, хисароны? Это как голод, как аппетит, как всякие отрицательные впечатления, без которых, как ты узнаешь, как исправлять, как воспринимать исправление – то, что мы учим? Ты учился в школе?
Ученик: Нет.
М. Лайтман: Не учился в школе?
Ученик: Да-да, учился-учился, я забыл уже.
М. Лайтман: Это так не выглядит, не похоже. Почему каждый раз дают уроки и говорят, что ты должен делать дома, должен делать в школе, в классе? Почему каждый раз дают упражнения? Подумай. Как нам продвигаться, если мы не будем видеть изъяны? Необходимо понять изъян, понять, откуда он исходит, как можно его исправить. И исправить его. И в этом исправлении я связываюсь с Творцом и с товарищами. И тогда вместе, в усилении связи между нами, я исправляю изъян. Ты недостаточно думаешь над тем, что мы учим, что такое разбитое кли.
Ученик: Это издержки перевода. Я совсем про другое спрашивал. Я спрашивал про то, что если есть у нас уже место, которое… Вот я, допустим, хотел пить, мне плохо, я страдаю, и вот я беру на той же жаре и пью воду, и буквально через секунду мне уже хорошо. Я говорю, что если есть уже само место, где нам хорошо, и нам только нужно туда перейти. То есть мы никогда не касаемся самого исправления, как бы там жажды или недостатка какого-то, само по себе нахождение вместе уже дает нам исправление.
М. Лайтман: Ты не можешь вместе, если ты не чувствуешь, насколько ты оторван. Ты говоришь совершенно в неправильном виде. Я не понимаю, откуда у тебя это. Прочитай, вместо того, чтобы всё время меня спрашивать, читай, читай и читай то, что написано. Неверно! Не думай, что то, что ты понимаешь, это правильно, начинай читать, исходя из того, что ты не знаешь.
Может быть мы перейдем ко второй половине урока? Что у нас? (01:01:47)
Чтец: «Суть религии и ее цель».
Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Н.Ваганова
Видеофайл в Медиа Архиве: